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【转载】无是见、无非见(8);佛法困难就是:一下讲,我们的明心见性是绝对独立;又讲明心见性不离身心  

2011-05-21 11:02:36|  分类: 明心见性 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  一下讲,,迥脱根尘,灵光独耀,是单独存在的;

现在又讲:明心见性不离身心,现在弄不清楚,愈来愈难了!

说一不对;说二还是不对,

【佛印证

当下跟物要剖析出见性,指不出来!这是毛巾,那你指出什么是毛巾?什么是见性?指出来啊?即物无是见

又,离开了这个毛巾,你找得到见性吗?见性,物相的时候起作用啊所以,离物也无是见可指陈

见性从两个角度解释:

【良以见性,量括十方,体周万法,其与万法非即非离

什么叫非即非离?它叫做不可思议的绝对即物,不对非即),因为没有东西可以即。诸位!虚空哪里有东南西北?哪里有从东边跑到西边?虚空哪里都是绝对啊!(虚空本身没有方位,方位是人定的,就是你定位就不行)

非即非离在强调什么?在强调绝对,说任何语言,统统不对,语言、文字统统不对,即也不对,离还是不对;即是言说,离还是言说,全部不对;但是,全部对!

 

①、第一个角度:非即(就是见性不是物)

惟其非即也故(所以)能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,】“非即”就是离。因为能够离身界无干见性、大悟的人,心性是寂灭的。生死不系,众生不达斯义,则混淆真妄,沉溺轮回(舍真执妄);】

非离:【惟其非离也(所以)能尘刹普融万物一体,用弥法界,色心不二,非离就是,当下就是。尘刹就是无量三千大千世界。众生不达斯义,则沉空滞寂,中止化城。】陶醉在二乘人的空里面,沉空,证到一点点空性,就认为很知足了。中止化城,化城是善巧方便,不知道佛陀叫你连那个善巧方便都要离。中止就是:你却停留在缘起的善巧方便二乘人之法,不能趣向大菩提涅盘。

如来自指见是心以来,】自指出见就是心,前面十番显见第一:显见是心以来

1)从第一个:显见是心以来,大多就见性不是物(即不即)的角度来解释的。来分清楚什么是真心,剖析出什么是妄心,不即就是见不能就是物分真析妄。

诸位!凡夫俗子,什么是真心、什么是妄都弄不清楚了,哪里知道什么叫做绝对呢?所以,只好带妄显真了。以决择离尘独立之体:只好来让你决择,不受所有的物相影响的,就是你独立存在的见性,就是不即,因为它不是物,从这个角度来分析的。

   

②、第二个角度:不离就是即物

今此科合下无非见乃约不离之义,】无非见:没有一样不是见性。乃约不离之义不离就是即物;不即就是离物。前面多约不即。乃约不离就是即物,不可以离开这个物相讲见性之义。

泯妄合真以显泄乎,与物混融之妙,】泯这个妄心,合于这个真心。以显泄乎:这个“泄”就是出,以显示出见性。

与物混融之妙:以显示出,“见性”,见性与物相混融就是圆满的,没有互相障碍。所以,大悟的人一切境界统统是修行,顺境、逆境统统在修行没有一样不是增上缘。赞叹、毁谤,无关于自己的见性。这一段是来解释阿难,身、见,身就是身心,“见”就是现在眼前的见性,各自有体性是不对的。但是,两个体也不对,各自有体性还是不对!

 

(最究竟的见性)

即物无见性可得,离物亦无见性可得。

诸位!远离一切即、离,这些语言、文字不相干的东西,不必头上安头。(虚空比喻见性)什么是虚空?虚空就是绝对,虚空你可以安排、安插,更加上一个虚空吗?不可能!用刀子一直割,能够把虚空除掉吗?也不可能!虚空无关于你的物相啊(虚空和物不是一,来说明见性和物不是一)!你把这一栋建筑物打掉,虚空还是存在啊(不即);建筑物建在这里,虚空也没减少啊!(不离)(所以不即不离)

我们的心性,从来没有增、没有减,无关于这些缘起的假相,它就是绝对存在,善用心者,即能入无上大般若菩提涅盘,要好好的理解,不可以停止在生灭缘起的善巧方便法

(参见十番16集)


 

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