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红莲

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日志

 
 

一组关于极乐世界的资料,仔细学习,愿您心生无限的想往  

2012-05-03 09:06:10|  分类: 净土专修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一组关于极乐世界的资料,仔细学习,愿您心生无限的想往 (七)

本文引自无痕博客

四十七、在家居士若不断正淫,可以往生西方极乐世界吗?

问:如今想要决定求生西方极乐世界,不知道要作什么样的修行福业,以何者为种子,方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女,不知如果没有断除淫欲,能够得生彼国极乐世界吗?

  法宣法师答:如果想要决定往生西方极乐世界者,应当具有二种行,如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者,凡夫众生从无始以来,为五欲境界所牵缠束缚,轮回生死于五道当中,备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界,想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故,应当常常观察我此色身,充满了脓血屎尿,一切的恶臭之物常常流露,极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云:‘如是色身之牢城,有愚痴的罗刹,居止安住于其中,凡是有智慧的人,又有谁会乐意获得此色身呢?’又经云:‘此色身乃是种种痛苦所聚集,一切种种皆是不净,如同被木头捆扼、被绳索束缚,如痈疮等脓血不净,根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身,皆亦如是痛苦不净。’因此求生净土的修行者,不论若行若坐,若睡眠时,若觉醒时,常常要观察此色身,唯有痛苦无有可乐,深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除,也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观:

  一者、观察此淫欲的色身,乃是从我们的贪爱烦恼所生起的,此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时,赤白的精卵和合,此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时,在心肺肝胃等生脏之下,在大肠小肠膀胱等熟脏之上,即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时,唯是食用母胎之血,即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后,头部颠倒向著产门,与脓血一时俱出而下,恶臭污秽脓血狼藉,此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面,其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处,此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后,膨大肿胀腐烂败坏,骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散,乃至狐狗野狼争相食啖,此即是究竟不净也。

  自己的色身既然有如此七种不净,他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界,男女的色身姿态等,深深生起厌恶远离之心,常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者,淫欲贪爱等烦恼,即能渐渐减少。此外也可以作十想观,其广泛的内容就如经典所说。(译注:十想者:死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。)此外应当发愿,愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽,脓血不净,耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身,以上为厌离行也。

  二、所谓的欣愿行者,又有二种:一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相,然后欣喜发愿求取往生

  一者明了往生的意义者,我人之所以求生西方净土,是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故,然后随即自我思量忖度,我如今无有功德之力,若是生在浊恶的世界当中,种种烦恼之境界极为强盛,而我自己尚且为业力所束缚,沦坠沉溺于三途恶道之中,动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中,无始劫已来,未曾有一时的暂停休息,要到何时才能救度受苦之众生呢?为此之故,应当求生于清净的国土,亲近于诸佛圣人,若能证得无生忍力,方能在此浊恶的世界之中,救度苦难的一切众生。是故《往生论》云:‘所谓的发菩提心者,正是发愿作佛之心;发愿作佛之心者,则是救度一切众生之心。而度众生的心者,则是摄受一切众生,往生于诸佛国土之心也。’又发愿求生净土,必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。

  何者为远离三种障碍菩提门之法?一者、依于智慧门,不追求自我的安乐,而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门,救拔一切众生的苦难,而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门,应当怜悯一切的众生,希望给予其安乐,因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍,则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心,不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处,若是为了自身求安乐,即染污了身心而障碍了菩提之门,是故无染的清净心,是随顺于菩提法之门。二者安清净心,为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处,若是不作愿发心救拔一切众生,令其远离生死之苦,即是违背菩提之门,是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处,若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐,即是遮障于菩提门。

  此无上菩提因何而得到呢?这就要因为往生净土,常常不离于佛,得到无生忍之后,才能于生死浊恶的国土之中,救度苦难的众生,大悲与智慧在内心中圆融具足,虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生,圆融自在无有障碍,此即是菩提心,此即是发愿往生极乐世界之意义也。

  二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想,缘于西方阿弥陀佛,或者是其法身,或是其报身等,金色的光明,八万四千的相,一一相中有八万四千好,一一好放八万四千光明,一一光明常常遍照十方法界,摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等,其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧,及布施持戒等一切善行,皆悉回向布施给一切众生,令其同生彼极乐国土,如此决定能够往生净土,此乃是所谓的欣愿门也。(法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》)

四十八、到了极乐世界就得三个无与伦比的好处

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到了极乐世界就得三个无与伦比的好处

  

 

  

我们很幸运、很不容易,听到佛菩萨的教诲,了解事实真相,不需要断惑就能证真,这个真是稀有难信之法。极乐的同居它是净土,它不是秽土,所以到了西方极乐世界,你就得三个好处,这三个好处无与伦比。第一个好处「亲闻佛说法」,这是不容易遇到的。听什么佛说法?给诸位说,到极乐世界听报身佛说法。在西方极乐世界,三身即是一身,一身即是三身。我们在这个世间,纵然跟释迦佛生在同一个时代,有缘见到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是应化身。你亲自听到法身、报身佛给你说法,哪有不开悟的道理!第二「不退转」,到西方极乐世界就圆证三不退。所以佛告诉我们,凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨,这多难得。我们在这个世间不能成就,原因在哪里?进步太少,退步就太多了,真叫进一步退十步,所以不容易成就。第三「寿命无量」,西方极乐世界是真正的无量寿,不是一个有量的无量数,是真正的无量数。所以,必定在这一生当中,就是生到西方极乐世界一生当中,圆断诸惑,圆满的断见思惑、尘沙惑、无明惑,也就是《华严经》上说的执着、分别、妄想全断了。圆净四土,圆满证得清净四土,一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土,同时生上三土,圆生四土,这是一生当中圆满成就。

  

我们果然有这个认识,有这种认知,怎么能不向往?这一生当中能不能得到?能!肯定能得到,问题就是你愿不愿意?这个愿不愿意就是你是不是真的认知,真认知之后,这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的,换句话说,你对西方极乐世界认识模糊、不清楚;真的认识清楚,那还有话说吗?肯定成就,什么都放下了。放下之后,我们现前的工作,刚才也提到过,第一个,要把根本、基础打好,四个根,《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》,持戒。有这个基础,真干,不真干不行,真干就是发菩提心、一向专念。第三个,弘经。这是大乘,大乘最后一句话说「劝进行者」,净业三福一共十一句,前面十句都是自利,末后这一句是利他,自己成就了,一定要帮助别人,就是自行化他。末后这一愿,那是你完全进入境界了,「深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你要帮助天下的修行人破迷开悟,了解事实真相,跟自己一样发愿求生净土,这就对了,这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路,一个方向、一条大道,哪有不成功的道理!

四十九、阿弥陀佛的四土里面没有界限

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这个法门「横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也」,这话真的,不是假的。横出也叫横超,因为八万四千法门都是步步高升,竖出,不是横出的。《华严经》上不就很好的例子吗?你看十信位,十信上面十住,十住再上面十行、十回向、十地、等觉、妙觉,好像我们念书一样,小学、中学、大学、研究所,这叫竖出。净宗法门不需要,就在人道旁边就溜走了,不必这么麻烦,这样一步一步到哪一年你才能出头?从旁边走,极乐世界去了,阿弥陀佛接引你去。到那边之后圆登四土,这就特别,释迦牟尼佛有没有四土?有,竖的,不是圆登的,你得一步一步爬。六道里面是凡圣同居土,四圣法界是方便土,华藏世界是一真法界,是毘卢遮那佛的实报庄严土,再往上去是常寂光净土,还是一步一步往上提升,在华藏世界。净土可不一样,阿弥陀佛的四土里面没有界限;换句话说,用现在科学家的话来说,它没有空间维次。这是在十方世界里头统统没有这种现象,只有极乐世界特别,没有空间维次,四土在一起,所以一生一切生。  

  

你看他下面举的例子,观音、势至他们是住在哪里?他们住在实报庄严土。我们现在念佛往生是生凡圣同居土,在我们这个世界,凡圣同居土见不到方便有余土,它有界限、有障碍;六道里头我们生在人道,我们见不到天道,天有二十八层天,下面见不到上面,上面可以见到下面。可是极乐世界就好比是什么?十方世界诸佛如来办学都是由小学、中学、大学,都是这样办法的,而且小学也一年级、二年级各有各的教室,不在一起,阿弥陀佛这个大教室,从小学、中学到博士班都在一起,一个教室里上课,就像这种情形一样,统统在里面,这个很特殊。所以说一生一切生,我们能够以凡圣同居土下下品往生,你到极乐世界,你都能看到观音、势至,都能看到文殊、普贤,都在那里。常常跟这些人在一起,那你真走运,这是法身大士,你不会的他教你,除了佛教之外,这么多菩萨来帮助你、来提携你,你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处,所以感得十方诸佛赞叹。叫圆登四土,没有阶级。顿,立刻的意思,你立刻就跟观音菩萨、势至菩萨并肩,都是阿弥陀佛的学生,他就变成我们的学长。

五十、极乐世界的简短介绍

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那我们想到修学环境,在现在这个时代修学环境真难,障碍太大了,内裡面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,你的心静不下来。极乐世界的环境清净,天天听阿弥陀佛讲经说法,西方极乐世界人没别的工作,整个世界就是两种人,一个是佛、一个是菩萨,往生到那裡都是菩萨,佛是老师,菩萨是学生,它这裡面没有其他行业,也没有政府组织,没听说极乐世界有国王,如果有国王早就介绍了。国王、大臣没有,《无量寿经》上讲得更清楚,那个地方居住的环境是随心所欲,喜欢什麼房子就现什麼房子,想大就大,想小就小,想在空中也行、想在地上也行,随心所欲,没有门牌号码。人的形状都一样,到底是张三、李四那不认得,在我们这个世间两个双胞胎长得一样,哪个是老大、哪个老二我们都不知道,还得做记号。西方极乐世界没记号,怎麼分?因為个个人都有智慧、都有神通,决定不会把人认错,所以大家相貌都一样、体质都一样,你知道哪一个人是阿弥陀佛、哪一个人是什麼菩萨,清清楚楚。
到西方极乐世界才知道,现在科学讲人脑,人脑比电脑高明万倍都不止,电脑怎麼能比得上人脑!可是现在人脑比不上电脑,為什麼?人脑太复杂、妄念太多了,电脑比我们简单,它就比我们聪明。可是到西方极乐世界个个人都得到清净寂灭,那电脑就差太多了,所以那边用不上这些东西,再高的科学仪器用不上,本能超过一切,学科学的人要到极乐世界去。所以佛经裡有高等科学,方老师当年把佛法介绍给我的时候说,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,我们今天可以说佛经科学是全世界科学的最高峰,到极乐世界它到顶尖,科学、哲学都到顶尖了。通达诸法实相,一切法的真相。

五十一、无比庄严、清净、美妙的极乐世界

 

我们从净土三经中,获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛,和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界!


  极乐世界的美妙,天下没有一个词儿足以用来形容它,它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样:
  ‘我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色,光相名数,及总宣说者,不取正觉。
  
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极乐世界净土圣境


由于极乐世界之美,就连具有天眼的人都不能尽说其美妙,所以,我们现在从净土三经中去看极乐世界,所看到的只是亿万分之一而已。换句话说,只是一个粗略的认识。尽管如此,已足以令人称羡、惊叹不已了!
  ●极乐世界没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。极乐众生,思衣得衣,思食得食,一切自然俱足,根本无贪;全国都是菩萨诸上善人,互相爱护,根本无嗔。一切众生,恒闻妙法,心开意解,根本无痴。因无贪嗔痴的恶因,故无三恶道。
  ●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界,人人六根清净,无有爱欲情事,而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样,具三十二种大丈夫相,故无有妇女。
  ●极乐世界,广大无边,就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去,也不会有人满之患。
  ●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化,永远是那么凉爽舒适,令人心旷神怡。
  ●地势平坦。世间的地有崇山峻岭,也有万丈深渊,那是世人的心不平,故地不平;极乐世界的人,心地清净平等,因心平故地亦平。
  ●黄金为地。实际是七宝为地,黄金为七宝之首,举其首已摄其余矣。七宝者,金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙。世间也有七宝,但都是些凡品,若以之与极乐世界的极品相比,简直天渊之别。
  ●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特,能随人之意而大、而小,可在地上,也可浮于空中,全由一宝、二宝乃至七宝自然而成,其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍,那是往生之诸上善人的居处,也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人,先在莲胞之中静修,等到花开时,证得法身,就可进住楼阁了。
  
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极乐世界净土圣境


●有色树。在楼阁外面的空地上,有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树,即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬(由旬有大中小三种,大由旬约八十里,中由旬约六十里,小由旬约四十里),有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网,美观极了!最神奇的是,这些色树,微风吹来,就如百千种乐器,同时演奏,令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝,非我们所念之住持三宝)。
  ●树现佛刹。极乐世界的色树,还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物,让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
  ●有七宝池。有无数由七宝所成的水池,其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬,犹如大海一般,而且皆以金沙铺地,不同我们这里全是砂石污泥。
  ●有八功德水。在无数的七宝池中,还盛满了具有八种不可思议妙用的水:一、澄净,非常澄清洁净,一点杂质也没有;二、清冷,即清净凉冷,永远保持同样的温度;三、甘美,即甘甜味美,非常可口;四、轻软,即水的性质轻浮柔软;五、润泽,即滋润滑泽,有益身心;六、安和,即安宁和平,沐浴其中,安稳舒适;七、除患,即喝了这种水,不但可以止渴,还可以除饥;八、增益,即喝了这种水,或在水中沐浴,可以增长善根。除此之外,其水还有三种的特色:一、随意,即水能随人之意,或增,或减,或冷,或暖;二、说法,即当池水往复激荡时,能发妙音,宣讲妙法;三、进道,即入水浴已,使人道业猛进。

  ●有宝花。在极乐世界的七宝池中,在八功德水之上,有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者,七宝所成,此方绝无;妙者,其色无量,又能放光:香者,异香远闻,四时不散;洁者,出自德水,体至洁净。其花大小不一,由一由旬乃至百千由旬,这是因为念佛的众生有勤怠之分,故莲花便有大小之别。这些莲花,就是我们将来往生之花胎,谁在此世界信佛念佛,极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵,上标其名,将来往生时,即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭,惟独莲花变化无常,如人念佛努力,七宝池中的莲花就愈念愈大,如改信其他法门,或停止完全不念,此花即随之而枯萎,可见它没有一定的形状,变化而有,唯心所现。
  ●有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生,极乐世界没有三恶道,哪来这许多的鸟呢?原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流,而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音,宣讲人人心中所欲听到的佛法,实在微妙极了!阿弥陀佛变诸鸟,莲宗九祖蕅益大师说:‘凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治分别心故;鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具,无不造故。’所谓‘无不具’,即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’,‘无不造’即‘何期自性能生万法’。
  ●常作天乐。极乐世界,时常天乐鸣空,随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。
  
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极乐净土圣境


●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花,又天花一著地,不须洒扫,自动消失,世间那有此等美事?
  ●极乐世界,下从地起,上至虚空,一切万物,皆放光明,不但人有光,连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光,故极乐世界,不须日月,自然光明。
  ●极乐世界,不但是一个光明的世界,而且是一个极其芬芳的世界,因为那里的一切,都是无量宝香和合而成的,所以在在弥漫香气,处处散发芬芳。
  ●极乐世界,不但没有不善的事,连不善的名字都听不到,这是因为那里的人、事和物,无不尽善尽美的缘故。
  ●又极乐世界,处处皆有花台,上坐阿弥陀佛,及观世音菩萨、大势至菩萨,为诸行人,说微妙法,所以那里的人,不但随时都可以见到佛菩萨,还可以随时听闻到妙法,这是娑婆众生所梦寐以求的事啊!
  像这样一个美妙绝伦的世界,可以说宇宙中再也找不到第二个了!毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国,自然样样皆奇特稀有,与众不同了!
  除此之外,佛教向来强调‘因果’
而极乐世界,是阿弥陀佛在因地时发了愿,后经无量阿僧祇劫修诸功德,以不思议愿力、功德所成就的净土,因此它极符合‘有如是因,得如是果’的因果定律。所以,它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。
  若问极乐世界为何要如此之庄严美好?答案是:佛愿如此。佛要未往生者,生稀有想,栖神净域,一心念佛,求生其国;若已生者,一切俱足,不作他想,一心求道,直至成佛。

  有人或还会问:极乐世界的众生,六根所对之境,一一无非乐受,岂不妨碍道心?答案是:这就是极乐世界之妙,其处众生虽受诸乐,但无有乐想,常在寂静之中,这是弥陀愿力加持所致。弥陀第十二愿里说:‘生我国者,远离分别,诸根寂静。’这即是说,往生的人,六根已不入六尘,所以六根清净,一尘不染。也因此虽受诸乐,并不妨道。

五十二、造极乐世界的因


佛法不讲人情,佛法完全建立在理智的基础上,佛法里面没有人情,修什么样的因,就结什么样的果报。

五戒、中品十善是人道的因;上品十善、四无量心是天道的因;菩萨的因是六度、四摄;成佛的因,佛在《阿弥陀经》里面说得很清楚,念佛成佛。

佛心是清净的、平等的,你能够以清净心、平等心,断一切恶、修一切善,老实念佛,往生西方极乐世界就有把握;你不在这上下功夫,你这一生只能跟阿弥陀佛结个善缘,这一生去不了。

就跟念书一样,一定要达到分数的标准,你才能往生;你心不清净、不平等,你一天念十万声佛号,你还是生死凡夫。阿弥陀佛那里不讲人情的,这个要知道,一定要达到他的标准,我们才能够去得了。

假如你起心动念都是阿弥陀佛,这个六道里面,天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生里面没有阿弥陀佛,念阿弥陀佛的果报在哪里?在西方极乐世界。

你要想到西方极乐世界,这一句阿弥陀佛要抓紧,起心动念统统是阿弥陀佛,没有其他的杂念,那么你就决定往生西方极乐世界。

如果你起心动念还有别的杂念,那就靠不住了,所以这是比什么都要紧。我们要想往生到西方极乐世界去,抱着侥幸的心理是去不成的,一定要修因,换句话说,往生西方世界的因,是真信切愿、一心持名。

如果我们想一想,这一天里面大部分时间都是信愿持名,那这个往生就有把握了。为什么?我今生造的因是西方极乐世界的因。

五十三、静波法师:试析西方极乐世界的有与无


前 言

  “法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应。”①时值末法,人根陋劣,佛教法门虽千差万别,但唯净土法门,自利利地,带业往生,普利群机,出离苦海,超凡入圣。毕竟人的生命在呼吸之间,毕竟人的根性是避苦而求乐。于是,净土法门就有了无限的生机。如《阿弥陀经》佛陀无问自说的殊胜,《大乘起信论》中,马鸣菩萨说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。②只是,对于净土的有与无,人们依旧疑惑,以至于影响了人们的归信净土。有感于此,后学浅薄,却妄想试图说明这样一个并不是轻易就能解决的问题。希望以此坚固自己的信心。


一、净土的安立

1为导引众生解脱而安立
  (1)、净土依据:依念佛的因缘而安立。诸佛菩萨慈悲开示念佛法门,安立净土,接引众生离苦得乐。《法华经》“方便品”中说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。③《佛藏经》中,有“念佛品”,探讨念佛法门的殊胜。④《大智度论》卷二十二中,于无想定后,次第说“八念”,其第一念即是“念佛”⑤。佛菩萨开示念佛的经论,何止成千上万。可见,“念佛”是佛菩萨倡导的最简单易行的解脱法门。而净土法门,正是由“念佛”所成就的。尽管,“念佛”还可以成就“禅波罗密”,或者,也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞严经》卷六中说:“方便有多门,圣性无不通”⑥,此也正同于《中观论》第二十四中所说:“不依世俗谛,不得第一义。不得第一义,则不得涅B231。”⑦那么,从“念佛”而成就其它法门,以达到“上山千条路,同仰一月高”的菩提境界,也是可能的。只是,对于一般人的因缘,更适应于用净土法门了生脱死。
  (2)、净土的种类与极乐世界的殊胜。因为众生各有因缘,即对哪一尊佛有缘,那么,通过念哪一尊佛所感召的净土也不尽相同。如东方药师净土,兜率内院的弥勒净土等等。《无量寿经》第五中说,阿弥陀佛因地之时的法藏比丘,听世间自在王佛宣说,二百一十亿诸佛刹土。⑧可见,即有二百一十亿佛净土。对此,法藏比丘发愿成佛之时,对契机众生成就四十八愿的西方极乐净土。
  在众多的净土之中,对娑婆世界最为有缘的,当属阿弥陀佛的西方极乐世界。个中原因,实在是娑婆世界无量诸苦的众生,避苦而欣乐的愿望所致。就一般众生而言,要解决现实中的种种遗憾、缺陷,加之更突出的人生归宿问题,面对极乐世界“无有众苦,但受诸乐”等种种依正庄严,无疑会产生巨大的吸引力和诱惑力。所以,中国历来就有“家家弥陀佛”之说;更有净土“带业往生”的特点。如《那先比丘经》中说,带业往生犹如大石置于船上。此中,大石比喻人所造的重业,船比喻为佛力加被。⑨而阿弥陀佛的慈悲愿力更胜一筹。自然而然地,人们会选择西方极乐世界为自己的归宿。
  至于说,由“阿弥陀佛”名号悟入实相理,证得般若智慧,达到上品上生,只能说是理事圆融。同时,也允许就事相上用功而下品下生,此可谓雅俗共赏,普利群机。虽然超越了一般人的认识范畴,但却能包融一般人的观念,并以此为立宗的基础。一如《百论》“舍罪福品”中,先依福舍罪,然后依空舍福。可见,一句阿弥陀佛,同样有一个随缘的过程。其最终目的,自然是圆证菩提。
2关于净土的存在问题
  (1)、极乐世界真实不虚,即“生者决定生”,此正是本文所要阐述的问题。事实上,净土的存在,是就现象界而言的。而现象界对一般人的认识,总是实实在在。就此角度而言,西方极乐世界的存在,是毫无疑问的。如是,净土的真实性可以确定下来。因为,我们这个世界的观念,是二元相待。于是,对于娑婆世界的种种苦相,在二元的观念里,需要一个比之现前更好的世界导引众生。于是,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”10并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。可见,西方净土的真实性,是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发,极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此,对于那些被各种痛苦所缠绕的众生,无异是一个最好的归趣。在《弥陀要解》中,同样能够证明西方净土的真实:
  信事者,深信只现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽,实有极乐国在十万亿土外,不同庄生梦蝶一般无实。11

此中之事,即是指众生分上的随缘安立,是世间的真实。可见:“生者决定生。”
  (2)、极乐世界与天堂的区别。“西方净土”是教化众生的方便和手段,而不是终极目的,就象《法华经》中所说的“化城”一般;又如《大乘玄论》说有五种净土:“一、净,二、不净,三、不净净,四、净不净,五、杂土”;12又引《仁王般若经》:“三贤十圣住果位,唯佛一人居净土”。13由此可见,凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者,必然都要继续努力。因为,成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂,则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里,大家都是上帝的子女,却根本无法成为上帝。无论如何,这是一个不平等的所在。进一步说,世界没有第一因,所谓上帝造人无有是处。如此看来,天堂之说本身就难以让人信服。所以,两厢比较,西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。


二、净土的非安立

1关于净土的不存在问题
  (1)净土的无自性。此是对执著实有极乐世界的否定,是就另一角度,即对圣者而言。要知道,极乐世界是缘起法的存在。因为,它不是原来固有的存在,只是阿弥陀佛教化众生的一种方便,即使往生西方极乐世界,也是各种因缘具足的结果,所以,不能算是绝对真实。况且,一切现象界的存在,本是迁流不住、刹那变化不定的,即是无自性。如《十二门论》“
观因缘门”中说:
  “众缘所生法,是即无自性。若无自性者,云何有是法”。14

  或者,也如《中观论》“观四谛品”中说:“众缘所生法,我说即是无”15。由此可知,并没有一个真实存在的西方极乐世界。应当说,这是就事物的本质界而言的。事实上,一切宇宙万有都是缘起的假象。假象不是真象,而一般人却以为是真象。如是,自然挣脱不出现象界的束缚。于是,应当从实有的缘起中,通达无有自性的空。正如《心经》所说的,“色不异空”,《金刚经》所说的,“凡所有相,皆是虚妄”16。那么,定位极乐世界空而无实,也是完全合理的事。只是,一般人很难接受。(2)、所谓往生西方。即“去者实不去”。以上所说西方极乐世界,缘起无自性是空。那么,往生极乐世界,也就成为了不可得。如《肇论》“物不迁论”中说:“法无去来,无动转者。”又说:“诸法本无所从来,去亦无所至。”又说:“观方知彼去,去者不至方。”又如:
  “旋岚偃岳而常静,江河竟注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周,复何怪哉!17
  可见,一般人以为的动转与来去等观念,正受到挑战,往生的问题也成其为不可能。我们可以进一步来探讨这个问题。所谓“生”,《中观论》“观因缘品”中说:
  
  “诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”。18

  此中,关于四种生的可能性被否定后,得出结论:诸法无生。可见,诸法无生是事物的真实相。再进一步探讨无生的问题。如果不能往生西方的话,而现见从甲地到乙地,两点间有一位移的空间,又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说:
  “已去无有去,未去无有去,离已去未去,去时亦无去”。19

  这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即是“去者实不去”。
2净土有无之间的关系
  (1)、从二谛看净土。前面肯定了极乐世界的存在,然后又否定了西方净土的真实性。这实在让人感到莫棱两可、产生误全,甚至无所适从。更有甚者,落入断灭空中。而佛教所说的是,“宁可执有如须弥山,不可执空如芥子许”,正是为对治拨无因果的断灭空的。那么,怎样认识空与有呢?《大品般若》“具足品”中说:菩萨摩诃萨住二谛中,为众生说法,世谛第一义谛20;《中观论》“观四谛品”中说:“诸佛依二谛,为众生说法”21;《百论》“破空品”中说:
  诸佛说法常依俗谛第一义谛,是二皆实,非妄语也。22
  可见,二谛是多么重要!如此看来,极乐世界存在问题,可以说是:也有也没有。因为:对一般人而言,绝对是有就圣人而说,又实在是空。实际上,这是对极乐世界一种事物上,产生不同的两种看法。如果以为有是有,或者空是空,那么,空有两者之间就没有了关系。而二者却是一。之所以如此,如《肇论》“物不迁论”中说:“宗途屈于好异”23,所以,产生了空有二边之见。事物的真实相是:有即是空,空即是有。一如《心经》的“色即是空,空即是色”。即是“平等不二”,或者是“非有非空”。因为:有是非有,空是非空。如果一定说有或一定说空,分明都是一种错误。如是,则空有相异。《大智度论》卷四十三中说:“离是二边,行于中道,是为般若波罗密”24。如是,非有非空即是中道无所得。既是无所得,那么,为什么要定说空有呢?只是方便说空有罢了。如《维摩经》“佛道品”中说:
智度菩萨母,方便以为父。一切众导师,无不由是生。25
  此即是从根本生方便的用,以此教化众生。如是,对于不信净土的众生,即说净土真实不虚;对于已然诚信的众生,为遣其执,又说净土无自性空。即“色不异空,色即是空”。若又执于空,则应对之以:“空不异色,空即是色”。或者,可以这样认为:极乐世界是建立在世俗谛上的。就众生分上是真实不虚只是,就第一义谛的角度看,自性空无。若然执有空无,则又要遣其空无。却又有空有两种方便。这种超越,对一般人不是一件易事,所以要循序渐进,切不可倒因为果。
  从探讨的结果看:就世俗谛出发,极乐世界不是虚构的。即“生者决定生”;而当下又是第一谛,西方净土了不可得。即“去者实不去”。如能体会于此,则对于西方弥陀净土的有与无:即是无二无别,则能圆融无碍。那么,又有什么奇怪的呢?进一步,则能恒顺众生,自受用并教化于他人,直至成就无上菩提,善莫大焉!
  (2)、关于唯心净土,自性弥陀”。应当说:第一义谛、不二平等、无所得等,正是“唯心净土,自性弥陀”的立足点。正因为如此,所谓“唯心”之心,即是“真心”,或“清净心”。《楞严经》卷一中,“七处征心”,了不可得;《弥陀要解》中说:“吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间”26。此中,不可得心,即是第一义谛,即是不二平等,也即是真心,如是,《观经》中所说的“是心是佛,是心作佛”27,才有意义,所谓“真心”也称“理体”。如《弥陀要解》中说:
  信理者,深信十万亿土,实不出我现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影,全事即理,全妄即真。28
  由此可知,在一念心中:理事圆融,无二无别。那么,西方极乐世界,即是心中之影像。如是:即有即心,即心即有。事实上,十法界依正都是一心之所变现。所以,往生西方极乐世界当于众生心内耕耘。如是,在一念心内,或者自性之中,悟得自他不二。那么,我们的胸襟将会因此而拓展,达到“心包太虚,量周沙界”。那么,我们要往生的西方极乐世界,则是自己心内所变现的净土,自然会无所障碍。
  当我们体会到了“心”的微妙,那么,就应当在心上下功夫。如《维摩经》“佛国品”中说:“若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。”29而在这个净心的过程中,因为每个人的因缘不同,在持诵“阿弥陀佛”名号的过程中,观想极乐世界依正庄严,也即是回归“一念心”的过程。如《弥陀要解》中说:
  故释迦慈尊,无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。30
  在回归一念心的过程中,,因每个人精进的程度不同,于是,西方净土才有了九品莲台的不同。这并不意味着不平等,实在是,走向平等路上的人有先后罢了。而最终的目的却没有什么不同。


三、结语

  佛法中,对西方净土的探讨,感受的是:佛法的圆融无论极乐世界是有,还是无,都有其存在的意义。即使已经通达,也要谨慎从事。切不可以随便言说空无的问题。因为一般人无法接受,更容易失去信心而误入歧途事实上,专注于一境:“阿弥陀佛”,用心一处,受用无尽。因《无量义经》“说法品”中说:“无量义者,从一法生”。31如是,怎么可以不于此安身立命?至少下品下生,也不至于一不小心,流浪生死。更何况远非如此呢!当然,若然已经通达,所对之缘也已成熟,那么,又何所妨碍于说空说有呢?只是,应契机为善。
注解:
①《瑜伽焰口要集》,康熙癸酉年,宝华山本,13页。
②《大乘起信论》,大正藏32,951中原文:“如经中说,若善男子善女子,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生决定得生,常见彼佛信心增长永不退于彼闻法观佛法身,渐次修行得入正信”。
③《妙法莲华经》“方便品”,大正藏9,9上。
④《佛藏经》念佛品,大正藏15,784中——785中。
⑤《大智度论》卷二十二,大正藏25,221——228。
⑥《楞严经》卷六,大正藏15,130上原文:“归元性无二,方便有多门,对性无不通,顺逆皆方便。”
⑦《中观论》卷二十四,大正藏30,P33上。
⑧《佛说无量寿经》卷上,大正藏12,267上——下,引曹魏天竺三藏康僧铠译本。
⑨《那先比丘经》,大正藏32,701下。
10《佛说阿弥陀经》,大正藏12,701下。
11《阿弥陀经要解》,大正藏37,364下。
12《大乘玄论》卷五,大正藏45,67上。
13《仁王般若波罗密经》,吉藏大师引《仁王经》文。
14《十二门论》观因缘品,大正藏30,159下。
15《中观论》观四谛品大正藏30,33中原文:“众缘所生法,我说即是无”。
16《金刚般若波罗密经》,姚秦罗什译大正藏8,749上。
17《肇论、物不迁论》大正藏45,151中。
18《中观论》观因缘品,大正藏30,2中。
19《中观论》观去来品,大正藏30,3下。
20《大品般若波罗密经》卷二十五具足品,罗什译大正藏8,405上。
21《中观论》四谛品,大正藏30,32中。
22《百论》破空品,大正藏30,181下。
23《肇论、物不迁论》,大正藏45,151上。
24《大智度论》卷四十三,大正藏25,370上。
25《维摩诘所说经》佛道品,大正藏14,549下。
26《阿弥陀经要解》,大正藏37,364上。
27《观经》第八观,大正藏12,343上。
28《阿弥陀经要解》,大正藏37,364下。
29《维摩诘所说经》佛国品,大正藏14,538下。
30《阿弥陀经要解》,大正藏37,365下。
30《无量义经》说法品,大正藏9,385下。

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