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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

慧律法师十番显见19集(3)精华法语  

2011-02-01 11:33:36|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此例显离见第一义。即显妙精明见性,喻如天上真月,此节较上更深一层前面讲的是离缘第一义谛,现在讲的是离见第一义谛。


四义成就者即指上面见精,非明、暗、空、塞四缘所有之义

也就是指上面的见精,就是带有少分妄见的见精。非明、暗、空、塞四缘所有之义:这个明、暗、空、塞只是外缘,无关于见精的见性。已成就离缘第一义,此理极成,无能破者。】


【尚有离见第一义,汝复应知,若但悟见体离缘,而未见见体尚非圆悟见体就是见性之体,还没有见到见性的体性尚非圆悟因为悟到了不生灭的体性,就是万法都是圆满。所以,大悟的人,他不会跟你争的,他处处相,处处无相,万法都可以退让;有时候为了教育下一代,可以显示某一些好比较硬的态度,其实他的心还是圆满的。所以,圣人是论心的,有时候是种种善巧方便,无非都是心性所显的。所以,见到了不生不灭的体性,就是圆满;如果没有见到见性的体性,那就不够圆悟了,尚非圆悟,没有悟到最圆满的地方。

必见见体离见乃真见见体矣一定要见到真见之体离于妄见,见体离见就是:第一个就是真见,真见之体离于妄见,你一定要体悟这个。真见之体离于妄见,乃真见见体矣就是真正;就是见到,真正见到了怎么样?见体就是见性真体,乃真见见体,才真正见到了见性的真体。所以,见性的真体就是寂灭,大寂灭涅槃,就是涅槃妙心,大寂灭涅槃海,无一法不是妙心,无一法不是绝对、空寂。所以,对境寂然,常不离佛,就是这个道理,而且是金刚三昧那种寂然,还不是突然定、突然不定,不是这个。故以离缘为例焉


见见之时,见非是见者:一、三(个)见字,是纯真无妄,本体之真见,即妙精明心,如第一月;二、四见字,是所带一分无明之妄见见精明元,如第二月

为什么要加一个所带无明一分?这个只有少分的妄,不是众生很重的妄见见精明元,如第二月:你一定要了解,这个第二月的观念,已经超越凡夫、外道、二乘、权教菩萨,而且是相当高深的功夫了!第二月,虽真月,已经接近真月,你一定要有这样的认知。


无始时来,此之真见,常堕妄见之中不能见妄,如人落水,不见乎水)。

常堕妄见。所以,我们平常日用当中都在妄见,习惯了!

我们神经兮兮的,要吃安眠药,或者是说要吃忧郁的药。这个药是不能随便吃的,有一个人睡不着,得了失眠症很严重就去看医生:医生!我晚上睡不着,连做梦的机会都没有!医生就开了西药给她,那医生没有分,这一包拿过来的时候哇!这个安眠药怎么会这么多颗啊?颜色怎么会这么多?然后那个病患就说:那我怎么吃呢?医生说:当你吃这颗蓝色药丸时,晚上会梦到刘德华;当你吃白色的晚上会梦到周杰伦;那个绿的吃下去,你晚上会梦到金城武。那个失眠很严重的就说:那我三颗一起吃下去,会见到谁?他说:那你肯定见到张国荣!这个药还是不能乱吃的,张国荣已经往生了,你肯定会见到张国荣!

所以,我们白天不要太紧张,也不需要太计较,一切众生,都在无知、是非恩怨中过一生我们肯,我们就是一个例外,因为众生常堕妄见之中时时刻刻,那个我执、我见,他就是不可能放掉,不可能的!尤其是从小薰习的那思想,要叫他放掉,简直就是要他的命!他养成那种习惯、思惟模式,这个就是妄见。所有的哲学、或者其的宗教;我讲的是不究竟的,还有他的生活模式;理学、诸子百家,当他研究到某一种思想的时候,诸位!他虽然学佛,可是,要叫他完全放弃以前的那一种固执非常困难的,这个就是环境会造成一个人那种内心深处的冥顽不灵的地方,而自己不知道!他已经造成了对方的痛苦,自己不知道,他已经习惯这种方式。

因此,常堕在妄见之中,就是一切众生,平常日用都是用妄见习惯了!

不能见妄:完全看不到,没有能力透视到妄见本来就空。所以不能见妄。不能见到妄性本空更清楚!叫做不能见妄

如人落水,不见乎水):看什么东西,就一定要加上自己的意见,诸位!你的意见很多,就表示你的烦恼会很重。这个团体,大家都是很不错了,讨论、开会,90%几都通过了可是,你一个人就很多的意见,这个也不行、那个也不好,那就会很多烦恼,知见会立知啊!


若观行力强,脱黏内伏伏归元真就是脱去外在就是六尘,对这个六尘攀缘,然后动念,真心被无明黏住了!如果你脱掉了,”是指外在的尘,内伏是指妄心

一个是指境,不要被外境黏住,同时要降伏你那一颗妄心,才是真正的修行人,叫做脱黏内伏。脱去外的黏着,也就是对这个财色名食睡看得很淡泊;看到众生的过失,你也不去说,除非众生愿意跟我们研究我们给彼此之间一个机会、一个时空,自己做了对外界行一切善,也绝对不会贪染,来宣扬。脱黏就是:因为被无明尘欲所黏住了,所以要脱掉外面六尘的染污

内伏妄心,【伏归元真诸位!要加二个字:久久,他就是要下功夫才有办法,伏归真。天下没有白吃的午餐,修行是点滴的功夫,一点都不能造假,你就是需要时间,而且要真正的下功夫伏归元真,才有办法!


发本明耀,则真见现前,即能彻见妄体,正当真见,忽见妄见之时,真见即离自体中一分妄见因为你达妄本空自然离,这句话可是很重要!了解妄本空,你本来就放下

而不堕在妄中(如人觉梦,梦便不在,即已离梦中矣此之真见,非是带妄之见也。非是二字,即不堕之意

法师讲解:

又一解:四义成就者,以上四义,皆以能见之性,见于所见之境,而见性原非是境,以此成就,能例之法,例下能见之真见,见于所见之妄见,而真见非是妄见,令难知者,而成易知也有人怀疑就提出问题了,


问:心见尚不许为二,今于见,何反言二耶’】为什么还讲一个真见?为什么还讲一个妄见呢?

答:真非真就是妄,恐迷他搞不清楚,故不得不分也

底下就角度来讲

但约真见带妄时,来讨论,即名见精见精就是带少分的妄。见精离妄时这个妄是一切妄见,当见精离一切妄见,入于纯真之见,即名真见,非实有二体也。】


【而真见之所以非妄,见精之所以为妄之义,待下详示妄因科中,佛自明之’】(佛下面妄因科中会解释)


见犹离见,见不能及者:第一见字是真见这一段有二种解释,二、三见字皆带妄之见精,言此真见,犹离于见精之自相见精亦所不能及也离于见精就是见精如第二月,这个真正的见性是离于第二月,是真月,它一点少妄都没有,这真见是不带任何的妄的犹离见精,犹离带有少分的妄的自相,这个自相表示能所不断。

这个见精的自相是什么呢?

是微细能所,因为它带有少分的妄,微细的能所还是没办法断。

见精亦所不能及也:因为这个真见是绝对离相的,离能所的。意思是:如来藏性是绝对的,不能像见精带有少分的妄,是不可以的。


良以有妄见时,真见全隐,及至弃生灭守真常常光现前你一定要到放下这个生灭法的缘起假相,守真常而且这个常光常现前,这寂常的光、妙明的光,要常常现前。意思是:做功夫不能间断


即真见现前时,则妄见已空

为什么要常光现前诸位!看这边的比喻。譬如:边是指生死的此岸,边是涅槃的彼岸,中间就是般若智慧观照的桥梁。这边的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸,这个就是度生死河的一座桥。诸位!桥的中间如果断掉,能不能到达彼岸?没有办法!这个就表示,你要往生极乐世界,他是时时刻刻都要提起正念的桥梁,临命终才有办法接上去。

诸位!修学佛法、佛道,千万不能误会佛,也不可以不了解佛的用意,你不能说:我现在听到佛法,好!不听经、不闻法,不亲近善知识,这一段没有错啊,你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。再来,接下来等临命终往生极乐世界生死的此岸,听到佛法,把桥见到一点,然后就说:好!就念佛了!没有错,念佛,能够念得很虔诚吗?能够念得没有烦恼吗?念佛很好,中间那些无明、烦恼那怎么办呢诸位!修行是要接到临命终的呢!知道吗?从初发心修行,他要接到临命终那个正念,你才顺道去极乐世界啊,中间这个不能断掉啊,你常光没有常常现前,你怎么接下去净土?我们不能错会佛的意思

所以,这个就是修行的根本重要的观念,你一定要转变过来,修行它是二六时中都要降伏自我,时时刻刻要提起正念,这一座桥,才不会中间被断掉,是很重要的!常光要现前,时时刻刻提起正念,就是这座桥梁,就是度生死河的法,这个法不能破的。时时刻刻这个法要健康、要健全,法不能破的,这船破了一个洞,你怎么到彼岸你修行的时候,要渡此岸到彼岸,常光要现前;你那个船不能破一个洞啊!意思是:这只船要很健康不能到中途、到一半:啊!来不及了!到临命终的时候,哇!提不起正念,忘了信、愿、行,平常修行念佛念得不错,因为没有在心性上下手,所以,临命终他没有把握。

因此我们要常光现前,也就是真见要现前的时候,妄见已经故曰见精所不能及也。


云何复说,因缘自然还说什么善巧方便的因缘法,和外道的自然?及和合相者:此责其执吝昔宗,不肯放舍过去佛讲的因缘法,一直执着到现在。


今离见第一义就是离于妄见之第一义谛之真见,尚非离缘第一义所可及离缘第一义谛比较浅;离见的第一义谛就很深了,唯大菩萨能了悟。所以,尚非离缘第一义所可及况世间戏论因缘、自然耶及和合相,与因缘一类戏论以及外道自然邪见人?自然就是邪见所以,这个离见第一义谛是最上乘;也是最微细也是最难断的末应有与不和合一句不和合就是自然。谅译者错漏耳。不和合,即自然一类,故以云何复说责之。


此约见性离见论显其自相亦离转入纯真无妄见性是离一切妄见的,就这个角度来讲显其自相亦离:什么叫自相?微细的能所生灭不断,叫做自相。微细的动念,你动念,它就有能、就有所,凡夫、二乘人、权教菩萨是没办法觉察到。显其自相亦离。

转入纯真无妄:纯真无妄就是绝对、就是没有能所。亦四义中,常住妙明之义前面讲的:寂、妙、真、常,常住妙明之义,就是前面所讲的四义当中的妙明。二例成离见第一义竟


所以离缘第一义谛:就是离空、离明、离心、离眼,也就是离暗、离明、离空、离塞等等,因为缘起必须假借明、暗、空、塞;前面讲的就是空、明、心、眼,所以要离,完全独立。

那么,离见第一义谛:就是在内心深处里面,只要起少许的知见都不行!所以,这个是无上,唯佛的真见才有办法,这个不是凡夫、二乘人所能及,九法界亦不能及。


巳三 结责劝勉善思惟

 经文:

汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠,妙菩提路。

说:你们这些声闻人,狭劣无识,因为没有开广大的如来藏性出来,当然没办法了,不能通达清净的实相。吾今诲汝,我现在教诲你们,当善思惟,要好好的思惟佛所说的语言,不可以疲怠,就是懈怠、懒惰。

所以,诸位!你想想看,虽然本性具足,还要精进不懈呢!这个事相上,你必须要把这个习性、无明磨掉。

所以,告诉你们:当你们碰到逆境的时候,是好事;当你们碰到痛苦的时候,其实是好事;当你碰到人家侮辱的时候,其实是好事;你碰到一切顺境,不一定是好事,因为会忘了妙菩提路。一个人生长在温室里面的小花,一个人生长在一切都是顺从的环境;换句话说:一个没哭过的人,是永远不能成佛的;一个没有苦过的人是永远不能成就菩提之道的修行无量亿劫来,一定要流很多的眼泪,受很的委屈、指责、谩骂,要流很多的血,无量亿劫来,才能成就无上的菩提道。

千万不要把自己说:我是六祖来的,一闻就悟了!诸位!六祖是何许人也他是再来人啊!

有一个人讲说:师父!那你怎么知道我不是再来人?我说:我知道啊!他就很高兴,我说:你是再来轮回的人!哪有这样子?真的,有一个大学生,这老菩萨就说:你这个学佛才学多久,这么善变啊!他(学生)就跟他说:你怎么知道我不是再来人?那时候年轻人在旁边听了是有一点点……是不是?对对对!你是再来人,你绝对是再来轮回的人听你这种口气就知道!所以,那个学了少许的佛法,有时候狂妄,难调难伏,很难!

所以,无得疲怠,妙菩提路,也就是说:精进修行,它是一定必须要这样子做,一点都不能懒惰。今天来这里底下坐二半钟头,就算听一句、一个典故、一个启发,一个观念转变过来,我告诉诸位都值回票价了!


 讲义:

此佛责其滞小,勉其向大。

声闻兼有学无学有学就是三果以下的称有学阿罗汉;初果、二果、三果称为有学;阿罗汉四果称为无学。谓汝等见狭志劣,无有广大殊胜之识】底下加一个:性,之识性。

执诸法为实有,不了依他如幻,妄起遍计执情我们现在就是在缘起法里面加上一层执着,误认为它是有其自性,不了解缘起是无自性,一切法无我。所以,妄起遍计执情,遍计就是无一处不周遍、不计度迷于清净实相之理,故曰不能通达。


清净实相者:即如来藏,清净本然,真实之相寸丝不挂,一尘不染,故曰清净。】

【实相有三:一、如实空义

什么叫做如实空义?就是站在诸法毕竟空的角度说,叫做如实空义。诸法确确实实不可得,叫做如实空义。

称真如实理,空诸虚妄染法,此为无相之实相。远离能、所分别,万法本空,弥满清净,中不容他如六祖所云:本来无一物何处惹尘埃)。】这一句是站在如实空义的角度说的。下四科七大,一一双非因缘、自然后面会讲到。

初销倒想,说空如来藏,即此义也

这空如来藏就是要把那个无明、烦恼、习气空掉,不是空掉那个本体,般若的清净自性不能空,它可以产生妙有的,空是空掉无明空是空掉烦恼空是空掉执着、分别心空是空掉种种的知见,不是连那个本体也空,般若之体存在的。


二、如实不空义这是站在妙有的角度。没有一法不是清净法,是站在这个角度,叫做如实不空,不空就是妙有

此为无不相之实相。以有自体,常恒不变,体虽不变,用能随缘,下忽生相续虽然生三种相续的生灭起,但是,不外清净本然,审除细惑里面说到说不空如来藏,即此义也后面会讲到,不空如来藏,更一步的审除微细的惑。这一段是讲如实不空,就是妙有义。所以,第一段是讲诸法皆空义,第二段如实不空义,就是万法都是妙有。


三、如实空不空义也就是真空不碍妙有,妙有不碍真空,这当然是方便说。此为无相无不相之实相。诸妄皆空,纤尘不立,万境纷纭,一真不动;】一真就是一真法界,也就是说:一个真如,一心真如,这个心性是不动的。真空不碍妙有,妙有不碍真空诸位!记得!这几个字是中国人讲的佛法,这几个字不是佛说的,佛陀从来没有讲过:真空不碍妙有,妙有不碍真空。打开佛所讲过的经典,绝对没有讲过这一句话;也没有讲过:不变随缘,随缘不变。这是中国的佛法,语言的论述的语言。

下五大圆融,譬如虚空,体非群相,不拒诸相发挥,离即离非,是即非即什么叫做离即呢即一切相也不对,叫做离即。因为如来藏性无相,所以,应当离之,所以离即(离一切相)。即一切相要离非一切相也要离。离非,非一切相也不对,因为相就是性,无相就没有办法显性。所以,非一切相也不对;即一切相也不对,要离。

所以,离即:离一切相;离非:也离开、放下非一切相。是即,就是一切相;非即,也不是一切相。

是即就是一切相,性相本一如,性不可以离开相,相不可以离开性;

非即也不可以说就是一切相,因为一切相本是妄,所以非即。非即就是应该离一切相。极显圆融,清净宝觉,说空不空藏,即此义也。


 讲义:

吾今诲汝下:如来欲阿难,悟明实相之理,故勖以三。】”(就是勉励。以三慧就是闻、思、修。

诲汝者,有诲必闻,闻慧也;善思惟者,正念观察(非缘心思虑)不是能所不断种思虑,

思慧也;无得疲怠者:无得因循悠忽,自谓疲劳,遂生懈怠诸位!这个太多了,修学道修到一半,走不下去了!我以前去教大学的时候,多少学生来跟我讲:恩师,恩师!我以后要跟恩师出家!到现在喔,那个讲得最快要跟我出家的,到现在一个都没有!倒是那些没有讲的,好几个跟我出家。所以说:这个修行,还不能用口头上讲一讲。要听到佛法已经很难,要持续也很难中间不生疲劳就更难!到最后都是懈怠,有的干脆就说:喔!佛教这么深!十年、二十年还是弄不懂,干脆去信天主教、基督教,唱圣歌多好听,用祷告的也比较快!所以,必须精勤进趣,未可半途或废,修慧也。


妙菩提路者:即佛所证,无上菩提之道路。乃从凡至圣,中间所经五十五位,真菩提路也。】五十五位呢!我们中间到哪一位还没开始呢,还五十五位呢!就告诉你成佛有多难!


《正脉》交师,总论十科文辞极妙,收摄得宜,因其字句长短,略为增易就是改,有增加、有修改。

初科就是我们《楞严经讲义》里面讲的:显见是心他这里说初科。交光大师说:显其脱根、脱尘,迥然灵光独耀

二科叫做显见不动这一科就变成说:显其离身、离境,凝然本不动摇

三科第三科显见不灭,交光大师说:显其尽未来际,究竟常住不灭

【四科】显见不失当中,交光法师说:四科显其从无始来,虽然颠倒不失要加一个“但”。

在显见无还第

【五科】显见无还当中,五科显其无往、无还,挺物表而常住挺物表是超越,这个“本来是拔出;物表就是有形相,或者无形相的意识型态。超出一切有形相的物质,超出一切生灭的意识型态,而心性、如来藏性常住。

所以我们这个无还科里面,它就是没有往、没有还,超出一切形相,以及意识型态,生灭意识型态,统统要超越

在第【六科】显见不杂中,六科显其不杂、不乱,超象外象外就是缘起的假相。以孤标;】孤标就是独立存在;就是我们天上天下,唯我独尊,就是有这个独立存在的见性。

七科就是显见无碍显其观大、观小,转物自在无碍无论大、无论小,那只是相,无关于见性。所以,若能转物,同如来这转物,其实要从另外一个角度来解释,才更清楚,就是不被物转,自在无碍,从这个角度来诠释,更圆满,更能够成就诸位的道业,更能清楚认识这个如来藏性。所以,转物就是不被物转,更清楚的诠释自在无碍。

八科就是显见不分,显其无是、无非安一个是,安一个非都不对。见真】、【妄情自息如果你见到了真见,那么,这些妄情自然就息止。所以,这个要这样念:见真,妄情自息,这样念才对。

九科就是显见超情,显其诸情不堕这个”,前面讲过了:凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情,诸情不堕,远越外计权宗外道计自然嘛!权宗是讲缘起法;不究竟叫做权,讲因缘法。

十科显见离见,显其自相亦离自相就是见精,带少分妄见的真见,就是见精,连这个微细的能所不断的见精自相,仍然要离,因为真见是不容许有少许的妄的。转入佛的境界,就是纯真无妄。】记得!动念即乖,你要修学佛道吗?你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒,统统离佛道愈来就愈遥远,一点都不行!叫做一丝不挂、一尘不染,动念即乖。

所以显见至此,可谓显之至矣意思是:能不能见性,诸位!如果师父在这里讲,你这十番显见当中,没有一句听不懂的,了然于胸,完全知道师父在讲什么,你都能以心去领会,不是文字的知解,那么,你就是相当悟道的人,完全通达!师父从显见是心显见不动、显见不灭......开始以来到现在,显见超情、显见离见,没有一句听不懂,那你就是无障碍,你就是见性。


 讲义:

旧解总将如是显意,而悉为破见,此(交师自称)所以不得已,而重疏之一端也】“”就是再一次的解,就再一次的解释,另外一个开始。而重疏一端,从另外一个角度来解释。

特就众生迷位这个角度,而尚有二种见妄未除

二种见妄,诸位!翻开316页,看中间的经文:

云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见,

见到这个自己所看到的境界,统统是妄虚妄的执着这个色身;虚妄的看到山河大地;这个就是自己,自己的世界,心灵所影现出来的正依二报,叫做别业妄见

二者同分妄见譬如说:大家共同看到的山河大地、看到的月亮,这个就是众生同分妄见。所以,一个是别业众生别业妄见,一个是共业同分妄见翻回来,故曰:带妄显真耳。


二种见妄未除,如璞蕴玉,璞虽非玉毕竟玉不离璞。前带妄显真,如指璞说玉就是同分妄见、别业妄见。如璞蕴玉】“就是藏,就像还没有雕琢的玉,叫做璞;已经雕琢的玉就是纯玉了。意思是:还没有雕琢,蕴藏着真玉。璞虽非玉,】这个璞虽然外表看起来不是玉,毕竟玉不离璞。前带妄显真,如指璞说玉妄就是璞;真就是玉。


下文剖妄出真,如剖璞出玉;后面有一段是剖妄出真,诸位!先看310页,寅二 剖妄出真 这一段就是要剖妄、要出真了。

好!翻回来,二见即见性所带,二种颠倒见妄翻开315页,第二行:由二颠倒者:即是迷真起妄。真、妄颠倒,妄生二种,分别见妄,是谓二颠倒。这就是二种颠倒见妄。翻回来,

然真不离妄,如玉在璞;妄未除而真不纯,如璞未剖,而美玉之精莹不能焕发矣就是洁白,不能焕发矣!:如果这个璞没有把它剖开来,还没有雕琢的玉,没有剖开来,玉显不出来。而美玉之精莹不能焕发,没有办法显发出来。此下剖妄,虽似破而实显也虽似破,而实在是显。不可作破妄解意思就是显真,最重点是在带妄显出这个真,初带妄显真竟其实就是显真,剖妄出真。


诸位!从七处征心到十番显见,七处征心是叫你舍识;十番显见是叫你用根,用不生不灭的心性修行。舍识用根,就是整部《楞严经》的重点。所以,《楞严经》的重点,你没有说奢摩他,没有办法进入三摩;没有办法进入三摩,就没有办法进入禅那说奢摩他、说三摩、说禅那,加起来就是首楞严大定。

你连一个舍识用根的功夫都没有,下手处都不知道要用见性——不生灭的见性来修行的话,那么就永远没有办法进入首楞严大定。所以,我们现在还在讲奢摩他的空如来藏

那么,到这里是310页,七处征心,十番显见,占《大佛顶首楞严经讲义》的整整五分之一,这个篇幅占多么的重要,多么的大!它的重点就告诉你:明心见性是特别特别的重要,连佛的心你都不去了悟、不去认识,你怎么能够成佛?怎么可能成佛?什么是禅?就是佛的心。你连佛的心都不能体悟,你怎么成佛呢?你如何进入修行状态?每天为无明、烦恼、业力、习气就打垮你了!占了这么重大的篇幅,它有很深的含义,就是你要重视开显如来藏性出来,用不生不灭的见性来做下手的修行,特别的重要!

好!我们翻开前面最大一张,这十个跟着师父念,十番显见:显见是心(师念,众随念),太小声了,这样很难开悟的,连念个声音都不行!显见是心,显见不动,显见不灭,显见不失,显见无还,显见不杂,显见无碍,显见不分,显见超情,显见离见。(师带领众念三遍)

恭喜大家!能够听到这个无上的楞严大法,我告诉诸位:到这个篇幅,只要把它做成DVD、VCD,把它散播到世界各地,佛教的正法就能重现,就了悟佛的正知正见,就不会走错路的,到这个就不得了!

好!请合掌

愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


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