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红莲

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日志

 
 

慧律法师十番显见12(2) (精华法语)  

2011-12-01 18:23:23|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?

于时阿难,与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。

我先解释一下,说:随汝谛观,谛观就是阿难!你好好的观照一下,好好的观察,你的身跟佛的身,你们称为颠倒,名字到底是为什么?何处,号为颠倒?颠倒是从哪里出来的?为什么叫做颠倒?

前面的用手比喻,下面是倒,上面是正,这个容易知道现在用你的本身,更贴近了,用你的身跟佛的身。前面用手臂,我们容易理解,现在随汝谛观,现在更进一步,

你的身跟佛的身,称颠倒者,名之何处,号为颠倒?是到底哪里不对劲,叫做颠倒?

于时阿难,与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,一点都没有转动,就是转动。那时候阿难不知身心,颠倒所在,不知道问题出在哪里,用现在的语言来讲就是说:阿难不知道为什么它叫做颠倒。

此佛明知身无正倒之相,故问阿难,令其观察。以手之颠倒,人所易知;心之颠倒,人皆莫解,若能观察,恍然自悟,则不至遗失真性耳。故曰:随汝谛审观察,汝此色身,与佛法身比较,汝身称颠倒者,既有名字,定有相状,何处号为颠倒?正要阿难循名核实,谛观身上何处,号为颠倒之相,分明指出。

于时阿难,与诸大众,被此一问,恰似木偶,不能开口,瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视,瞢、昏闷不了,瞻仰于佛,目睛不瞬动也,不知身心,颠倒所在,望佛待教也。】


【不知者,因有甚深义趣,所以不知。】


【一、颠倒名虽在身,义乃从心由心起颠倒,故于身上,不知颠倒相之所在;这个生身颠倒,到底哪里颠倒?其实是心颠倒。


二、其相更不在心,义乃在执迷真起执,号为颠倒而心实不依之真成颠倒是真正成为颠倒故于心上,亦不知颠倒相之所在。

诸位!问题就出在这个地方:迷真起执,号为颠倒这里要画双红线,这个就是修行的关键,就是没智慧,我们用现在的心情,以前过农历年的时候,妈妈发这个压岁钱,对不对?喔,就很高兴,放鞭炮,然后,大家都穿新衣服。虽然我们穷,但是我们有母爱,也很知足,过农历年,大家都很热闹。现在悟到了:喔!缘起就是性空,过农历年,每天都在过农历年啊,每天都在过年啊,你只要心境把它提升,不起颠倒,没有一天不快乐啊!为什么一定要农历年叫做快乐呢?为什么农历年叫做过年?

如果我们没有学佛,也会去参加那个高雄举办的,或者台北什么大型演唱会,我们也会拿一支荧光棒在那边跟人家摇:(师唱)你问我爱你有几分~~~~也会跟人家一起摇就没有佛法,不知道这个是生灭,你就是跨年不跨年,它也会跨,不如在家里睡觉比较舒服!没有学佛跟有学佛的生命观,是迥然不同的师父!要不要去跨年他们已经够颠倒了,你还学他?一百万人,你要上厕所怎么办呢?好几万人呢有需要去那边挤吗?需要这样子吗?没有你去,年就会卡住吗?这实在是......我们现在学佛了,有正知正见,好!你们去吧,你们去参加演唱会,生灭无常,这年你不用跨也要跨啊,时空本来就是虚妄的假相啊!是不是?

全世界都这样子啊,都在广场举办演唱会啊!对不对?好了!个就是说:有学佛跟没有学佛,他的生命观是完全不一样的。对不对?你跨年,我们随喜;你唱歌我们也不排斥。我有钱,多做一点事情没有钱,我就是安贫守道,安贫守道就这样子

生命只有一次的机会,生命不像纸张不能回收的。所以,你掌握了度众生的机会,有这个因缘,他就是要认真,这个就是题外话。

告诉你:由迷真起执,号叫做颠倒但是如果我们有正知正见,我们就过得很充实,这世间不管发生什么事情,你都知道它是缘起如梦幻泡影的,也不实在的。

三、非可相见,只可义求】你要找到那个义理因迷执而说颠倒,迷执亦非有相之物】迷执也不是有物相,因为那是心。【岂能指其相之所在耶?故曰:不知身心,颠倒所在。



佛兴慈悲:兴者发也;慈能与乐,悲能拔苦;不待请问,运无缘慈,与以正遍知乐,运同体悲,拔其性颠倒苦。哀愍者:因见阿难大众,不知身心颠倒所在,以目直视如来,昏瞢不了,实堪哀愍!海潮音,应不失时

 涨潮、退潮它有一定的时间,时间到,它就是涨潮诸位!这个也不是永恒的,有一天,月亮会远离我们而去,五十亿年后的今天,就不是像这样的情形了。三十亿年前的地球,一天运转只有六个钟头,因为月亮离得很近;三十亿年后的今天的地球,一天的运转是二十四个小时。诸位!地球的运转,分秒会愈来愈增加,将来的一日,绝对会超过二十四个小时,本来二十四个小时,几分钟、几秒钟多出来;再来一直增加,地球的旋转,慢慢一天就变成二十五个小时,因为太阳、地球、月亮距离会愈来愈远,它只是一个宇宙,它是一个慢慢膨胀的,渐行渐远的……

所以,佛讲的才是究竟的:这个世间有成、住、坏、空。我们人类也是生物的物种里面的一种,全世界的物种统统消失了,只有二种生物不会死的,不会在这个地球消失。二种生物,目前知道一定是最慢消失的物种,是哪二种呢?一就是蟑螂二是蚂蚁。人类的物种;你不用打蟑螂,以全人类的物种,我们人活着,持续下的物种,人类是敌不过蟑螂的。意思是说:蟑螂会在人类物种全部死掉,蟑螂还是活着!还有蚂蚁,它不打你就不错了,人类的物种会先灭亡所以,这个就是佛陀讲的空,当我们在临命终的时候,我们发现,这个宇宙当中,只有佛讲的是正确的,当科学愈来愈发达的时候,你会讲说:哎呀!这个世间只有佛陀讲的是真的!就是这样了,成、住、坏、空!时间是对立性的,在我们这里的一天,也许在其他的星球是一年啊,《华严经》里面讲了。是不是?极乐世界的一天,是我们娑婆世界的一劫啊!时空它是相对性的东西,现在科学家都是这样讲的,没有错!因此我们就了解,你只要定位,统统叫做暂时的。

阿难大众,殷殷待教,故不失其时,而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟】。


 经文

诸善男子!我常说言:色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。

诸善男子!我常说言:”,做一下笔记,就是色法;就是心王。心王就是八识心王。诸缘,因为心王会缘色法。

以及心所使,心所使如果加一个字更清楚

所使,也就是附带在心王,叫做五十一心所有法。


诸所缘法,诸所缘法就是二十四心不相应行法。

为什么叫做心不相应呢?因为它不是色法、不是心王、也不是心所有法,但是,不离色、不离心、不离心所有,唯心所现。



底下这个就讲百法了。所以,师父讲:听《楞严经》要有三种基础:一、唯识的基础;二、《百法明门论》的基础;三、《大乘起信论》的基础,才有办法听《楞严经》(虽然这样,师父讲的细、通俗易懂,慢慢的理解,都会懂一些)


“诸善男子”这一段,就是引过去佛所教的,

佛引常说之教,以明正遍知义。此大乘了义,是佛常说,亦各随机解。】

【如一切唯心造,凡解为业造,权教解为识造凡;就是凡夫,小;就是小乘,权教;就是权教菩萨把它理解为识造识造就是意识所造。业造就是业感缘起;识造就是万法唯心,万法唯识。

圆顿之机,直了真心所现,真所谓‘佛以一音演说法,众生随类各得解’。今约深义,重明昔教现在就很深的含义来讲,重明过去的教法,再一次的说明以前佛所教的。



色心诸缘,及心所使四句,明万法唯心所现。】


【色即十一色法,心即八识心王。诸缘者:生心有四缘

  慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 净捨 - 上品莲花为父母

 生心有四缘就是

 心法生起来不是物质,心法,心法是对色法讲的。

起心法的时候,要具足四缘。好!把笔拿起来,

】一、【亲因缘】、二【增上缘】、三【等无间缘,亦名次第缘】第所缘缘所以,你要标四,也就是心法生起心法,必须具足四缘


1、亲因缘——有八识的种子;2、有增上缘——外在

3、等无间缘——

就是念念,前念灭,后念起;前念起,后念灭。知道吗?等无间缘,一时一刻的念头都不能间断所以,我们的念头没有间断,因此我告诉你说:打得念头死,许汝法身活。这一句是没有见性人讲的话,圣人有没有念?当然有念,是什么念?就是正念啊,慈悲喜舍的念;所有慈悲喜舍的念,统统叫做无念。要不然,发什么菩提心最究竟的菩提心是什么?就是无心啊,虽度无量无边众生,实无众生可度。因此我们要慢慢的去理解。

4、还有所缘缘所攀缘的那个缘,第一个当动词,第二个当名词,所缘缘,以前都解释过了。


色法只有前二缘

生起色法只要亲因缘、增上缘

譬如:一棵树,只要亲因缘——种子;增上缘——那就是阳光、养分、水分,这是色法生起


说:色法只有前二缘不须后二缘故】也就是色法只需要亲因缘跟增上缘,不需要等无间缘还有所缘缘。


及心所使者,即五十一心所法:遍行五法,别境五法,善十一法,根本烦恼六法,随烦恼二十法,不定四法。此五十一法,随心王所驱使故名心所使。

五十一心所法,八识所具多寡不同,】

这一段是指第八意识的心所有法,所拥有的心所法,跟第七意识不一样;第七意识的心所有法数目,跟第六意识也不一样;前五识所具足的心所有法也不一样。


八识称为心王,五十一称为心所,是为什么呢?就像国王跟大臣,国王出去,大臣就陪在旁边,眼第六意识、第七意识、第八意识,怎么样?出现的时候,有能所的时候,八识心王只要现前,心所就跟在旁边,附带的。


2014年05月18日 - 乘华 - 红莲

 

第八识唯具五遍行心所;】

【第七识具遍行五法,别境慧】五别境当中的慧,叫做别境慧,五别境当中,别境有五嘛,其中的慧心所。根本烦恼就是六大根本烦恼里面的四个,【根本四法贪、痴、我见、慢;大随烦恼八法,共十八心所所以,第八意识有五遍行心所;第七意识有十八个心所。

第六识,力用最强,具足五十一心所;】

【前五识具遍行,别境各五法,善法十一,根本烦恼前三,中随二法也就是无惭、无愧。根本烦恼前面三,就是贪、瞋、痴了;中随烦恼里面有二法,就是无惭、无愧。【大随八法,共三十四心所】。也就是前五识相应心所是三十四;第六意识的相应心所是五十一;第七意识的相应心所是十八;第八意识的相应心所是五遍行,这个我们在百法都讲过了,在这里是没办法,不得已,只好简单解释一下。


诸所缘法者:即二十四种不相应法

二十四不相应法,说:诸所缘法者即二十四种不相应法,

因不与心王、心所、色法无为法相应,乃色心分位假立之法

什么叫做色心分位假立之法?

我们只举第一个例子:“我们得到东西,这是一种观念。譬如说:我大学毕业,领得了这张大学毕业证书,内心里面有得到这个观念,

  

得,得到,它是一种观念它不是色法,也不是心法;但是,不离色法,不离心法。我这个人大学毕业后,从校长那边拿到这一张毕业证书,心中说:我得到了一张毕业证书。这个“变成一种观念.

毕业证书是一种色法,我的心里面去感受,叫做分位假立也就是说:不是色不是心;又不离色、不离心,色心把它分位,把它假立出来的,所以,是一种观念。

(按师父讲解“二十四不相应行法”的笔记即为:

。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一。十二。十三。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十。二十一。二十二。二十三和合。二十四不和合。)

二十四种不相应(是识所缘)

也是不离识,是识所缘。换句话,我们来讲叫做把假相化作观念,就是二十四种不相应行法,重点就是这个。



及六种无为(是智所缘),

无为法(六个无为——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为

识所缘有能所智所缘就是绝对,六种无为法。


此中即百法五位一、色法十一个)二、心法,就是心王,(八个)

三、心所有法(五十一心所),第四个、二十四个不相应行法五、无为法(六个无为广如唯识百法论说。以上百法,即统一切法,惟是真心所现,真心如镜,诸法如镜中像而已。此文重一现字,见万法即心也


此文重一个字,见万法就是心

慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 净捨 - 上品莲花为父母



 一、色法十一个)——⑴五根——眼、耳、鼻、舌、身。

      六尘——色、声、香、味、触、法。五根加六尘就是十一。

 二、心法,就是心王,(八个)——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上为前五识)、意识、末那识、阿赖耶识。

 三、心所有法(五十一心所),心所法就是心所有法。

    ⑴五遍行——作意、触、受、思、想。

    ⑵五别境——欲、胜解、念、定、慧。

    

    ⑶十一善法——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

我告诉诸位,我们善法只有十一个,而烦恼就很多;

心,就是很有善法,你对三宝信心具足,这个是大善。有、有没有贪念、没有瞋恨心,无痴,称为三善根,这个就是善法

精进,就是正知见的精进;轻安,就是暂得、获得法的喜悦,不是究竟解脱,叫做轻安。不放逸不放逸就是不懈怠,认真修行,不达到菩提目的,绝不休息。

行舍就是能舍,行舍的意思就是说:很能布施。身心都能放得下,叫做行舍,明明接受了一切的痛苦,也不牢骚,也不抱怨。

不害,永远不动一个念头,加害任何一个众生,不害,就是没有害别人的心,这个就是善法,用现在来讲,就是不会去设计别人。

    ⑷六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

    ⑸二十随烦恼——

      ①十小随烦恼——忿、恨、覆(就是隐藏自己的缺点)、恼、嫉(嫉妒)、悭(悭贪)、诳(欺骗)、谄(阿谀)、害(就是想尽办法残害对方)、憍(矫揉造作,不实在)。

      ②二中烦恼,中等烦恼,二中就是二个中等烦恼——无惭、无愧。

     

      ③八种大烦恼,碰到这个就是没辙,叫做大烦恼。

    1、掉举就是一个人修行学佛道,这个道场跑掉,到另外一个道场;这个善知识亲近完又跑;或者是在佛前一坐,心定不下来。掉举,就心浮动,明明坐在佛前(念)阿弥陀佛、阿弥陀佛......一坐,停不下来,定不下来。所以,掉举的人,通长修行不会太长久。

再来就是昏沉,太喜欢睡觉,精进不起来,坐在沙发上,很快就会进入状况,就会听到声音,呼~~~(师拟打呼噜声音)混沉,很快,速度很快!不信就是没有信心懈怠放逸失念就是失去正念散乱心定不下来不正知

碰到这个八大烦恼,没辙,你度不了他!说:你相不相信佛?相信!可是他懈怠、放逸。

    

⑹四不定法,就是不能确定是善是恶,譬如说:忏悔、睡眠、寻、伺。这讲起来又很多了。

我们就讲一个,譬如说中间这个睡眠,好!睡眠太多了,这个是不好,是二十种随烦恼里面的八种大随烦恼,好!睡眠睡久了就昏沉,醒了继续昏沉。昏沉不好,没错;好!如果全部不睡觉呢?那更糟糕了,火气就上升,百病就丛生了,就头痛了、高血压、失眠、荷尔蒙失调、脾气暴躁。诸位!没有失过眠的人不知道,好好睡觉的人没有什么差别要是失过眠的人就知道那个失眠的痛苦。为什么失眠的痛苦呢?你想要睡,人躺在那个地方,眼睛很亮啊,睁开来,开始,怎么睡睡不着,瞪大眼睛,无计可施!我就曾经过这样子,在大学里面的时候就很用功;出家阅读藏经,也是有这样子,就睡不着,太过精进的时候睡不着。所以,这个修行还是要中道一点。

那么,正常人的睡眠时间是多少呢?二十岁以下的大部分是八个钟头,三十岁大概七个钟头,四十岁大概六个钟头,五十岁以上的,大概五个钟头,六十岁的话,四个钟头。真正修行人,大概二个钟头至三个钟头就够。有人听到说:啊?!阿弥陀佛!没善根。听到睡二、三个钟头!是不是?

我们这种修行人,阅读藏经的时候,那一天睡一个钟头是真的;你那个电视广告说,她一天只有睡一个钟头,你相信吗?那不可能啊,那没有办法,偶尔一天睡一个钟头是对的,为什么?坐在飞机上,没地方躺嘛,当然就睡一个钟头了,所以,这个睡觉睡太多变成恶法你不睡也不行,不睡不行,所以,这叫做不定法。知道吧!

忏悔,忏悔:我做错事情了,忏悔!有的人用太激烈的反应,忏悔。激烈什么?自己跑去跪在佛前,然后跪一天一夜,师父去劝他:你不要这样子,不要自责了。他说:我的坏的习气改不掉,我就是要跪在佛前求忏悔。我说:此心可嘉,你已经跪了好几个钟头了,就歇着休息吧!他一定要残酷自己。有一个比丘尼也是这样,她认为修行不能贪瞋痴,她怎么样?七天不吃饭,打饿七,就是统统不吃东西。她后悔自己的业障我为什么变成一个女孩子自己很忏悔,就自己打饿七,想好好的精进,往生极乐世界七天,果然七天死掉了!都没有吃东西,心脏负荷不了,一下子停止活动,生命结束,打七天的饿七,打死人了!所以,有时候我们这忏悔,也要看情形,有惭愧心很好,忏悔要适得其中,太过于苛责自己,太严重的悔变成恶,残害了自己的生命,是不是?极端的忏悔,不原谅自己我是个罪人,我不原谅自己那这样怎么能够处理事情呢?是不是?所以,没有悔恨的心就没有救太严重的悔恨就变成恶。知道吧!会伤害到自己的身心,所以这个叫做不定法,底下就不谈了。

第四个、不相应,二十四个不相应行法,叫做得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身诸位,这个不是我们这个色身的身,这个指名相,就是句子;就是文章为什么加一个,就是整体性的概念,这个不是身体,不能弄错了。生、住、老、无常、流转,定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合

五、无为法(六个无为——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为

    因为那很虚耗时间,我们不能说碰到困难的名相,老是一直这样解释,这样又不是在解释佛学大辞典。所以,这个《百法明门论》有空自己慢慢看。 



 经文

汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物。

说:你的身,还有你的心,现在能分辨的心,其实皆是妙明,真精妙心中所现物

皆是妙明,真精妙心中所现物是什么意思?

句用简单的单刀直入就是:汝身汝心,本如来藏,就是如来藏,即生灭就是不生不灭,就是这个意思。

汝身五蕴皆空,皆空就是真心所现啊!汝身汝心,其实就是如来藏,这一句话就是这个意思,只是你不悟而已。


此明万法常在心中。汝身指阿难根身;汝心指阿难识心,其余诸法,俱摄在皆字之中。】(这个皆是经文里皆是妙明的皆)

【此如来直指阿难现前身心,以明诸法所依本体。寂照不二耀古腾今曰妙明;(即经文:汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物,里的汝身汝心,汝身指阿难根身;汝心指阿难识心,非真精妙心

 诸位!寂是体,照就是用,寂照不二就是体用不二。耀古腾今;这个本来就是移动到今天,从以前是照耀古,一直到今天,腾今就是一直到今天。【曰妙明;】


性无妄染,纯一无杂,曰真精其实我们每一个人的本性,是没有污染的。

不变随缘,随缘不变不可思议,曰妙心;这二句是方便说,应该说:显现随缘,随缘显现,这样义理更完美。


中即妙心之中,妙心为能现,诸法为所现,即阿难之身心,亦为妙心中所现之物(即经文,真精妙心中所现物,里的中。 阿难之身,亦为妙心中所现之物,这两个心不一样

   

   【此二段文中,有二种疑问,须加辨明:】

【一、问:诸所缘法,唯心所现,真如无为,亦在其中,何以真如亦为所现耶?

诸所缘法就是外面的一切境界,能被攀缘的一切境界,其实是唯心所现的,而这个真如无为也在其中

你要悟得真如无为是什么?就是诸法本空,

悟到一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,也就是真如无为也在其中


 何以真如亦为所现耶?

答:本经乃圆实大教,是绝待,非对待也

绝待就是当体即空,不是推测那一种空;不是比较大小那一种空;不是分析到最后变成空,不是,叫做当体即空,就是绝待

绝待就是不能透过比较去理解不能透过数量去观察不能透过语言、文字去形容,绝待就是纯真心内证的功夫见一切相,即知一切相是幻,就是空,不可得。非对待也,

以彼真如无为,是对有为而立,如下文云:言妄显诸真,妄真同二妄故也。

说:言妄,说到这个妄心,是为什么讲有妄心呢?是显种种的真心。如果你还执着一个真心,立一个真心,那么妄心跟真心,就变成二种妄,也就是真心是绝待的。

所以,言妄显诸真,妄真同二妄的意思是说讲妄心是不得已的,因为那为了要显出种种的真心;如果你还执着有一种真心,就变成还一个妄心、一个真心,那么,就完全错会佛陀的意思妄心跟真心仍然同二妄,就是二种都是妄心,也就是真心是绝待的、不可讨论的,不能立一个真。

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