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红莲

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日志

 
 

什么叫做妄心?什么叫做真心?  

2011-08-03 19:02:27|  分类: 真心、妄心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 慧律法师

 什么叫做妄心?什么叫做真心?

    我讲的,你在这一刹那能体会得出来,就立刻见性。

    譬如说:我现在眼睛看到很漂亮的花,而开推论说:这个花从哪里来?这个就是意识心。这个花黄色、白色、青色,起贪念说:这个花很漂亮,我将来结婚的时候,也要这样的花!就开始妄上加妄,妄上加妄,就开始起种种的推测、推论。

好!动念的时候就是它,就是起妄,起贪着花的这个心,这个就是妄。虽然这是妄心,佛陀讲:这个就是第二月,第八意识所影现出来的,第二月了。

虽然意识心不是常住真心,可是,它比较接近了,虽然说:我起这个贪念,但是,我们能缘的这个意识心、贪心,其实不存在,这个花会凋谢;这个花会化作灰烬。好!起这个念头。

当我们悟道的时候,悟道的时候,看这个花,一样可以知道黄的、黑的、白的;但是,直下就没有这种情绪上的东西,完全没有,知道凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相;非相就是它是空相,现在虽是意识心,直下放下,就是这一念!

 而这一念,我告诉你:必须先二个步骤来完成,最后再回归当下这一念,分二个步骤就是:彻底否定,彻底否定。
    这样举例子还不是很清楚,再讲一个更清楚的,譬如说:男众看到一个美女,举这个例子最强烈,众生的毛病就这样子。好!起意识心,白天也想、晚上也想、再回去睡觉也想;!当你大悟的时候,你有智慧的时候,第一眼看到这个女众,直接了当就知道,她是一堆骨灰,非常清楚,这就是一堆骨灰;当然,这也是多余的观念啦!为什么?没办法了;彻底的否定的时候,智慧就显现,彻底的否定

再来,肯定我们有一颗真心。

经过了彻底否定,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,就看到不生不灭的清净心,所以说:如如不动,不取于相,是经过二个层次,再回归当下的整合体。

先彻底否定,第一个观念:你看到任何的相,直接了当告诉他:就是空,跟虚空没有两样。所以,色即是空,有色的相跟无色的虚空,它是一样的,色即是空;但是,更有更深一层的,它是因缘无自性,因为无自性,他才讲空。所以,用虚空来比喻并不恰当,应该说空无自性。
    所以说:你要见性,先彻底的否定,见一切相,统统知道是妄,包括我们这个色身。
    好!那么能生的这个心呢?就是多出来的,我无生,一切法缘生就是无生,我自性无生,人相、众生相、寿者相,一切法都无生,空没有生啊,你们也是空,你们这个色身也是不可得,所有的色身,我相、人相、众生相、寿者相,都体悟到缘生,缘生当体即空,就是无生。所以,你起贪心,变成心灵的如来藏性的负担,你对境起嗔恨心,那个也是一种心灵的负担,这个就是意识心
    佛陀说:不可以离开这个意识心找什么?找真心,就放下那个意识心,同时就见性,而且必须重复训练,对没有证量的人来讲,他必须重复训练,才有办法明心见性,要不然,虽然你知道道理;可是,你放不下,道理虽然知道,习气太强,理论知道,事相做不到。

所以,他必须重复训练,一直重复训练,一直重复训练放下,到后来,没有东西可以放,原来诸法本来就是空,没有什么好说,你所有起贪念,多余的意识心;起嗔恨心也是多余的,这些都是清净心的心灵的负担所以,怎么样能够让你过幸福快乐的日子?也就是不要把假相变成你心灵的负担,让你的清净心一直起作用。。。但是,这个没有训练没有办法!

因此,你能够了解说淫怒恚即是戒定慧,你能体会得出来吗?淫怒恚,有的人心里很自卑,说:哎呀!师父!我淫心很重!师父!我嗔恨心很重!师父!我愚痴心很重,没智慧了!淫怒恚;《维摩诘经》讲:即是戒定慧,佛为什么这样讲?淫本身不存在,我空、人空,淫心哪里存在呢?对不对?好!话讲回来,我空,一切人相、众生相不可得;但是,你的欲的念头,它一直强迫你自己啊,这个叫做道理虽然知道,可是,无量亿劫来的习气,它一直奔放、一直流动,就像等流一样跑出来了,就像河流一样的;因为海水;就像瀑布一样的,没有间断!
    

 因此,我们要了解,见一切相,起心动念就是意识心,而意识心的放下,而且是绝对的放下,到最后有证量,体悟绝对的空,没有东西可以放下的时候,我们就会发现:喔!原来我们就是佛;原来即心就是佛;原来为什么佛一直教导我们:应无所住,而生其心?这一句话的意思就是:于一切法应当无所执着,而生清净心,慢慢你就会体会。


所以,这个重点抓到,就是放下,再放下,彻底放下。万法执着不得,执着是生命的休止符,是心灵痛苦的负担,着即不对,不管你用任何的理由,执着就是不对,不管你用任何的理由,保持清净心,就是这样子。所以,广钦老和尚就是这样子,对人无好,无坏,这个就是中道。所以大悟,他处处所体悟的就是中道。


好!倒数第二行,佛在此所用的论证方法,是撇开一切,直接讨论阿难所说的由诸法和合所生的心,来探究此心的相状。佛将此心分为两大部分来讨论:
    一、这个心是无实体的?
    二、还是有实体的?
    本段先集中在第一个命题:此心是无实体的。然而这只是借着讨论心有无实体的论证方式,来达到另一个真正的目的:也就是破阿难执心为和合而有这个妄见。

 

 

 

 

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