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红莲

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慧律法师十番显见7集(3)(精华法语)  

2011-04-11 13:18:52|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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这一节就是教我们如何观我们的自心相,亦即是坐禅的观心法门之一。在学如何观真心本性以前,先要能观察以及判别妄心妄心就是六识心

 而这第六意识有点复杂,它大类可分为两种:

          一、五俱意识:

    就是跟前五根同时起分别的,眼见,随即分别;耳闻声,随即分别;鼻嗅香、臭,随即分别;舌尝味,随即分别;身触,身体接触,立刻分别,叫做五俱意识

   二、独头意识,

  也就是没有尘,但是,它单独起来的,独头顾名思义,就是自己作用,没有尘境,没有外境。兹列表于后:

    2014年03月25日 - 乘华 - 红莲

       第六意识——

    五俱意识:(同时意识、又称为明了意识)

    独头意识:

    ⒈散位独头意识,就是我们现在所讲的妄想、发呆。

    ⒉狂乱独头,就是发狂。

    ⒊梦中独头,作梦。

    ⒋定中独头意识。修行到某一阵子,有相当的功夫,无论佛道或者是外道,都有定。但是,佛教更高超,他有无漏的慧,能究竟断烦恼,外道没有办法。所以,外道没有办法出三界。

 

      

   在正常的状况下,第六意识就是五俱意识,

   意思是:此意识是与前五识同时俱起,亦即五根取五尘境,于心中生起前五识,以作最初级的了别。 但此等了别,(了解独头的内涵之后,)并非加入价值判断及个人爱憎等,

  然而就几乎在前五识生起的第二刹那,

  意根便生起第六识去执取这前五识落谢的影子来分别。

  意根是什么意思?

  意根就是第七意识,第七意识对内,缘第八意识的见分为自我;对外,为前六识的依靠,所以,第七意识就像通内、外一个桥梁。意根便生起第六意识,去取这前五识落谢的影子来分别,并加上价值判断及个人好恶、爱憎、取舍等。

   意思就是我们看到的只是影像,而凡夫不知道说我们看到的只是一种影像,不实在的影像,我们却为它爱、却为它恨、却为它起伏,一直到死亡。

   所以第六意识之生起,为依前五识、缘前五识,而与前五识俱起,故称为五俱意识。

  但第六意识之生起时间虽比前五识晚约一刹那,而事实上,以凡夫之智实无法觉察其时序之差别,两者几乎是同时生起,故又名为同时意识。

  又在第六意识生起前,前五识虽能对外尘有所觉知,但对于彼我关系、内外、好丑、是非、高下等相,皆不作如是判别,这些相皆须由第六意识来判别,方能明白,故第六意识又称为明了意识这是意识在日常生活、正常的状况下的情形。

     

   其次,

   在某些特殊或特定状况下,第六意识的运作方式又不一样了

在这些状况下,第六意识可以不用依前五识、或缘前五识而起,它可以独立作业,单独而起,而不与前五识俱,故称为独头意识

 

一、散位独头意识——又称独散意识,如人作白日梦、或发呆时,此时独头意识系缘自心现所造境,或缘过去记忆之影像,而分别取著,想入非非此时虽不缘现行前五识,但也能见色、闻声,乃至色声香味触法六尘俱全。为什么?譬如说,你去听音乐会,或者是听民歌,去听歌星唱歌,这歌星唱歌以后,好!你回来了,坐在公车或者捷运上面,没有人对你唱歌啊,可是,他这个歌声,在你的意识里面自己唱,自己唱歌。就像我们拜三千佛一样。以前带领拜三千佛的时候,有一个居士说:哦!慧律法师!您知道吗?拜三千佛回去,时时刻刻都是三千佛的声音,“南无……”,每次都这样,“至心归命礼……”。她说这个没办法停止,因为三千佛唱得庄严好听!你看,没有在拜三千佛,她内心里面也就一直哼……,哼到她先生说:“疯子!”说她有病,我老婆去拜那个三千佛回来,连炒菜都“至心归命礼……”就好像在打鼓一样的,这个独头意识很强的!

当然,此时所见之色,所闻之声,都不是现前所有的,也就是说,他此时所见、所闻等事,在外在现实环境中,并没有这些事物于现前发生或存在。就像刚刚师父比喻的,听音乐会以后,坐在公车或者捷运上,脑筋里面自己现色声香味触法。故都不是他人所能共见共闻者,而唯有此人本身能见能闻,因为那些色声等尘,全都是此人独头意识所造境,或缘过去记忆之影像。这便是散位独头意识的作用。

      二、梦中独头,这个大家都有经验,每一个人都做过梦,即人于睡梦时,因前五识暂不起现行,于是独头意识便独自造境,自造境后再自攀缘此等境而生分别,或亦缘取过去记忆之影像而生分别等。所以,白天身口意造什么业,晚上有时候就会影现出来,日有所思,夜就有所梦。

      三、狂乱独头——即人于失心、错乱、疯狂时,独头意识虽于醒时,亦能依自想象而造出种种尘境,然后再去缘、取、分别此等自所造境,这是狂乱独头。所以,一个人狂乱独头的时候,他就会一直怀疑别人、一直误会别人、一直扭曲别人,别人没有这个意思,二个人在讲话的时候,他就说:嗯,他们二个人一定在讲我的坏话!那个人如果到你家门口探望一下,你就说:嗯!这个可能要偷我家的东西!因为自己生病自己不知道。所以,这个狂乱独头意识,大部分都是服用药物,或者是有遗传,遗传也会,服用药物也会,还有业障现前也会。

      、定中独头——即修行禅定之人,于其定中,其前五识虽不缘现前五尘境,但其独头意识即依于净心之观想而造境,并缘取其所现之五尘境,再加以分别觉知。如定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、乃至净土相等,皆是定中独头意识之作用。这就是为什么修行无上禅者,即须离一切见闻觉知,即使是定中所见、所闻之一切,全不得执着,因为在定中所有的见闻觉知,即使是清净胜瑞之相,也仍是自心定中独头之作用。故《楞伽经》说:需觉自心现量、离心意意识。这个要:心、意、意识,就是指第八识;意就是指第七意识;意识是指第六意识。故《金刚经》云:离一切诸相即名诸佛。可见这个离相有多难!

      

   了解独头意识的内涵之后,再来看这段经文,就应会比较明白;经云: 

  【纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。】

   此义为:即使你在静坐时、在禅寂中,虽然你能把前六识的现行作用,如见、闻、觉、知等都止息了,而心中只有一片幽闲安静之相,你千万不要认为这寂静之相就是你的清净心。那只是暂时静一下,或者是清净的本体之相——换句话说,这不是你的真心之相,仍然只是你的定中独头意识分别心中寂静的法尘的尘影之事。只是环境比较静一点,是故莫认妄为真,千万不要认妄心为真心!

      附带提及,近世有人教人坐禅时说要观静,须知这是不正确的,因为如前所说,静也是一种尘,名为静尘。这是对动来讲的,动是尘,静当然也是尘;如果是开大般若智慧,动是如,静还是如啊,那是心的问题,不是静的问题。习禅者所应观者不是尘境,而是观自心;若是观尘,即随尘而劳动,逐尘生灭,反成尘劳。

   再说,依此段经文而言,即使得定后,以定中独头去取心中寂静的法尘来分别,都是错用心了。更何况还没得定,而去观静,只不过是倾耳听取外界寂静之相而已。只是耳朵听到没有声音而已。

  我们听到车水马龙,到山上去,没有声音,一片寂静,就听到寂静,寂静也是一种尘啊!讲来讲去就是明心见性是最重要的了,明心见性以后,管你是动是静。

  如是则离自心与正道更远:因为此种习禅,虽名为习禅,实是往外驰逐,以往外驰逐,故其心是向外奔逸的,故与禅法实相违背。是故佛道甚深甚难,差之毫厘、谬以千里。也因此之故,禅宗六祖惠能大师亦开示云:汝等慎勿观静,及空其心。此心本净,无可取舍。这讲得多好啊!


  又,内守幽闲其实就是一般凡夫禅及外道禅的境界

  因为凡夫、外道不了真心,故只能依于六识妄心,乃至虽有心离于愦闹,息心取静,但仍看不透自心独头意识的作用,而以为自己已经修到了清净心,其实仍在六识妄心的范畴内。

   因此时下有些人提倡工作之余,静下来,享受片刻的放松与寂静,乃至前述的观静,都是属凡夫禅所摄。至于坐到一片寂静,而觉与万化冥合,则是独头意识遍缘内外寂静之相的外道禅,是故禅者于此须万般留意,一不小心,即落入凡夫、外道境界!

      

  复次,此段经文十分重要,除了上面教我们如何判别凡夫禅、外道禅的内守幽闲之境界外,又教我们如何分辨真心与妄心最基本的条件

  妄心是依前尘而起灭的;而真心的了了分明之性,则是常住不变,不依尘而有无。所以经文说:若离前尘有分别性,即汝真心。所以,我们的真心也是有分别的,能作分别,但是不着分别,虽分别,不作分别想;虽分别,绝不取相。佛如果不能分别,没有分别的能力,怎么有智慧抉择呢?所以,这个分别性就是智慧性,佛的分别,是从般若智慧起智慧的抉择分别,虽分别,不作分别想,虽说分别,其实是真如性,意思:真如、真心本身就有分别,有能力分别,但不是凡夫的执着、分别。

      据此而言,欲亲见此离尘而有分别性的真心,还须得先离于六尘虚妄之境,方能微细揣摩并深心直接体取。又,判别心之真妄,是一切修行的总根本,是故我们须对此节经文细加玩味、体察,且应用于日常及禅坐中自心之观察,方是活的佛法。

   所以,禅是活的,不是死的。什么是禅?入万人之中,如入无人之境。什么是禅?于刹那中即见永恒,就是禅。刹那等同永恒,每一个刹那统统是永恒,没有刹那,也没有永恒,刹那方便说,永恒方便说,不存在刹那,也不存在永恒,只是如实知、如实见、如实无所住、如实无所着,如如不动。无所谓过去、无所谓未来、无所谓现、无所谓当下、无所谓刹那、也无所谓永恒,刹那、永恒统统方便说,慢慢地体会

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