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慧律法师十番显见9集(1)(精华法语)  

2011-05-25 12:48:19|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 这一段特别的重要,我们常常讲要如何明心见性,就是这十段。而这十段也是初学佛法的人,《楞严经》最困难的一个段落,一般初学佛法的人根本就听不懂,自己看怎么看都看不来,甚至师父讲解还是听不懂。所以这一段十番显见,是列为《楞严经》里面最困难的一段,见不见性就在这十段里面。


【寅初  带妄显真  分十 

为什么带妄呢?因为阿难还没有悟,要显真必需附带方便,带着方便讲了究竟的真心,就是带妄显真不方便讲,真心不可说

 卯初  显见是心】

这个见就是见性。

【二 显见不动    显见不灭    显见不失    显见无还    显见不杂   显见无碍    显见不分    显见超情    显见离见】。


好!开不开悟就看这十番显见了。你要全神贯注,这攸关于你的生死最后一招。师父这一辈子,不太可能再讲《楞严经》了,你要全神贯注,一句都不能漏掉,一堂课诵都不能缺席。 

      

  【阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观;五轮指端,屈握示人,故有拳相。】

这一段问了三问,说:

【此蹑前拳相,以验当机,毕竟取何为见。此蹑前面的拳相,看看对方能不能领悟体会?

【如来即为建大法幢,许令开发真心道眼,于彼见解,不得不加勘验,】好好地勘验。

【故连三问:】

【一问:汝先答我,】汝先答我就是你刚刚回答我。【见光明拳,此拳光明,因何所有?】为什么有这个光明拳呢?

【二问:云何成拳?】为什么成为一个拳头呢?

【三问:汝将谁见?】到底是谁见到这个拳?


【问虽有三,意则在一,要阿难参究见者是谁?】

诸位!所有修行都在能见的当下,领悟妄心跟本性,就是这一点。如果你能够在见的,能见跟所见,如果你可以不必去管一切的境界发生,知道众相本来就空,在能见的那一刹那能体悟:一个是妄心,一个是真心。

起心动念,起执着的心、起分别的心、起坚固习气难舍难离的心,那个就是妄识心

如果见一切相的当下,了悟能缘的妄识不可得,因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得,能看的一切的外在的境界统统是缘起如幻的假相。

所以第一步,外境不要管它,根本就不要管它,因为它是虚幻的,在欺骗你的真心

第二点,注意你的起心动念,如果你一直起贪瞋痴,这个叫做妄识无体、非心,也是妄识无处。

如果你能了解歇即是菩提,能见者当体即空,所见境不可得,心坚持如如不动。诸位!见性的日子就到了,悟则刹那间,迷则尘点劫。诸位!修行就在见一切相,心如如不动这个功夫下手。

如果你是修净土的,就见一切相统统念“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,看到顺境“阿弥陀佛”,看到逆境“阿弥陀佛”,看到可恨的众生“阿弥陀佛”,看到可爱的种种东西也是“阿弥陀佛”,见一切相,心除了这一句佛号,没有其他的,这个也能见性。所以要阿难参究竟者是谁?

即所谓直指人心。见性成佛,

诸位!见性才能成佛,其他统统叫做结缘。你懂吗?涅槃是整个佛教的中心思想,禅宗是整部《大藏经》的灵魂,八大宗派失去了禅宗的实修等同没有灵魂,因为不懂得即心即佛的道理,也没有一个人可以见性。所以明心见性才能成佛。所以禅宗的心法是整部《大藏经》的灵魂,我指的是实修,不是那个口头禅、语言禅、文字禅,那个与清净自性完全了不相干的那些禅的游戏,不是这样子,是真参实学的见性的功夫,我指的是这个,指实修的这一个层面。所以不懂的人把八大宗派统统切割掉,懂得人其实是不二。你念咒,能离开这个心性吗?你念佛,能离开这个心性吗?你修天台空、假、中,可以离开这个心性吗?你打禅七可以离开这个心性吗?你拜山可以离开这个心性吗?你吃素可以离开这个心性吗?你放生可以离开这个心性吗?我问你哪一件事情可以离开心性而有所成就呢?因此明心见性、见性成佛,这个就是佛教的根本重要的思想,其他叫做结缘。太多人忽略了这一个层面,我要念佛,没有错,我也念佛啊,只是念佛的功夫有深有浅。所以这个见性成佛,可是特别的重要。

【宗门下教人看话头,】看话头就是参。


【即本此旨,岂可谓此经完全教意耶?】

怎么能够说《楞严经》这一部经完全是在文字上教化而已呢?它其实就是教你明心见性。

所以【此经乃有字之宗,】这个意思就是说这一部《楞严经》其实是有文字的心法,宗就是顿悟,顿悟的心法就是宗门

佛教一个叫教下,一个叫做宗门,而《楞严经》是教你明心见性,虽然有文字记载,可是它是讲顿悟。因此,此《楞严经》乃是有文字的宗门

【宗门即无字之教,】

教就是教门。无文字,宗门就是不立文字,即心即佛。所以宗门就是不立文字之教。

【又此经双兼宗、教,】

宗顿点,你不要把两个字念在一起哦,宗是宗,教是教。宗是指心法顿悟,教是指语言、文字、次第的教化。这二个字是二,是方便;是一,宗门跟教下是不可分离的。

【阿难言,由佛全体,阎浮檀金,赩(xì)如宝山。】赩就是金光赤焰,就象宝山。【阎浮檀此云胜金,】阎浮檀中国话叫做胜金,【须弥山南面有洲,】以前的这个洲,就是我们所讲的陆地,【多此檀树,果汁入水,沙石成金,此金一粒,置常金中,悉皆失色。又传此金方寸,置暗室中,照曜如昼。佛身金色如之,赩如宝山:金光赤焰,犹如一座宝山。清净所生:即前云,】也就是前面所说的,


【非是欲爱所生,故有光明。此答第一问。

这个欲爱包括感情上的执着,欲望上的需求,这个欲爱包括了二个层面,是所有凡夫最难断的一关,感情难断,欲望最难断的。所以,在《阿含经》里面讲说:天中大系缚,莫过于女色。也就是说人世间最大的捆住你,让你没办法修行的,这是女色这一关。佛陀是对比丘这样讲的,但是如果对女众这样讲,当然就是讲男色了,因为《阿含经》那个段落是对比丘讲的。它说:三界中,天中大系缚,莫过于女色。也就是把我们生命捆得最严最紧的就是男女的欲望,跟感情上的执着,犹如陷入泥沼不可救拔,爬不起来,就像掉进粪坑里面,爬都爬不起来。那么佛陀已经断这个情执和欲爱,所以非是欲爱所生,故有光明。所以,如果有人发心来出家,无论比丘、比丘尼,我们都是非常地赞叹的!【此答第一问。】

【五轮指端,屈握示人,故有拳相:此答第二问。】

【我实眼观:答第三问。佛问阿难:汝将谁见?】是谁在看呢?【正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄,于见仍认属眼,不知眼根乃是色法,为眼识所依,见性所托,能见并不是眼也。初双举法喻现前竟。】

【世尊见当机,仍然认眼为见,】他认为眼睛在看,【更反劣于前认识为心。】这个“识”啊,认跟识,这个“识”要括弧,是指妄识的意思。如果没有学佛的,自己看经典,他就认为我认识你,你认识我。就把这两个字搞在一起念了,其实佛法不是这样。所以佛法,外行人是一点都没办法的,连“认识为心”他都不知道怎么念,认妄识为自己的心,是这个意思。

    【略说眼见不及识心有三:】

    说用眼根是比上不识心的,用三种情形:

   【一、眼有形,易可破坏,触之即伤,不若识心无形,难损坏

   就是究竟,是很难损坏

    【二、眼有限,只能明前,不能见后,

    我们的眼根,这个肉眼是有限制的、限量的,在一个范畴内。只能看到前面,眼睛是没办法看到后面的,

    【不若识心,前后左右,皆能遍缘,

    就是不像识心,我们这个意识心,可以遍缘过去、现在、未来,可以自我想像,也可以配合五根起作用,这个意识心的作用可大了!

     【三、眼有碍,但见障内之色,】

     这个“障”不是业障,是指障碍物,你只能看到障碍物的里面之色。譬如说墙壁为障,障内可见。所以这个“障”不是业障,是指有形象的,譬如说围堵啦、墙壁啊,任何挡住视线的障碍物,就是这个意思。所以眼是有障碍的,但见障内,见四周的围堵,只见墙内之色而已,【不见障外,】遮障以外的就看不到了,

    【不若识心,远隔千山,皆能缘到。

   不像这个识心,你现在一想到美国,你的心就到美国,你的心动念想到台北,你的心现在就在台北,动个念就到。

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