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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

慧律法师十番显见10集(2)(精华法语)  

2012-01-05 13:37:10|  分类: 楞严经(摘选)精 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       经文:

   【时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】

       说:那个时候,憍陈那起立白佛,对佛这么说:我今是法性长老。为什么称为法性长老呢?因为他悟到法性不动,叫做法性长老。这个法性,诸位要认识一下,法性长老,证阿罗汉果叫做法性长老,同时叫做福慧上座。所以,在这里要有一个很清楚的,也就是说:如果是证阿罗汉果的,是排前面的。譬如说:先出家的在前座,后出家的在后座;但是,如果他证阿罗汉果,世尊会请他到前面来,到前面坐,不必排在人家后面的,证阿罗汉果,可以不必依照戒腊来的,是这样子叫做福慧上座的,可是,他有功夫了。诸位!跟着佛出家以后,如果他只有沙弥,证阿罗汉果,可以不必受比丘戒,就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的,到目前为止,难啊!连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的,叫做内观法的,无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的,泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的;当然这是他们传过来的讯息啦!泰国有多少的比丘啊?几万啊,三果还不是阿罗汉果呢,三果而已啊,找不到二、三个。所以,这个时代不念佛怎么行呢?不好好修净土法门,哪行呢?是不是?还是要认真修行。

        底下,我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果,悟到了生灭,放下,同时就是不生灭。

   

  此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如,即阿若多之姓也。此云火器,以先世】,“先世”就是祖先,【】就是事奉。【】就是拜火教。【命族故。】命族就是这样命名的。整句的意思就是:他们的祖先因为是事奉拜火教,而命名叫做火器,所以叫做阿若多。【我今长老者:】因为碰到佛了,要不然,也没有办法成就了。【因佛在鹿园说法,阿若多最初称解,成阿罗汉,为法性长老。独得解名者:阿若多,此云解本际,名也。因悟客、尘二字之理,得成圣果,此从集谛入也。】

   写一下:憍陈那在佛弟子当中,叫做见解第一;舍利弗叫做智慧第一;目犍连叫做神通第一;他叫做见解第一。

     

    经文:

   【世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】

       这比喻得非常好!

       说:世尊!譬如说:行客,行客就是动态的,来来去去的这些行客。投寄在旅亭,就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿,吃完了,食事毕,怎么样?“俶装”就是整装,继续前途,继续前进了。不遑安住,“遑”就是来不及,就是无暇的意思,因为他是来作客的,一下又走了。若实主人,自无攸往,“攸”就是所往。若实主人是指我们的心性;不遑安住是指生灭的意识心;自无攸往,实是主人,是指如如不动的心性。意思就是说:如果是生灭的意识执着心,应当放;如果是主人,你应当知道,那个是如如不动的见性,是作得了主,是主,你就要往这边走;是客,就放下,舍妄求真,就是这个道理。

   经文:

   如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。】

       如是思惟,注意听!如是思惟就是如是正观,这个很重要的!如是这样正确的观照,很正确的知见,不住名客,不住就是刹那生灭的东西,如同来我们心性作客的,千万不要去执着这种东西,不要去妄动,因为它是无住的。住,住就是永远存在了,我们这个般若智慧一直存在,明心见性,明本心、见本性,那个如来藏性是我们的主人,住名主人

    以不住者,名为客不住,因为它住不下来,刹那生灭的意识、执着和分别心,就是客。

  如果你动念,动到了执着念,这就变成易客为主了,把这个意识心变成你的主人;如果你动分别的念,也就变成易客为主了,就把这个不重要的,变成你生命当中最重要的了

   为什么要念念消归自性,归无所得?为什么要这样一直重复的讲?念念消归自性,归无所得,为什么一直讲自性?因为那个才是主啊,成佛就是明心见性,见性才能成佛

       如是指上文,譬如行客,投寄旅亭等。如是思维,以见惑分别不住名客,以法性常住名主,是我当时开悟,以不住者名为客义。】

        经文:

  又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。】


   此解尘字。以思惑任运,】

   任运的意思就是说:二六时中都跟在旁边,任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑,那个习气随时随地,什么时候要爆发不知道,很难控制的!

   摇动如尘。尘需有日光,照之可见,故曰,又如新霁,清阳升天。】什么是新霁呢?就是【久雨初晴】雨下了很久了,这个天突然出太阳,这个就是【曰新霁,清阳者,早晨之日也。日从云中而出,喻】比喻【已断见惑,得见道之智日,升于性天,其智微劣,于法性理,亦惟少分相应,】 

  法性理是什么意思?

  就是诸法毕竟空的无生理,意思就是说:法性本空这个道理,简单讲就是所谓的无为法,因为一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。所以,法性毕竟空的无生之理,有少分相应,【故以光入隙中喻之。】

   

 若无日光,不了尘相,譬喻若无见道之智,不见思惑,】所以,【若断见惑,有了智光,能觉思惑,于偏空法性理中,微细起灭如尘,】

  为什么讲偏空呢?

   偏空的意思就是悟了不究竟,二乘人只断我空,这个叫做偏空,还有微细如尘。

   而法性不动如空,故喻如日光,发明空中尘相。尘之体质是摇动,虚空乃寂然不动,相形而显也。】这个很清楚的在告诉你:

  如如不动的心性,就像虚空一样的,从来不生、从来不减;从来不来、从来不去;也无增、也无减。来去、生灭、增减,都不可得。所以,这一段你只要好好的体悟,就能了解,摇动的东西,意思就是:只要是生灭的东西,都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产;不管你拥有多少的金钱,都是过目云烟,暂时为我们所用的。

     经文

   如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。】

      所以,只要是生灭相就是如此,它就是会摇动的;只要是意识心,它就是摇动的。因此修学佛道,刚开始稍微要克制一下那个情绪,慢慢进入了三昧,正定、正念,然后,二六时中正精进。


如是思惟,乃以见道之智,观察思惟:澄然寂静,名之为空;飞扬摇动,名之为尘。是我当时开悟,以摇动者,名为尘义。】

      底下举一个公案:【赵州,】禅师,有一天在扫地【一日扫地次,】有一个出家人,【有僧问云:“和尚是大善知识,为甚么扫地?”】意思就是说:您是一个开悟的圣人,是大善知识,为什么也在扫地呢?【州曰:“尘从外来。”】那么这个出家人,因为他没开悟,就问了,【僧曰:“既是清净伽蓝,为甚么有尘?”州曰:“又一点也。”】意思就是:大悟人的心境,他是连一点点的动念都不行;连讨论都不行;语言、文字、观念统统不行!叫做动念即乖。所以,诸法从本来,常自寂灭相,如果我们不能体悟,这个当下当体即空、寂灭相,任你百千劫追求佛道,犹是外道,误认为心外有佛故。诸位!心外无佛的,佛在心性当中的。赵州眼光,烁破四天下,辨客、尘义,析入秋毫。】烁破叫做消融的意思,或者是火光闪动叫做烁,我们说:闪烁、闪烁,这个烁破也可以说是照破。四天下,以前人讲的东、南、西、北。辨客、尘义,析入秋毫,你看,这个赵州和尚是大悟的人,连一点点都不行!

      经文:

 佛言:如是。】

这个就佛印证了。

所以,很多人有没有开悟,为什么要找见性的人印证呢?因为这样才不会偏离修行的主题。我们修行的主题是心性,如如不动的心性,如果不能体悟到,拿出这个重要的明心见性的功夫,心外一直求法,那么,跟佛道一点都不相应。所以,求印证是很重要的!

所以,佛言:如是。答对了!


此佛印(印证)可其说。佛意只要陈那说出客、尘,主、空,谁动、谁静,令阿难闻已生信,识得眼中见性不动,身境与能缘识心,摇动而已。】

诸位!这一段就是修行的关键!识得眼中见性不动,身境与能缘识心,摇动而已。这个色身,就是四大——地、水、火、风所构成的;这个意识心,接近神经系统的,一直在感受,一直在领受,一直在分别,一直在执着,到死没办法割舍!所以,师父已经讲过,说:只要一个人一辈子没有听到正法,这个人没有任何机会解脱,一个都没有!

    陈那分析,正合佛意,故印可之曰:“如是”。】

    

  【更有二义当知:一、此客尘之喻,有通、有别。】

  【别者,如陈那】憍陈那【所析,(所析)分析

  以见惑分别不住,取喻如客,去之犹易,以思惑任运摇动,取喻如尘,拂之实难;】见惑喻客,去之犹容易,思惑取喻如尘,去实难)别者,客和尘,一个易一个难,仅供参考)

“不住”就是不停。

  思惑就难了!任运摇动,就是我们卡在那种个性、习气,是很困难的!

因此我们要了解,修行的容易处跟困难处在哪里?修行的容易处就是你只要见性,它就很容易,见一切相总是如;你只要不见性就很困难。 因为用什么心统统不对,有心也是妄,无心也不对;

  大悟,有心也对,无心也对。迷了的众生,有心不对,无心也不对,为什么?

 迷惑的众生,有心,他认为这个意识心就是有心,无心就是什么都不要想,这个就是外道啊!

悟道不一样,讲有心也对,无心也对,讲无心就是如如的本体;讲有心,有心就是般若智慧心,这是大悟的人。是不是?他用清净心能够展现出来的。你讲无心,对,他还是如如不动的心性;讲有心,也对,他是涅槃的妙心,涅槃妙心能起作用啊,怎么不能动呢?是不是?动者就是不动。

所以,这个问题出在哪里?出在悟跟不悟,悟跟迷之间。所以,悟则刹那间,迷则尘点劫,问题就出在这个地方。

所以,我们一心念佛,总不能不了解佛的心性是什么,修学佛道变成外道。那你要修学佛道变成佛道,应当什么?应当要明心见性,佛道是内观的,佛性不离心,念佛也不能离开心啊!对不对?念佛以后,烦恼愈来愈少,你念对了佛;念佛以后,烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多,对不对?耳根子软,自己心定不下来,本来《楞严经》听得好好,好好,常常来,常常来;一下子是非、恩怨一来、烦恼一来,不来了,谁吃亏啊?所以,那个愿力是很重要的!

所以,如果一碰到善知识、碰到正法,或者碰到正知正见,那么,我们要强化自己的信心,不是只有师父而已。要强化信心告诉自己:百千万劫难遭遇,泰山压顶,我都来听!是不是?下冰雹,头打昏了也要来!没话讲,这样的愿力,你已经成功一半了!是不是?这二个钟头演讲,不要说全部都听得懂,来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念,一改变以后:哇!原来如此!因为你不知道哪一堂课会大彻悟啊!摸索、摸索……突然这个比喻,啪!哇!原来如此啊,我就是佛!就打开你的心扉了:喔!万法不离自性,万法唯心现量。以前念:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。怎么念怎么不懂;现在可知道了!以前念佛没啥味道;现在一念佛,那个味道如甘露,那味道念得出来,因为这一句南无阿弥陀佛,就是你的心性了。说:取喻如尘,拂之实难;

 

通者,实则烦恼、所知二障,分别、俱生二惑,】分别就是后天性,俱生就是先天性,二惑。随境生灭,非真常性,皆为客义;以此二障二惑,而能染污妙明,扰乱性空,皆为尘义。】通者,二障二惑,即是义又是尘义,

尤其是现在这一代的人,要修行就更难!为什么更难呢?因为五欲六尘太多,现在小孩子,网路可以玩整天的,可以玩到中风,,泡网咖可以泡三天三夜;逛那个名牌,从早上逛到人家店面关门;电视一看,整天整夜,不是像师父这样,看大藏经这样整天整夜;电视一打开就一直看。

尤其现在的外境,电视报导的,小朋友看那个什么?网路,看那个色情的!小六而已喔!他打开那个网路,什么相片统统有,他妈妈以为他很用功,那个色情的网路,什么相片统统有,白天看、晚上看。

所以,我们生长在这个时代,要听闻正法已经很难;要再真正的深入那个三昧正定,就更难,因为三昧正定是通往涅槃的桥梁,诸位!没有定,是没有办法进入涅槃的,

用现在一句话来讲就是说:除非你完全放弃情绪化的东西,否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心,是绝对不可能的!佛没有情绪作用的,哪管你有钱、没有钱,男的、女的,他都一律平等的,他心坚固,如如不动,这样才有办法成就佛道的。你以为佛道是游戏吗?是一种游戏吗?语言、文字吗?

了生死跟耍嘴皮是不一样的,见性是真枪实弹的东西啊!好好的念佛。

那无所不在是什么意思?

无所不在就是性一切心,一切般若智慧,皆来自于真如自性。

修行人嘛要老老实实的,不是嘴巴说一套,做一套,说说,也不知道佛的意思是什么;禅无所在,无所不在,小学一年级也会念啊;色即是空,空即是色,谁不会念?对不对?因此,修行是真实性的东西,不是搞一搞名相,耍耍嘴皮,让人家恭维你,说:哎呀!你很有功夫!

所以,不能有那种荣誉心作崇:我要让人家错认为我开悟,我要让人家误认为我是真的有功夫!这一念就不行!悟道的人,你管他别人认不认识;你管别人知不知道,你就活在佛的心性当中,与佛一鼻子孔出气,你需要人家来认同吗?需要人家来知道你吗?要大肆宣扬吗?这个都是矫揉造作,错误,荣誉心在作崇。怀了这个心,就不懂佛的心:直心是道场啊!

因此我们要诚恳的面对自己,没有悟,他就是没有悟;就悟了,你也要默然,知道就好,不要到处宣扬,也不必到处夸大自己,我们就是这样平实、平凡、平淡自己,生死是自己事,临命终,这些荣耀用不着的,要记得师父的话!


二、本科显见不动,以客、尘皆喻动义,主、空皆显不动义。佛问客、尘,即密答阿难,寂常心性之求。以客乃不住,喻身境识心;而主人自无所去,喻心性常住之义。以尘乃摇动,亦喻身境识心;而虚空寂然不动,喻心性澄寂之义。二辨定客尘竟。】


       经文:

   【时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】

       说:那个时候,憍陈那起立白佛,对佛这么说:我今是法性长老。为什么称为法性长老呢?因为他悟到法性不动,叫做法性长老。这个法性,诸位要认识一下,法性长老,证阿罗汉果叫做法性长老,同时叫做福慧上座。所以,在这里要有一个很清楚的,也就是说:如果是证阿罗汉果的,是排前面的。譬如说:先出家的在前座,后出家的在后座;但是,如果他证阿罗汉果,世尊会请他到前面来,到前面坐,不必排在人家后面的,证阿罗汉果,可以不必依照戒腊来的,是这样子叫做福慧上座的,可是,他有功夫了。诸位!跟着佛出家以后,如果他只有沙弥,证阿罗汉果,可以不必受比丘戒,就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的,到目前为止,难啊!连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的,叫做内观法的,无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的,泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的;当然这是他们传过来的讯息啦!泰国有多少的比丘啊?几万啊,三果还不是阿罗汉果呢,三果而已啊,找不到二、三个。所以,这个时代不念佛怎么行呢?不好好修净土法门,哪行呢?是不是?还是要认真修行。

        底下,我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果,悟到了生灭,放下,同时就是不生灭。

此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如,即阿若多之姓也。此云火器,以先世】,“先世”就是祖先,【】就是事奉。【】就是拜火教。【命族故。】命族就是这样命名的。整句的意思就是:他们的祖先因为是事奉拜火教,而命名叫做火器,所以叫做阿若多。【我今长老者:】因为碰到佛了,要不然,也没有办法成就了。【因佛在鹿园说法,阿若多最初称解,成阿罗汉,为法性长老。独得解名者:阿若多,此云解本际,名也。因悟客、尘二字之理,得成圣果,此从集谛入也。】

   写一下:憍陈那在佛弟子当中,叫做见解第一;舍利弗叫做智慧第一;目犍连叫做神通第一;他叫做见解第一。

     

       经文:

   【世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】

       这比喻得非常好!

       说:世尊!譬如说:行客,行客就是动态的,来来去去的这些行客。投寄在旅亭,就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿,吃完了,食事毕,怎么样?“俶装”就是整装,继续前途,继续前进了。不遑安住,“遑”就是来不及,就是无暇的意思,因为他是来作客的,一下又走了。若实主人,自无攸往,“攸”就是所往。若实主人是指我们的心性;不遑安住是指生灭的意识心;自无攸往,实是主人,是指如如不动的心性。意思就是说:如果是生灭的意识执着心,应当放;如果是主人,你应当知道,那个是如如不动的见性,是作得了主,是主,你就要往这边走;是客,就放下,舍妄求真,就是这个道理。

   经文:

   【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。】

       如是思惟,注意听!如是思惟就是如是正观,这个很重要的!如是这样正确的观照,很正确的知见,不住名客,不住就是刹那生灭的东西,如同来我们心性作客的,千万不要去执着这种东西,不要去妄动,因为它是无住的。住,住就是永远存在了,我们这个般若智慧一直存在,明心见性,明本心、见本性,那个如来藏性是我们的主人,住名主人

    以不住者,名为客不住,因为它住不下来,刹那生灭的意识、执着和分别心,就是客。如果你动念,动到了执着念,这就变成易客为主了,把这个意识心变成你的主人;如果你动分别的念,也就变成易客为主了,就把这个不重要的,变成你生命当中最重要的了

   为什么要念念消归自性,归无所得?为什么要这样一直重复的讲?念念消归自性,归无所得,为什么一直讲自性?因为那个才是主啊,成佛就是明心见性,见性才能成佛

       如是指上文,譬如行客,投寄旅亭等。如是思维,以见惑分别不住名客,以法性常住名主,是我当时开悟,以不住者名为客义。】

    又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。】


  【此解尘字。以思惑任运,】

   任运的意思就是说:二六时中都跟在旁边,任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑,那个习气随时随地,什么时候要爆发不知道,很难控制的!

摇动如尘。尘需有日光,照之可见,故曰,又如新霁,清阳升天。】什么是新霁呢?就是【久雨初晴】雨下了很久了,这个天突然出太阳,这个就是【曰新霁,清阳者,早晨之日也。日从云中而出,喻】比喻【已断见惑,得见道之智日,升于性天,其智微劣,于法性理,亦惟少分相应,】 

  法性理是什么意思?

  就是诸法毕竟空的无生理,意思就是说:法性本空这个道理,简单讲就是所谓的无为法,因为一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。所以,法性毕竟空的无生之理,有少分相应,【故以光入隙中喻之。】

   

  【若无日光,不了尘相,譬喻若无见道之智,不见思惑,】所以,【若断见惑,有了智光,能觉思惑,于偏空法性理中,微细起灭如尘,】

  为什么讲偏空呢?

   偏空的意思就是悟了不究竟,二乘人只断我空,这个叫做偏空,还有微细如尘。

  而法性不动如空,故喻如日光,发明空中尘相。尘之体质是摇动,虚空乃寂然不动,相形而显也。】这个很清楚的在告诉你:

  如如不动的心性,就像虚空一样的,从来不生、从来不减;从来不来、从来不去;也无增、也无减。来去、生灭、增减,都不可得。所以,这一段你只要好好的体悟,就能了解,摇动的东西,意思就是:只要是生灭的东西,都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产;不管你拥有多少的金钱,都是过目云烟,暂时为我们所用的。

如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。】

      所以,只要是生灭相就是如此,它就是会摇动的;只要是意识心,它就是摇动的。因此修学佛道,刚开始稍微要克制一下那个情绪,慢慢进入了三昧,正定、正念,然后,二六时中正精进。


如是思惟,乃以见道之智,观察思惟:澄然寂静,名之为空;飞扬摇动,名之为尘。是我当时开悟,以摇动者,名为尘义。】

      底下举一个公案:【赵州,】禅师,有一天在扫地【一日扫地次,】有一个出家人,【有僧问云:“和尚是大善知识,为甚么扫地?”】意思就是说:您是一个开悟的圣人,是大善知识,为什么也在扫地呢?【州曰:“尘从外来。”】那么这个出家人,因为他没开悟,就问了,【僧曰:“既是清净伽蓝,为甚么有尘?”州曰:“又一点也。”】意思就是:大悟人的心境,他是连一点点的动念都不行;连讨论都不行;语言、文字、观念统统不行!叫做动念即乖。所以,诸法从本来,常自寂灭相,如果我们不能体悟,这个当下当体即空、寂灭相,任你百千劫追求佛道,犹是外道,误认为心外有佛故。诸位!心外无佛的,佛在心性当中的。赵州眼光,烁破四天下,辨客、尘义,析入秋毫。】烁破叫做消融的意思,或者是火光闪动叫做烁,我们说:闪烁、闪烁,这个烁破也可以说是照破。四天下,以前人讲的东、南、西、北。辨客、尘义,析入秋毫,你看,这个赵州和尚是大悟的人,连一点点都不行!

      

   经文:

  【佛言:如是。】

这个就佛印证了。

所以,很多人有没有开悟,为什么要找见性的人印证呢?因为这样才不会偏离修行的主题。我们修行的主题是心性,如如不动的心性,如果不能体悟到,拿出这个重要的明心见性的功夫,心外一直求法,那么,跟佛道一点都不相应。所以,求印证是很重要的!

所以,佛言:如是。答对了!


此佛印(印证)可其说。佛意只要陈那说出客、尘,主、空,谁动、谁静,令阿难闻已生信,识得眼中见性不动,身境与能缘识心,摇动而已。】

诸位!这一段就是修行的关键!识得眼中见性不动,身境与能缘识心,摇动而已。这个色身,就是四大——地、水、火、风所构成的;这个意识心,接近神经系统的,一直在感受,一直在领受,一直在分别,一直在执着,到死没办法割舍!所以,师父已经讲过,说:只要一个人一辈子没有听到正法,这个人没有任何机会解脱,一个都没有!

    陈那分析,正合佛意,故印可之曰:“如是”。】

    

  【更有二义当知:一、此客尘之喻,有通、有别。】

  【别者,如陈那】憍陈那【所析,(所析)分析

  以见惑分别不住,取喻如客,去之犹易,以思惑任运摇动,取喻如尘,拂之实难;】见惑喻客,去之犹容易,思惑取喻如尘,去实难)别者,客和尘,一个易一个难,仅供参考)

“不住”就是不停。

  思惑就难了!任运摇动,就是我们卡在那种个性、习气,是很困难的!

因此我们要了解,修行的容易处跟困难处在哪里?修行的容易处就是你只要见性,它就很容易,见一切相总是如;你只要不见性就很困难。 因为用什么心统统不对,有心也是妄,无心也不对;

  大悟,有心也对,无心也对。迷了的众生,有心不对,无心也不对,为什么?迷惑的众生,有心,他认为这个意识心就是有心,无心就是什么都不要想,这个就是外道啊!

悟道不一样,讲有心也对,无心也对,讲无心就是如如的本体;讲有心,有心就是般若智慧心,这是大悟的人。是不是?他用清净心能够展现出来的。你讲无心,对,他还是如如不动的心性;讲有心,也对,他是涅槃的妙心,涅槃妙心能起作用啊,怎么不能动呢?是不是?动者就是不动。

所以,这个问题出在哪里?出在悟跟不悟,悟跟迷之间。所以,悟则刹那间,迷则尘点劫,问题就出在这个地方。

所以,我们一心念佛,总不能不了解佛的心性是什么,修学佛道变成外道。那你要修学佛道变成佛道,应当什么?应当要明心见性,佛道是内观的,佛性不离心,念佛也不能离开心啊!对不对?念佛以后,烦恼愈来愈少,你念对了佛;念佛以后,烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多,对不对?耳根子软,自己心定不下来,本来《楞严经》听得好好,好好,常常来,常常来;一下子是非、恩怨一来、烦恼一来,不来了,谁吃亏啊?所以,那个愿力是很重要的!

所以,如果一碰到善知识、碰到正法,或者碰到正知正见,那么,我们要强化自己的信心,不是只有师父而已。要强化信心告诉自己:百千万劫难遭遇,泰山压顶,我都来听!是不是?下冰雹,头打昏了也要来!没话讲,这样的愿力,你已经成功一半了!是不是?这二个钟头演讲,不要说全部都听得懂,来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念,一改变以后:哇!原来如此!因为你不知道哪一堂课会大彻悟啊!摸索、摸索……突然这个比喻,啪!哇!原来如此啊,我就是佛!就打开你的心扉了:喔!万法不离自性,万法唯心现量。以前念:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。怎么念怎么不懂;现在可知道了!以前念佛没啥味道;现在一念佛,那个味道如甘露,那味道念得出来,因为这一句南无阿弥陀佛,就是你的心性了。底下,说:取喻如尘,拂之实难;

通者,实则烦恼、所知二障,分别、俱生二惑,】分别就是后天性,俱生就是先天性,二惑。随境生灭,非真常性,皆为客义;以此二障二惑,而能染污妙明,扰乱性空,皆为尘义。】通者,客包含尘义,包含

尤其是现在这一代的人,要修行就更难!为什么更难呢?因为五欲六尘太多,现在小孩子,网路可以玩整天的,可以玩到中风,,泡网咖可以泡三天三夜;逛那个名牌,从早上逛到人家店面关门;电视一看,整天整夜,不是像师父这样,看大藏经这样整天整夜;电视一打开就一直看。

尤其现在的外境,电视报导的,小朋友看那个什么?网路,看那个色情的!小六而已喔!他打开那个网路,什么相片统统有,他妈妈以为他很用功,那个色情的网路,什么相片统统有,白天看、晚上看。

所以,我们生长在这个时代,要听闻正法已经很难;要再真正的深入那个三昧正定,就更难,因为三昧正定是通往涅槃的桥梁,诸位!没有定,是没有办法进入涅槃的,

用现在一句话来讲就是说:除非你完全放弃情绪化的东西,否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心,是绝对不可能的!佛没有情绪作用的,哪管你有钱、没有钱,男的、女的,他都一律平等的,他心坚固,如如不动,这样才有办法成就佛道的。你以为佛道是游戏吗?是一种游戏吗?语言、文字吗?

了生死跟耍嘴皮是不一样的,见性是真枪实弹的东西啊!好好的念佛。


那无所不在是什么意思?

无所不在就是性一切心,一切般若智慧,皆来自于真如自性。

修行人嘛要老老实实的,不是嘴巴说一套,做一套,说说,也不知道佛的意思是什么;禅无所在,无所不在,小学一年级也会念啊;色即是空,空即是色,谁不会念?对不对?因此,修行是真实性的东西,不是搞一搞名相,耍耍嘴皮,让人家恭维你,说:哎呀!你很有功夫!

所以,不能有那种荣誉心作崇:我要让人家错认为我开悟,我要让人家误认为我是真的有功夫!这一念就不行!悟道的人,你管他别人认不认识;你管别人知不知道,你就活在佛的心性当中,与佛一鼻子孔出气,你需要人家来认同吗?需要人家来知道你吗?要大肆宣扬吗?这个都是矫揉造作,错误,荣誉心在作崇。怀了这个心,就不懂佛的心:直心是道场啊!

因此我们要诚恳的面对自己,没有悟,他就是没有悟;就悟了,你也要默然,知道就好,不要到处宣扬,也不必到处夸大自己,我们就是这样平实、平凡、平淡自己,生死是自己事,临命终,这些荣耀用不着的,要记得师父的话!


二、本科显见不动,以客、尘皆喻动义,主、空皆显不动义。佛问客、尘,即密答阿难,寂常心性之求。以客乃不住,喻身境识心;而主人自无所去,喻心性常住之义。以尘乃摇动,亦喻身境识心;而虚空寂然不动,喻心性澄寂之义。二辨定客尘竟。】

      

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