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日志

 
 

慧律法师十番显见11集(3)(精法法语)那一种如如不动清净心,就是佛  

2011-04-09 11:50:30|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 经文:

佛告大王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中,有不灭耶?波斯匿王,合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝,不生灭性


     讲义原文:

    【此征定生灭身中,有不生灭性,而许说也。佛见匿王,详叙行阴,颇觉入细,可示以不生灭性。故问之曰:大王!汝见变化,迁移改易,念念之间,不得停住,悟知汝身,必归灭尽;亦于念念刹那,生灭之时,汝知身中,还有不灭性耶?此正欲发挥证知,真实不生灭,常住之性。匿王合掌白佛:我实在不知,设若早知,岂受断灭之教。佛言汝既不知,我今指示汝,现前生灭身中之不生灭性。王前请求,云何证知,此心不生灭地?今佛许示不生灭性,正请许相应也。初征定许说竟。】



午二 所见不变

 经文:

大王!汝年几时,见恒河水?

王言:我生三岁,慈母携我,谒耆婆天,经过此流,尔时即知,是恒河水


【此引叙观河。谒者参拜;耆婆天,此云长寿天。谒此天神,以求长寿也。】


三岁的时候,他的妈妈,这个就是去拜、参拜耆婆天。耆婆天中国话叫做长寿天,希望这个天神来赐长寿。


 经文;

佛言:大王!如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十日月岁时,念念迁变;则汝三岁,见此河时,至年十三,其水云何?

王言:如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异


 佛说:大王!就像你所说的,二十的时候,比十岁的时候,老了十岁,衰于十岁就是老了十岁。乃至六十日月岁时,也就是波斯匿王六十二岁的时候,怎么样?念念迁变,好!现在,那么,你三岁的时候,看到恒河的时候,到年十三,你看的、你那个见性,见其水云何?就是你三岁看到恒河,跟现在、十三岁见性所看到的恒河,这个见性怎么样呢?波斯匿王说,王言:如三岁时的见性,宛然无异,水会迁变,见性是不变的。乃至于今年六十二,我们这个见性也没什么二样,见性没有什么新跟旧。


此欲彰所见之水无异所见的这个水是无异,就是见性是一样的。【引显能见之性不变,文显易知。二所见不变竟其实这个水它都在变,可是,他最主要强调的,是这个见性是不变的。

午三 能见不灭

  经文:

佛言:汝今自伤,发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不?

王言:不也,世尊

佛言:汝今自伤,自伤就是自己感伤,感伤年岁大了。但是,只要你有学佛,从不嫌晚,就算你今天七十岁、八十岁才学佛,我告诉你:在学佛的人来讲,的确是晚了一点,太晚了;但是,从无量亿劫来计算的话,还算是幸运的人。在你临命终以前,就算听到一句南无阿弥陀佛,都是相当有慧根!有的人是一辈子都不知道正法是什么。

所以,佛言:汝今自伤,就是你现在太感伤了,头发也白了,脸也起皱纹了,其面必定皱于童年,这个脸一定比你童年的时候更老。则汝今时观此恒河,你在这个时候观这个恒河,与昔在过去跟童年的时候,观河之见,有童耄不?你看那个恒河的见性,能见的那个见性,"就是年幼的时候,童年的时候;就是老年的,有年轻的见性、童年的见性、还有老人的见性不同吗?

王言:不也,世尊那是不会的,三岁时候的见性跟六十二岁的见性是完全一样的,就表示这个是不会有皱纹的不会老化的。不受相的生死,就是如来藏性,是自由、是自在、是生死自在的,不受假相的拘束的。所以,我们身上没有皱纹的地方,就是我们的心性,不会老。


此科正显能见之性不变。先以皱变对显,其面必定皱于童年者,因此不是本来面目,故有皱变。故问今时观河,与昔童时观河之见,有老少否?童即少,耄即老,不必定指九十岁曰耄。王答不也,世尊也就是见性【即无老少之变异

 佛要我们开采的,就是那一颗如如不动的见性。


此中有一疑问,必须解释。问:‘世有年老,精神健康,聪明不衰者,可说不变,多有老眼昏暗,如何可说不变?’答曰:‘自是眼暗,非关见性之事。若凡不信,我有一比例:世有老人,眼根昏暗,戴着眼镜一看完全明白,如说见性有变,眼镜亦复无用,今一眼镜则明,足验见性不变,自是眼昏,不是见性亦昏见性昏了,你戴眼镜也没有用啊!


如盲人眼根虽坏,见性无亏,眼镜但为助缘而已,实是性明,不是镜明。若定执镜明,未眼上,何以不明?这个道理简单都很简单的。



  经文:

 【佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱皱者为变,不皱非变

  此因皱以分变与不变。而此见精性未曾皱。见精即第八识识精,性即元明之性;因在眼故曰见精,此见精之性,即本来面目,故无皱变。】


  现在佛陀就剖析出来了。

此因皱以分变与不变变,它就是无常;不变,就是不生灭。


而此见精性未曾皱我们额头会长皱纹,可是我们本性不会长皱纹,我们见性是清净的精神,完全是属于智慧的层面,是无形无相的般若智慧,它不是肉体,不离肉体

见精即第八识识精,性即元明之性;因在眼故曰见精,此见精之性,即本来面目,故无皱变

 所以,为什么凡所有相,都是虚妄?因为凡所有相,都会变灭。因此为什么要学佛?学佛就是开采每一个人的佛性,那个不生不灭、不老、不被假相所困扰的不生灭性,又不离相,又不是相,相会变,清净自性不变。


经文

变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身,死后全灭

先解释一下:变者受灭,就是无常,只要这个东西是无常的,它会变的,就一定会受灭,意思是:一定会有一天灭掉。所以,万法都是败坏之相,不足取。变者受灭,就是一定你逃不掉的。彼不变者,元无生灭,那个不生灭的,就没有生灭。云何于中,受汝生死?就是我们的真心我们的真如自性,它是绝对不会随着相而生死的

为什么有生有死?因为有相是不是?所以,我们见性以后,就知道我们的自性、清净自性是不受生死的。

而你(指匿王)为何还引彼断灭见的外道,末伽黎等这些外道,都言此身,死后全灭,佛的意思就是:我们的精神是不灭的智慧心是不灭的。



此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变,而预知身之必灭;何不因见之不变,而预知此见,死后必不灭乎

所以,我们要了解,人死后不是一了百了的,人死后如果没有了生死,他是必须接受善、恶、无记三种业《唯识学》里面讲:善业、恶业、无记业的变化的因果关系的。

所以,我们在这个身中,都充满着十法界,十法界的种子统统有。当我们一个人起佛性的时候,他的心就接近佛的意境,所以,每一个众生都有佛性。当我们起这个瞋恨心的时候,就是爱之欲其生,恶之欲其死,恨一个人的时候,恨不得让对方死掉,这是我们每一个人都有地狱的种子来的。当我们贪婪的时候,虽然是一个人,可是我们心所显现出来的,却畜生一样的,畜生就贪婪无遗了。所以,我们虽然是一个人,但是,各界的种子,十法界都有。因此我们也有天的法界的种子来的,譬如说:看到人家在做善事的时候,他不但不反对,而且他会懂得随喜,这个就是懂得行善。看到人家行善,赞叹;看到人家行善,随喜,自己尽自己的能力也做善事,这个都是天界的因。

以前有一个黑道的,杀人犯,现在已经抓去枪毙了。人家记者去访问他的邻居,因为他杀人被抓起来。这个邻居说是什么?说:你从小有没有看这个孩子?说:有!这个孩子怎么样?这个孩子生性好斗、残忍,只要他抓到的动物,每一只统统把它用刀子割,割断手、割断尾巴、割断脚,只要抓到的统统砍,从小这个孩子就是很残忍,从小!

有的孩子一出生以后,就不会去伤害任何的众生。你可以慢慢的去领受到,每一个人的心中,那种十法界的力道都完全不一样。诸位!你今天你们无量劫来修的佛道力道强,很自然的就牵引,文殊讲堂在讲这个《楞严经》,你那个佛道的力道很强,一下子就牵引,听得充满了法喜:太好了!我们举一个例子:对面栋的,就住多少人,对不对?除了来一个、二个,一对夫妻来听经以外,其他有来吗?就最近的啊,离我们最近的。是不是?

所以,我们心中因为充满着十法界,每一个人他的习性都不一样,所以,你从一个人的行为举止,大概可以看出这个人是哪一道来的。

对男女的欲望很平淡的,大部分都是天道来的;对这个因果很重视的,大部分都是人道来的;对佛法一看了,就喜欢上了,爱不释手,这个都是修行人再来的,诸位就是了!你不是修行人......对不对?像我们隔壁那个拜神的,你叫他来,他也不要啊,我们也是随喜,人家心肠也好啊,叫人家行善,我们在这里也是随喜他。可是,他要跨进这个佛道,他没有这个种子啊!所以,我们十法界都在现前这一念,无量劫来的潜在种子统统有,看哪一道的力道强?

所以,诸位也是上辈子做人,守住因果,这辈子才做人。诸位!上辈子你的心中也是有天道的成分比较浓厚,所以,你看到善,就一直想去做善;诸位是无量亿劫来也是修行人,看到这个正法就鼎力的护持是不是?要不然,谁要来做这个护持正法的工作呢?

因此,我常常讲:台湾跟中国大陆很多菩萨示现的,有的示现出家身,有的示现在家身,真的我的感觉、直觉上就是这样子的,大乘根器菩萨示现,来拥护正法的人很多。是不是?假设说:台湾的人,二千三百万,每一个人,一个月只要出一百块,正法的运作它就一直很顺利,一个人出一百块都不得了,来帮助刻录。中国大陆更不得了,十三个亿,一个人一个月出一块钱人民币,one dollar,后面不必加s,十三个亿,来刻录VCD、DVD吓死人了!所以,正法要不要重现,其实就是一念之间而已。对不对?假设说:佛教有那个福报,碰到一个大护法,这个刻录VCD、DVD,刻不完了。所以,这个台湾跟中国大陆,大乘根器的人很多,菩萨也很多。真的!

底下:何不因见之不变,而预知此见,死后必不灭乎


彼不变者,元无生灭:指见性,本来不生不灭。云何于中,受汝生死者:以见性既不与身同变,云何于汝身中,而同受生死耶?当知此身虽坏,真性常存。而犹引彼末伽黎等四句,乃责留断见。伽黎此云不见道,字也,拘赊黎(是其母名)子拘赊黎子,拘赊黎的儿子。

其人谓众生罪垢,无因无缘,即外道六师之第二,皆以断灭为宗,故云都言此身,死后全灭。



能见不灭之文,既破匿王断灭之疑,巧答会众,意请诸义。此中面皱,见性不皱身心之真妄判然矣。),

判然就是说:会生灭的就是妄,那个不生灭的就是真。你要舍妄,要取真。

皱者为变,不皱非变(身心之虚实攸分矣变者受灭,彼不变者,元无生灭身心生灭与不生灭发明矣来剖析、来发明、来阐释。


此即向生灭身中,指出不生灭性诸位!修行就是要首先找到这个不生灭性作为本修因,这个才是真正进入修行状态。

分明证验,前匿王在身上观察,故恐断灭;今世尊在见上发挥,故无生灭。所谓:不离花下路,引入洞中天。沿着这个花这条路走过去,别有洞天。【足见世尊说法之妙也!


所以,一样是讲经说法,世尊来说法善于譬喻,容易引人家开悟。世尊不在了,那么,我们就只好依世尊所留下来的这个正法,来依教奉行,来如理如法的弘扬、弘传。所以,弘扬正法是每一个人都有责任的,不是只有师父有责任,我要尽一点心力。所有的出家、所有的在家居士,只要你承认你是佛陀的弟子,都有一分责任感的,因为咱们都是佛陀的弟子,哪有分彼此?责任当然是共同分担,有能力的人做大事;没有能力的人多少做一点小事,承担一点责任,因为我们是佛的弟子。我们不承担这个责任,难道佛法要在我们这一代断灭?什么叫做转法轮,续佛慧命?什么叫做延续佛灯明?难道是唱一唱就忘记了吗?为什么要延续佛灯明?所以,这个世间只要没有正法,这个世间所有的一切众生都不能得度。我们不是说其他的宗教不好,而是说其他的宗教,统统是三界内,而只有佛法它是超三界的,其他的宗教,它讲得不够究竟,佛教讲的是究竟第一义谛的实相。这个世间只要佛教灭,就像太阳消失,没有光明;法师不说法,鬼神自忧愁,鬼神也会忧愁啊!他们也不能得度啊!

有一个人,他有阴阳眼,他晚上睡觉的时候,也能够跟阴间的通,人躺着,像睡觉又不睡觉,可是,他的神识都可以到阴间。他起来这样讲,经过很多人的验证说,他不是乱讲,他起来这样讲,这个很长的故事。他讲:阴间里面最重视的是哪一教?儒、道、释、回、耶,他说:阴间最重视的是佛教。也是这样讲的,是佛教。因为佛教能启人智慧,能持戒、能行善、能超三界其他宗教也能让人家行善,最多就是生天。所以说:这个世间只要失去正法,就像太阳日落西山,没有光明的一天,众生绝对没有办法得度。


一切凡夫外道,多执断见,匿王本为除凡夫断见之惑,故示同凡情而问。今闻死后不灭,已破断见,故以生信发解,知即是解,此信知,与前狐疑相照应,信知此身,死后不至断灭。

舍生趣生者:谓舍此生之现阴身,而受中阴身

现阴就是现在的五阴身;到下一个阶段出生的时候,就叫做中阴。人死后神识出来,到下一辈子投胎这中间,最长七七四十九天。很多人都疑问说:咦?我们那个阿公死了很久了,我们去问那个神,去观落阴。咦?我们那个阿公也起来讲话呢!我说:那个就已经变鬼了!知道吗?那个已经落入鬼道了!中阴身的高度最高只有三尺而已,就像小孩子的身高一样,七七四十九天以内,一定会转世投胎。如果七七四十九天以内不投胎,那是不可能的。每一七一个转变……最长四十九天。好了!如果说:他转变成鬼了,他就有鬼通,等你到睡梦当中,他就来托梦给你,要功德频率,跟你睡觉时候,那个梦境频率要记得相应跟鬼神一问,他又起来讲话了。可是,人如果没有修行,他就是一直去问鬼神,不问正法问鬼神。所以,众生问鬼问神,就很容易被那个恶心的人所诈骗,骗财、骗色,

我们如果有学佛的人,那福报就大了,有这个团体的人,他在中阴身的时候,如果有大众的力量给他诵经、念佛,给他回向,这个力道就会很大很大!

有的人讲:师父!回向有效吗?我说:为什么没效呢?《地藏经》不是这样讲吗?七分当中得一分吗?要不然我们在这里回向做什么?一定有效,怎么会没效呢?他说:师父!万一没效呢?我说:没效也不会副作用,又不是吃西药,你是怕什么呢?你是在怕什么?你消灾回向,都是一定只有正面的。


我说:你不要那么紧张,就算你请到的是假和尚,你阿嬷也不会因为假和尚来诵经下地狱的,他就是请假的,功德力不大,没有力道,因为他不是真修行人。但是,没有副作用,念一念,结结缘,不会的。

就是请到假的,也不会伤害你阿嬷的亡灵也不会伤害到你阿公,只是潦潦草草,没有威力,念一念.....

受中阴身,【再趣他生,而得后阴身,所以,现阴身就是这辈子,中阴身,再来就是后阴身,就是下辈子了。

此即第八识‘去后来先作主翁’依业受报也去后,就是往生的时候,是第八意识最慢走来投胎的时候,是第八意识最先到。

王与他一类怀断见之机,断疑生信,闻法欢喜矣!】


【匿王本不求取真心因为受外道断见的影响。现在【虽闻不变不灭,不以为喜因为他本来就不求取真心。【又匿王本不求出生死因为受外道的影响虽闻受汝生死,不以为惊;】

【惟闻不至全灭只有听到不至于全灭,【显有后世显然是有下辈子的。【顿销断见之疑,故信解生喜,非余众无有信解欢喜也!权小闻说,彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死;遂信生灭身中,元有不生灭性,解悟离识心外,别有此常住真心。自此修大定,成菩提,端有望矣,故亦踊跃欢喜,得未曾有也!

此科以见性不灭论,尽未来际,究竟常住不灭,是四义中常义。三显见不灭竟

所以,如果你要认识佛,不是什么稀奇的东西,就是寂静的内心世界,如如不动,一尘不染,一丝不挂那一种如如不动清净心,就是佛。所以,不可以离开现前当下这一念心性,而往外找佛,那叫做外道。诸位!佛往心中求,莫往他处觅。

好!师父念,你们,带妄显真,我们讲到第三段了,我念一遍,你们跟着念

显见是心;(众跟师念)这样佛陀没听到。显见是心,显见不动,显见不灭,显见不失,显见无还,显见不杂,显见无碍,显见不分,显见超情,显见离见。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


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