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【转载】意识能分别,本性也能分别,本性虽分别不作分别想  

2011-03-02 11:18:15|  分类: 实修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师

意识能分别,本性也能分别,本性虽分别不作分别想

1)意识的分别和本性的分别有什么不同

意识分别:离开佛的音声(教化),没有存在的能力,无分别性(因为声音引起的分别叫意识分别)?意识心的分别,是因为尘而引起的,所以是刹那生刹那灭的一种执着和分别,无论是粗的,或者是细的(动念)。

本性的分别本性不是这样,本性不必对境,自己也有分别的能力,要不然,怎么有分别的智慧呢?分别善、分别恶呢?虽分别不作分别想,就是真如自性。所以,对境起念,这个“念”指妄执、妄分别,动念的意思,你对境起这个执着分别的念,叫做分别。

是眼见这一念,当下就是性而众生没有办法控制第一念,他眼见这一下,无心就是本性,他不懂在刹那之间。所以,刹那即是永恒,他不懂!见了这个花,产生第二念,变成:这花很漂亮,我要带回去!

所以,眼睛见这个花,自性本来就能分别;可是,是如如不动的分别;看花,如如不动,自性能分别(知道)这是花、这是树,可是,他心如如不动。

就像见性的人,他照(照就是看的意思,没有分别所以比喻用“照”字。)天地万物,他就像镜子一样一样照天,一样照地,一样照树,一样照花,可是,心就是如如不动。

众生不一样,众生见到这个相以后,性动一个念头,动念即乖,开始动到:这花是多么的漂亮,我要带回去,我可以送给别人啊!就开始第二念、第三念、第四念……就来了!好!我们现在也是啊,迷了以后,看什么都执着,他认为这个尘是有自体性的

所有影现在如来藏性的生灭、来去、增减,如来藏性都不动;而这个意识心却却一直动,一直为外尘所影响,所以它离尘无自体性。外尘会勾起意识心、执著心、分别心,如果是如来藏性不需要借助外尘如如不动。

因此众生不了解,离尘无自体性、离尘有自体性的道理。离尘无自体性就是妄;离尘有自体性,就是真心自己作得了主,无关于尘(参见十番13集)

 

2)本性虽分别不做分别想

    意识心能分别;清净自性也能分别,这清净自性它的分别就像镜子一样,虽分别不作分别想,虽分别不作分别想,叫做有分别性有分别性这个分别性是作得了主的分别,不是意识心的分别(虽分别:分别是知,能知道物象,如镜照物;不做分别想:不是意识心的分别)就像镜子照境一样,这样子离尘。若离前尘,有分别性,意思镜子虽不分别,但他能清楚的照见、明了物象,把镜子比喻成自性、本心)境自大小,见性只是照见而已:性能显相,而不随于相,其用如镜。作得了主的,情绪完全可以控制住的,这个就是你的真心,此真汝心这一段特别的重要!修行人这一段能够体悟。

禅宗里面讲的动念即乖,乖就是违背的意思,只要你动到一个念头去分别或者去执着这个东西就不对了所以禅宗告诉我们虽分别而不做分别想是名本性就是虽然我们分别,但是我们不在分别里面产生一种痛苦压力,可以用理性去支配我们所有的感情,在任何的身口意的行为之下,不产生内在里面的压抑,也不产生境界的执着,那一念就是清净的自我。那么没有那一念的执着,我们就不会产生惯性的意识,就不会产生世间的执着的惯性意识那么来世的生死就断了所作已办,所要修行的事情全部都办完了,就没有再落入这个因果。

所有的因果都是因为我们的起心动念,然后长时间的一直累积一直累积这个种子,这个种子就放在我们的意识里面,然后将来碰到又产生种子。这个种子是深藏在你里面的没有抹杀掉的你那一份执着跟恨就是你生命的根源,来世再继续执着下去就这样子。

所以我们要了解一切的事情都孕育在我们无形的心态里面,等到有机会就起这个种子的现行出来,生生世世这样一直六道轮回

如来藏性是也能分别,但是,是如如不动的分别,虽分别不作分别想,虽分别一切相,性本如如。(不起意识心的分别)(我们的真心也有分别,能做分别,但是不着分别,虽分别绝不取相。佛如果不能分别,没有分别的能力,怎么有智慧的抉择呢?所以这个分别是智慧性。佛的分别是从般若智慧起智慧抉择分别,虽分别不作分别想,虽分别其实是真如性,真如真心本身有能力分别,但不是凡夫的执着分别。

所以,修。行下手处要对,就是用本性修行。用生灭意识心要修百千万劫;用本性修行。诸位!用本性修行,刹那之间就进入佛的领域,用本性修行,用不生不灭的涅盘妙心修行,省时省钱又省力,刹那即得见性;用妄想意识心分别,百千万劫没得入门。因为妄心跟真心是同一颗心,只是妄心有所执着,放下那个执着,真心就显现;妄心有分别,放下那个分别,痛苦的分别心真心就显现。(引自慧律法师十番显见、《佛教心理学》)

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