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【转载】无是见,无非见 (7);由是(悟入)真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指  

2011-07-16 12:36:42|  分类: 明心见性 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师讲

①、二性中打转,无法超出非是

汝今观见与尘,任从种种发明,无非妄。观见即见精;尘即内之身心{此心乃妄识属尘影}和外之万物。

是以汝今观见与尘也就是见分与相分,此二者为依他起性。
   为什么会有遍计妄想?就认为那个有实其自性,问题就出在这个地方。万法缘起无自性,一切法无我,而我们一直认为,万法有其自性,就是一个人,这就明明一个人,你为什么讲没有?就不能理解、体悟佛陀的本心,保持如如不动的本心,不能了解佛的用心,明明就是一个人,为什么讲没有呢?佛法就是叫你用智慧透视一下(透视相的无常性)

“不能于中出是、非是”

诸位!依他起就是缘起如幻遍计所执就是根据依他起,因为不了解缘起如幻(就执着)而遍计所执就是妄执、妄动、妄分别,而不知道那是缘起性空的道理,不知道万法是依他起性的;遍计就是周遍计度,什么统统执着(执着是和非)。

   二性中打转,于此二性之中,永远也无法超出非是的二法之戏论众生不了解诸法毕竟空的道理,所以,在缘起假相里面拼了老命,想要快乐,却得到痛苦;想要解脱,就更大的束缚!

【由是悟入真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指。】悟入,你只要肯,由是悟入真精,真精就是如来藏性

你由此了解,一切法不可得,于中没有见分、相分所建立的一十八界,了解根、尘、识统统脱落。

由是悟入真精,这个妙觉明性,所以,这样子就能让你,只有超悟的人可以怎么样?

出指非指:“出”就是超越,“指”就是指有见性可指出,“指”就是能指出见性;“非指”就是不能指出见性。

意思是说:我们的如来藏性,就像虚空的绝对性,不可以指是与非;不可以定位;虚空本来就没有东南西北,那是因为你地球定位、太阳定位,才定位东南西北;有定位就有妄执,你只要定位这个“我”,一切痛苦就会从后面跟着来

由是返迷归悟,会妄归真,了知见之与尘,元是一真,则能超出是非之外。】

【真精者,无妄离垢之体;妙觉明者,圆照法界之性。悟此体性,则能远离依他起性,及遍计执性,则根、尘、识三,无非圆成实性悉无自他之别,安有是非可指耶?

【若悟一真法界,见、相二分俱属空华,万物、见性本来一体,故能令汝超出是非,岂复于万象中,谓何者是见可指,何者非见可指耶?亦如但知一月真,则妄计全消。此合识得真月,是非自息喻。】所以,可见明心见性有多么的重要!

 

②、迷、悟、真、妄,惟在一念

可见迷、悟、真、妄,惟在一念,若一念迷,则心境纷然是非锋起;若一念悟则妙觉湛然,岂容是非于其间哉!

诸位!一念迷是以无明为依据;而无明本来空,不知道。一念迷就是第二月,我们就是以第二月在做事情,从真起妄,则心境纷然。若一念悟这个悟是真悟。

【此科以见性不分而论,无是无非,】无是见性,无非见性,

见真妄情自息,】见真、妄情自息。这样念就更清楚!见真,如果见到真心,一切妄情自然就停止,所以,你就会了解,歇即是菩提的道理是什么

然由悟了能见与所见皆是真精妙觉明了之性,则能顿远离一切依他起性及遍计所执性,而了达根尘识三者无非圆成实性,诸位!要悟了喔!悉无自他之别,怎会有是非可以指陈呢?
  佛言:此能见的见精之妙明之性,与所见之诸空、尘” 等物象,亦复如是,无是、无非,但一体真,离言说相{亦即,不可说是见非见,是空非空,是尘非尘}

    因为这一切能见与所见,其体原本是妙明无上菩提” 本来清净圆满周遍之真如本心,由最初一念妄动,故转妙明为无明,转明觉为不觉,因而虚妄地化为所见之色、空” {相分},及与 能闻能见 之见精{见分}
    譬如 捏目而见第二月,然后再来思辨此中谁为是真月?又谁为非月?意思就是:第二月根本不存在!
  文殊净眼人皆见但一月真,中间自无是月与非月。

是以汝今若于观察能见之性与所见之尘 {依他起性}之际,你能好好的观照,作种种的阐发开明,用智慧观察观察,你就不会那么执着、那么痛苦。都只能名为妄想” ﹝遍计所执性于依他起上起遍计执。﹞   

所以,众生没办法摆脱这个,这师父已经讲过了:无论是科学家、哲学家、艺术学家、音乐学家、雕刻学家、画画、书法,都没有办法摆脱六识妄心,只有佛法有办法!是故不能于其戏论中超出是与非是二法分别的境界。然而由悟了一切能见与所见皆是真精妙觉明” 了之本,故能令汝 超出可指陈与非可指陈的依他起及遍计执性,而顿入一真的圆成实性。

  
 一真就是绝对,你只要不落入善恶、是非、对错、好坏的意识型态观念,没事!万法没事。所以,闲人非等闲人,诸法本来就是闲;诸法本来就是空。人,诸法本来就是闲;诸法本来就是空。

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