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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】区分有念、无念 ; 你什么东西都不要想,是愚痴。  

2011-01-31 13:20:37|  分类: 实修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师

有念和无念

本来面目就是无念

念头是怎么来的?找到了念头,当下就会发现,念头本来虚妄。无念才是本来真正的面貌,本来面目就是无念。

无念很多人会误会,无念就是没有念头,不是的。※无念是没有众生的、我法二执的念头,但是有自性的妙用(佛性的重点就是可以大用,清净心的妙用就是佛性,众生意识心就是妄用),是无为念。如果无念是什么都没有的话,那么菩提自心能生万法怎么讲呢?对不对啊?

区分有念、无念: 

(1)       为什么起心动念就错?为什么动念就不是真见呢?

无眼也是有见(能看见),不然你怎么知道那是黑,显示能见的见性,是不必假借眼根(眼根就是眼睛)这个缘的。眼根健康的可以显色,能见;但是眼睛瞎掉的人一样能见,他见到一片漆黑(见性不必借助眼睛也能见,叫脱根),肉眼只是显色。

一个是明,一个是暗,明暗无关于见性。见明、见暗统统是见啊!

见性一直存在,无关于灯光。如果是灯光切掉的时候,一片漆黑,这个心、见性一直存在的(这叫脱尘,脱外尘,尘如:明、暗)。

根就是六根,尘就是六尘。原来我们这个光明的自性,无关于六根,也无关于六尘,它是清净独立存在的,谁会用它,谁就是佛,不会用它,就是凡夫。

所以我们知道见一切相,起心动念就错,因为见性是独立,离于根跟尘的,你根尘一合,动念就是错(动念就不是见性。)因为根缘尘,起心动念是无自体性的。

而见性不是这样子,它是离根尘有自体性的所以见性一直在作用,一个是明,一个是暗,明暗无关于见性。这个心、见性一直存在的,无关于六根跟六尘的,它是迥脱根尘,独立存在的,慢慢慢慢体悟,慢慢体悟,此见为心,灵光独耀

你只要了解,明心见性的人不受六根六尘的影响,他就是天上天下,唯我独尊。

而圣人用的就是真如心,佛陀用的就是不生不灭的涅盘妙心,无关于根——六根,无关于尘。他体悟了,父母未生前本来的面目。※父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识,六根、六尘、六识、一十八界,都是空,不可得

识得眼中见性不动,身境与能缘识心,摇动而已(身境与能缘识心是尘)。这个色身,就是四大——地、水、火、风所构成的;这个意识心,接近神经系统的,一直在感受,一直在领受,一直在分别,一直在执着,到死没办法割舍!所以,师父已经讲过,说:只要一个人一辈子没有听到正法,这个人没有任何机会解脱,一个都没有!(为什么起心动念就错?因为动念就不是见性;因为见性是独立,离于根跟尘的,你根尘一合,动念就是错,因为根缘尘,起心动念是无自体性的;但是本性能起妙用,见闻觉知,在眼曰见、在耳能闻、在舌知味…。我们现在体用不出来,而我们这个用是思议、是生灭法,是语言文字,是争执是斗争。所以我们那不思议的业用,不思议的妙用用不出来,不证悟到如如不动的本体,则没有妙用

(参见慧律法师十番显见9,、10集)

为什么动念就不是真见呢

真正的能” 之性,” ” 于一切 离一切见,换句话说:头上绝对不安头。诸位!犹且离于一切见,就是离一切微细的动念,在这个,完全大菩萨才有办法。只要立一切微细的见,禅宗讲:动念即乖,就是这个意思,连动到念都不行!动什么念?动到微细的能所、微细的执着乃至于你没有表现出来,没有表现出在这个形体外的,你只要内心动念,那一念就是,那一念就是没有离见,连动念统统算喔!(切记,这里的不动念可不是心理设定个什么都不想,心里加个什么都不想那是意识心)你可知道,佛的功夫可不是一般!真正的能” 之性,” ” 于一切,非能见、所见,离于九法界一切能所,

  为什么你会有能、有所?因为你动念,你如如不动,它就没有能所。这个如如不动还不是用说的呢!这个如如不动是亲证到诸法毕竟空相的解脱的心灵状态还不是刻意说:我要如如不动,那么,这个又是怎么样?这个又是知见立知,你想要如如不动的这个念,它就是知见,还不是真功夫呢!

唯有顿离能所,方能契悟,惟证方知若了见性究竟离一切缘,乃至离能见所见;云何复” ” 见性是因缘” 而有、或自然而有,及合” 而有等,凡、外、权、小境界?

离缘就是先放下外面的根跟尘;

    离见是包括内在的动念,最微细的动念,要如此的理解。离缘就比较初步的功夫,无关于根、尘离见就是很深的三昧,就是首楞严三昧了

 

2)圣人和凡夫的有念、无念

    什么时候讲无念?什么时候讲有念?

    ①众生来讲,众生的有念就是有所执着跟分别;无念,就是懵懵懂懂

在凡夫来讲有念也是有念,无念还是有念为什么?有念、无念都是意识的观念,都是落入意识里面的猜测。他六道轮回的心,他这个刹那生灭的心,他都没有除掉,他怎么知道有念、无念是什么东西?他哪里能够产生这个妙有,所以他听人家讲禅宗的念而无念、无念而念,有念就是无念,无念就是有念,搞不清楚,说念而无念、无念而念,他都是用意识来猜测,大概这样子,大概就是一半不是事实。

②悟道了,无念就是无执着、无分别 有念,就是有大般若智慧的念

所以,迷跟悟,这个有念跟无念的诠释是完全不同,同样的名词,但是,二者之间差异很大。

   圣人所谓无念,是没有执着的念、没有贪念、没有嗔念,不是没有慈悲的念头啊、不是没有喜舍的念头啊!慈悲喜舍的念统统叫无念。所以,佛陀所讲的无念,是指没有执着的念不是说:完全没有念头,只要是人,都会有念头,圣人当然也会有念头;佛陀当然也会有念头。※佛陀所有的念就是正念正念就是无念,无执着、无分别、无颠倒的念

所以,我们要清楚,我们的内在里面,有般若之念,大智慧的念头,念念与般若相应,念念都有智慧念念般若,就是念念无念

意思就是:※佛不是没有念,你看,只是念念都是正念,只是念念无染无邪他心、心灵的精神作用,所有的作用,都不着、不住、不杂不染、不乱不失,念念纯一真实,犹如真金、犹如金刚,具足无量功德,如是即是诸佛如来藏心。

在破除执着的时候,讲无念,佛无念,进入无诤三昧在作用的时候讲有念,有大慈的念、大悲的念、大喜的念、大舍的念,当然有念了有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念,怎么会没有念呢?有解脱的念头啊!是不是?圣人,讲无念也对,讲有念也对,是看你在哪一个角度

也不断念,因为念头不能断。是不是?我们从出生到死亡,哪一天没有念头呢?时时刻刻都有念头,包括你晚上在作梦的时候,无意识的念头也会产生啊!正念就是无念,无执着,无分别,无真无倒的念。


③圣人来讲他是用本性的

圣人来讲无念就更有念、有念就是无念。圣人来讲他是用本性的,你有念跟无念,他都是从清净心里面发挥出来的,

※无念就是没有包谷的贪、嗔、痴的念,有念就是妙有一切是现在的妙用无穷。(动念就不是本性,本性那灵灵明明的知性,如镜照物;但是本性能够起智慧妙用就是有念,有念不是贪嗔痴的念。就是该用的时候正念、慈悲念可以,但不能起乱念头扰乱清净心

然非修令心“无念”,以无念不可修,以众生不可能无念;有心必有念。而且诸佛也不住无念,为什么不住无念呢?他会动念啊,不会安住在无念啊!所以,

诸佛菩萨也是有念;但是,那个有念也是解脱,无念也是解脱;

众生,有念也执着,无念还是执着。所以,心迷跟悟的问题,不在有念跟无念。

④你什么东西都不想,那个不想的也是想,把心设定个不想

【觉知自心,本不生灭。】

※你觉悟到本来这个心当下就是缘起性空,令心无所著(无所执着)。如果你什么东西都不要想,都不去想他,你以为这样叫做觉悟,那就错了,那是死人(就是你自己心里设定一个“什么东西都不要想”,这就是你心里有个“什么东西都不要想”这个念,还是意识观念  仅供参考)

你坐在那个地方什么东西都不想,错了!你什么东西都不想,那个不想的也是想(心里加个不想),不想的东西就是一种无明

真正觉悟的人每一念都是想,但是虽分别不做分别想,他用清净心就像镜子一样,镜子照天、照地,照一切的影子,却不黏任何的东西,对不对?这个镜子就是应无所住而生其心                 

(确切讲)用镜子来比喻是不对的,因为镜子有体,有一个色的东西,有一个质碍的东西,镜子是拿这样子而照射某一种东西;可是心是无形的东西它具有大智慧,你要拿、拿不出来,你说它没有,它是清清楚楚的存在,这是本性在作用。那么如果说用镜子来比喻作佛性的话,差强人意,勉强可以,勉强、很勉强。但实在来讲是不可以这样子的。因为镜子是有一个东西在照,可是佛性呢,佛性没有东西,佛性法身是没有任何的相的(不像镜子有个镜子这个东西),具足有大智慧、大智慧要找,找不到,要拿,你又拿不出来,它又清清楚楚所以说我们要了解本性就是觉知自心本不生灭。


⑤大悟,有心也对,无心也对;迷了的众生,有心不对,无心也不对

    思惑就难了!任运摇动,就是我们卡在那种个性、习气,是很困难的!因此我们要了解,修行的容易处跟困难处在哪里?

修行的容易处,就是你只要见性,它就很容易,见一切相总是如(如如不动);你只要不见性就很困难。因为用什么心统统不对,有心也是妄,无心也不对。

大悟,讲有心也对,无心也对。

你讲无心,悟道无心,是如如不动的心性;讲有心,也对,他是涅盘的妙心,涅盘妙心能起作用啊,怎么不能动呢?动者就是不动。

迷了的众生,有心不对,无心也不对,为什么?

迷惑的众生:有心,他认为这个意识心就是有心(执着意识分别),

悟道不一样:讲有心,有心就是般若智慧心(它无相),他用清净心能够展现出来的。透视的心就是空,运用的心就是有,也就是般若智慧。

迷惑的众生:无心就是什么都不要想,这个就是外道啊!(什么都不要想,也是强加一个不想的意识就不是真心)

悟道不一样讲无心就是如如的本体

所以,这个问题出在哪里?出在悟跟不悟,悟跟迷之间。所以,悟则刹那间,迷则尘点劫,问题就出在这个地方。(参见十番10集)

体用恒常,在这里,体即不生灭,用即不可思议,叫做体用恒常,非暂有无:不是暂时的有或者是无,暂时有,那不是真的有;暂时无,也不是真的无

﹝我们现在体用不出来,而这个用是思议、是生灭法、是语言、是文字、是争执、是斗争,所以,我们那个不思议的业用、不思议的妙用,用不出来,不证悟到如如不动的本体,则没有妙用妄念不是妙用,那是妄想),体用是一如的,体用是不二的,依体起用,摄用归体,体用不二,体用一如,这个是非常重要的思想!


3)、怎样才能断除妄想?

答:那是错的,妄想本空。「断除妄想重增妄,趋向圣道亦是邪。」你要体会诸法本空,妄想本来就空。

比如说这是清净心,(清净心)前面摆人民币一百万。这个清净心就多了那一念贪心,这念贪心其实是多的。钱,自性本来空;贪心,本来也不可得。清净心里面哪有贪心?有了贪心就不叫做清净心了。所以,我们不懂得:钱,空无自性;能缘的心(识心分别),也是空无自性。钱不存在空;这念贪心本来也空。

我动一个念头,把这个贪心除掉,「除掉贪心」这个念,还是妄念;另外一个念,把这个妄念除掉……想要除掉那个妄念的,患了无穷的过患,永远除不掉那个妄念。

要了解:这个「贪」,本来就空,慢慢学习放下。慢慢学习放下(这是最重要的一句话,也是用功的方法),叫做桶底脱落,桶底脱落。「贪」本来就不存在,不要说我要除掉「贪」,我要除掉「贪」,刚开始这个叫做勉强。我要除掉「贪」,这个观念是对的,但是你一直想要除掉「贪」,那是除不掉的,那个越陷就越深,方法错误。想要除掉「贪」,这个是对的,但是这个妄念,越除就越多,没完没了所以,「断除妄想重增妄,趋向圣道亦是邪。」断除妄想重增妄:你想要断除这个妄想,就再增加一念妄想。

趋向圣道亦是邪:动个念头,说我要趋向于圣道,我要修学佛道,那个就是修学魔道。佛法并没有来去、生灭、增减,空的东西,连成佛尚不可得,岂有圣道可以修(就是你心里加一个想法,就不对,加个我要怎么样,我除念,就是越除就越多,要放下。)所以这个就是听经闻法不够深厚,底子也打得不够,不了解究竟义是什么。

如果一个人想除掉妄念,这个还是落入微细的能所分别,必须所除既无,能除也遣泯然寂静方与无念的真如相应用心除心怎么都除不掉,※用智慧观照当体无生的东西,就不必除,连除都不必除。以心除心者,这是不善用心的病,正念就是无生

(Ⅰ、如这一贪念,除掉贪心这个念,还是妄念;贪念本来就空。慢慢学习放下,慢慢学习放下,叫做桶底脱落。这是最好的方法

 Ⅱ、妄想来了不要管它,要看着它,如果你直视你的妄念不压抑和助长它,妄念很快从哪里来回哪里去。

 Ⅲ、如果心妄想起来,只要把它摄回来住于正念,谓才妄想生出即便照破,不随它转,即归正念,正念就是无念。整理者注 仅供参考)


我看到什么东西,我不要去想它,又不对了,当处发现,就当处让它消灭

纵使三祗精进修行,经历阶位,等到一念证悟的时候,你还是回复到原来,本来的佛。元来自佛,就是本来的自性佛,离不开这个清净自性。[向上更不添得一物。]你悟道,也没有增加什么。[但离却有无诸法。心如日轮常住虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。]

「直下便是。」直下就是现前一念全部具足,不必追求,不必寻找,禅宗讲的:但莫染污,即如如佛

我看到什么东西,我不要去想它。又不对了,那是外道直下无心的意思,就是有心,我看什么东西,我看得很清楚,可是透视它,如梦幻,不着;虽然不着,可是它可以缘起显现,虽有心,它就是无心;虽然无心,但是它就是有心,有心无心,他都是以本体的角度来说的。所以但直下无心,也就是无所执着、无所住,本体自现。会修行的人就是这样,知见不立知,处处都是清净心的显现,万一发生种种的对立、烦恼,他赶快调伏,他就知道,这个叫做业障现前,他赶快要调和,当处发现,就当处让它消灭。这样训练,妄想一起来,当下直下叫它不着,久而久之,生死自然能够作主。要记住!现在作不了主,生死就作不了主,要记住师父的话,现在作不得,没有办法主导我们的情绪,临命终就更不用说了,所以[到此之时无栖泊处。]没有停止,或者是住着之地方,

无栖泊处就是无所住。到这个时候,你就知道无所住,不可以住着任何事,起任何的见,动一个念都不行。[即是行诸佛行。便是应无所住。]应当无所执着,而生就是清净心。[此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。]如果不体会这个意思,[纵你学得多知。勤苦修行。]纵你学得多知,很辛苦的精进,[草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。]

祖师大德讲的都是一针见血。平常心就是道,没有高没有低、没有造作、没有是非、没有取舍,就是平常心所以师父一再重复的强调,你不要急,不要急着离开僧团,不要急着离开一个师父、善知识,你不要那么急,你急什么?动不动就要到山上去用功,动不动就要去行脚、吃苦、修苦行,不认识清净心,这个真如自性,你走到那里,不都一样吗?是不是你现在赶快用功,就叫做修行?门路都分不清楚了,方向都已经丧失了,连方向感都没有,纵那里下手也不知道,你怎么叫做修呢?不是增加生死吗?纵你学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行,定作天魔眷属,不认识本性嘛

       [志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。]「饶你」饶你意即就算你。[饶你学得三贤四果十地满心。]三贤就是十住、十行、十回向;四果就是初果、二果、三果、四果阿罗汉;十地就是初地到十地,满心,就算你学得这个有因缘果报的次第阶位,也只是在凡圣分别的境界里面[也祗是在凡圣内坐。不见道。]「内坐」就是离不开这个境界的意思。(引自慧律法师讲圆顿心要)


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