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红莲

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日志

 
 

【引用】推 荐:多位大德劝大家修净土念佛法门的重要开示(为什么一定要修净土法门)  

2012-05-04 12:28:23|  分类: 净土专修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(为什么一定要修净土法门)

广钦老和尚对修习念佛法门的开示

多位大德劝大家修净土念佛法门的开示 - 妙如 - 妙如博客 心灵家园

广老苦修十三年而得无上正等正觉,得六大神通,连最难得的“漏尽通”都逃不过老和尚的五指山。在广老身上,你找不到一丝的贪婪、嗔怒、愚痴、妒忌、仇恨、傲慢、虚伪等人性渣滓,体内晶莹清澈而得大自在。内心没有半点尘垢,能照见过去、现在、未来事。不吃人间烟火已经几十年,每天只吃少量水果度日,身发异香,发出阵阵的水果香味。没有洗面、刷牙、洗澡这回事,不浪费地球上的一滴水。身体几条是百分之百的吸收,剩下那么一点点的水果纤维素,日积月累的与老和尚深厚无比的内力相结合而成一粒粒七彩的舍利子、舍利花,数以千计,故连大小便都没有,不浪费地球上的一张纸。不倒单(即以打坐代替睡眠)已有数十年的时间,随时双脚一盘就是打坐到天明,有时则禅定达几个月之久,当年弘一大师曾上山探视,经大师弹指三下乃出定,如此深厚的禅定功力,曾轰动泉州一带,令人赞叹不已!而念“阿弥陀佛”亦常入念佛三昧。任何人向他请教,都告知“老实念佛,求生西方极乐世界”。广老在禅定之中常来回于西方极乐世界与人间,双目闪射着高度智慧的光芒而掌握宇宙人生真理。乃高僧中的高僧,了不起中的了不起,完美无瑕而成为一位同名同号的阿弥陀佛! 

 

­以下是广钦老和尚的一些开示:
  
  1、念佛要发长远心,不可间断,如同小溪的水,不管水流大小,总是潺潺不断流注大海。念佛就象这样,不管念多念少,都要持之以恒,天天念,一心念,念到阿弥陀佛的大誓愿里,生西就有望。
任何人只要肯念,成佛一半.
  
  2、我们的心要如何转境呢?就是多念佛。常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机,最好修也最快最直接,最适合我们现代人的根机,不论上根或中下根的人都可以修,一个字不识的人也可以修,但看你的信心如何!千万不要小看这句南无阿弥陀佛,这句南无阿弥陀佛是大乘法,要念得好是不简单的。印光大师说:“一句阿弥陀佛若念得好,成佛有余。”不要烦恼没有时间修行,若能行住坐卧随时都在念佛,就是修行 ­
  
  3、不管遇到什么事,都是一句阿弥陀佛,要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛,念到睡着了也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界,直到西方。所以在修行当中遇到境界来时,要眼睛装着没看见,耳朵装着没听见,不着六尘,不被境转,一句阿弥陀佛老实念下去。 ­
  
  4、我们都是带业来受轮回的,所以病苦多的人,如果能明白这是业障的话,就应该从今以后不杀生,多念佛,业障自然会渐渐消除.
  
  5、妄想来时不要怕,不理它就是。它是它,我还是一句阿弥陀佛一直念下去,妄想自然就少了。 ­
  
  6、行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念,便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰,攀缘外境,没有对照在阿弥陀佛上。如果不能收摄身心,被外境转走,必然是生死轮回了。 ­
  
  7、念佛才是真正清静、正当的一条路,是往生西方的路。大众同声念佛,一心专注在佛号上,就能到西方。不须买票搭飞机,西方法船就是无色相的。
  
  ­8、念佛人如果能把这个心念得很清静,那么临终时,这个“心”便投入“莲花”,在西方的莲花池中自然化生,而不由父母精血的秽体所生。如果是由父母所生就还会有生死轮回。(人是由高度空间的灵体与低度空间的物质人壳相互结合而成,这个“灵体”我们很多时候都称之为“心”。而在地球上的所谓“死亡”,只是灵体从低度的物质空间过渡到高度的灵界空间,如此而已!当然这个“过渡”就大有学问,如果过渡到地狱道去,那就惨了!故无论如何都要争取进西方极乐世界。那里的莲花绝非地球上的莲花,一层一层的叠起来大得惊人,可以比媲中国一个省的大小甚或更大。每一层内里都有由七宝所成的亭台楼阁、小桥流水及种种宝塔等,皆是金碧辉煌,发出千百种色光,庄严美丽得无与伦比。且檀香习习,散发出各种怡人的清
香,在人间无法想像其万一。)
  
  9、有些人以为念佛很容易,所以轻视这个念佛法门。可是真正要让他们来念,却又念不到几句就起烦恼,甚至听到念佛的声音时,心中就会有压迫感,好象千斤重的石头压地心上。这就是没有善根,业障深重,无法摄受到念佛的好处。所以不要小看了这个念佛法门。 ­
  
  10、如果你们相信我的话,老实念佛,行住坐卧不离佛号,甚至在梦中都能把持得住,把一句佛号谨记在心,到了这个时候,自然心不贪念,意不颠倒,西方极乐世界自然现前。这是关系生死大事,千万不可掉以轻心。 ­
  

 佛法的重点是希望众生修行脱离六道轮回,往生西方净土,最终达到成佛的目的,做善事或累积善功,对解脱而言是必要而非充分。也就是只做事或累积善功是不足够的不足以脱离六道轮回。广老的开示很多,上述十条只是其中的一小部分。修行除了以至诚心念南无阿弥陀佛并发愿要往生西方极乐世界外,最好还是要懂一些修行的细节,以修正自己的日常生活行为,否则往生时的果位就不一定很高,以下总结广老对修行开示的一些重点,给所有修行人一个参考。
  
  一、首先要粗衣淡饭,知足常乐。不重金钱名誉,因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存知足,因为知足就是“无所求”,在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受,难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!­
  
  二、夸奖赞美我们的都不是明师,骂我们的,不管对与错,才是真正的善知识。打击我们的人,当他在刺激我们的时候,
就是在成就我们的道业。这是逆增上缘。要藉此磨练“无我相”,要心能转境而不被境所转此乃西方的资粮,要接受,要承担,内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会,无忍不成道! ­
  
  三、别人不想吃亏而不做的,我们要发欢喜心去做。不好吃的东西而别人不想吃的,我们要发欢喜心去吃。修行就是要吃亏!要心量打开才能去除贪嗔痴等等的坏种子。否则吃不了一点亏,受不住别人的一两句说话,就是没有修行。
  
  四、老实念南无阿弥陀佛且发愿往生西方极乐世界。念佛时请不要计算念了多少句,否则心存贪念——贪多,这就难以专一,不专注在佛号上就非老实念佛。很难达至最上层的境界——念佛三昧。尽量做到念佛念到对境无心,常持清静心,平常心,无好无坏。 ­
  
  五、以静坐去把生命原有的潜能唤醒过来,希望以较快的速度去寻回自己身上不生不灭的佛性,令“身心清静而得大自在,智慧涌现而成为觉者。”­
  
  六、要回光反照,常常作出自我检讨。常思己过,则近道矣!一发觉有错误,就要马上进行修改,从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除,必定要下一番工夫当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候,这就是在修行过程中所遇到的种种考验,这时候你必须运用智慧来降伏心念上的障碍,拿出修行的精神来克服困难。因为“有境才好修,无境不成道。”
  
  七、除了自己正当职业的上班时间外,其余空闲的时间,不要吃喝玩乐,要对上述几点精进努力,莫放逸,假以时日,经过艰苦的锻炼后,才有可能获得法喜或法味,般若智慧在你的内心自然而然的显现
到时你会发出会心的微笑,明白修道的奥妙所在! ­
  
  简而言之,那就是:忍苦、忍辱、吃亏、念佛、打坐、回光反照、精进。粗衣淡饭,知足常乐,不重金钱名誉,因而无争能静,从一切境中去调整自己。

转自此生向弥陀的QQ空间:http://user.qzone.qq.com/925882600

 

 

元音老人:还是劝大家修净土为妙,不要好高骛远

 

净土宗最好,因为最方便,没有复杂,一句佛号,阿弥陀佛,三岁孩子都会念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就行啊!其它一切法都不要。它最简便,没有复杂,只要念一句四个字,阿弥陀佛,收的效果,也是一样,哎。所以,佛法没有多少玄妙,你们不要当做玄妙。认为佛法要玄妙,错误。禅师说,平常心是道,你看,为什么平常心是道呢,个个人一样的,都有,不是你有我没有,不是我好你不好,它是平等的,叫做平常,很平常者就你不是希奇,不是谁有谁没有,一样的,平等的性,人人都有。所以,一切事都是平等,一切法都是平等。事平等什么意思啊,事平等就是没有性,空的,假相,都是假的。心平等就是,都是一样。所以你们不要此山望着那山高,一样,最方便还是净土宗。


  我们看一切法修当中,最方便、最舒服,莫过于净土。净土宗不一定要有三昧,就是入定,不一定要入定。只要你诚心念阿弥陀佛,发愿,我要生西方极乐世界,因为这是佛的愿力,佛的愿力是度众生到他那里修道,你符合佛的愿力,阿弥陀佛,我愿临命终时,到西方极乐世界来,跟你大佛学习,证道度生!好,和佛的愿力相合,去吧,就上大愿船了。他发四十八愿度生,你发这个愿要去,好,去了。所以净土宗是现代最方便的法门,这是释迦佛说的,到末法时代,佛法以净土宗最应机,最当机,最合理。因为末法时代众生的根基都差,业障都重,所以是修净土最为当机!


  众生都怕吃苦,老实讲一句,都没有耐心,很多人,传法了,就问:哎呀,师父,假如说我今天没空,停一天可以不可以?很多人这样,刚刚传法就开始了,就问这个问题。就是说,大家都没有这个耐心,都没有长远心。假如你真为生死,真为生死,你随便怎样忙,这一天两小时抽不出来啊?两个小时抽不出来啊,我不相信。他修法两个小时抽不出来啊!他做别的玩意,他就抽出来了!像你们女同志啊,来来来搓麻将,哎哟,一天到晚搓麻将是有功夫,哎,修法两小时,哎哟,时间忙,没功夫。人心懒惰,末法时代人心懒惰,所以念佛,也好,你懒惰也不要紧,你就念念佛吧,你打坐在麻将台上也可以念啊。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛保佑我成个三番喇子啊,哗――,哈哈哈哈……,是吧,方便,最方便的,净土宗。净土宗你只要诚心,一心一意地是想到西方,真的舍得离开这个娑婆世界,离开这个娑婆世界,你决定能去。佛不会打妄语,这个是阿弥陀佛,发愿接引众生。如念我名,不能生西方者,我誓不成佛,阿弥陀佛这样发愿,他成佛了,你们念他的名字,决定能去。我劝大家,修净土宗。


  “以净土为归”。我们大愚师公慈悲啊,告诉我们,你们习气不消,生死不了,还是到净土去,啊。现在我就简单告诉你们,用不着兜圈子了,直接修净土宗吧,念一句佛号吧,阿弥陀佛。往生广咒,还是生西方去吧,真的啊。唉!人之将死,其言也善啊,我年纪这么大,就要快死快了,所以对你们说诚实话,说诚实话,不叫你们兜圈子。你们没有修心中心法的人,不要修心中心法,就一心念阿弥陀佛好了,发愿生西。

 
  现在你们任何人都免不了,财、色、名、食、睡这个五盖,五样东西盖住了,这个叫五盖,把你的佛性光明神通都盖住了,所以光明不现,神通不发,就是财色名食睡。你们各位试问自己,哪个不想发财,哪一个不想发财,个个想发财,哎,个个想发财,是吧。第二个是色,好色,男女之色,其它一切事物的色,啊,古董、玩物、字画,这都是色。声色犬马之好,都是色,啊,财色。第三是好名,沽名钓誉,做坏事还假装做好事,是吧,沽名钓誉。第四是饮食,吃东西嘴馋,杀啊、杀啊、杀啊,鲜啊,鲜得不得了,生猛活杀。第五个是睡眠,所以这五样东西,睡眠是昏哎,昏沉,睡了,不知道了,做大梦了。所以盖住我们的本性,神通不能神用了。但是因为我们人比畜牲还智慧大一些,神通还大一点,因我们人会想办法,会利用器具,是吧,不是神通吗?畜牲不会利用器具啊,是吧,猪只会凭嘴、凭爪,脚爪,是吧,它不会利用器具啊。人怎么会神通大一点呢?人就是因为像今天这样不大好……

  

  你看,亿万人啊,不是千万百万,亿万人修法,难得一个两个成道,成不了的。所以黄念祖大居士就看到,他也是修密法,说真正成道的人很少,还是念佛,生西人多,还是念佛生西好,哎,我说我就奉劝大家还是,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。这比较方便,你们诸位能相信,就照这实行,不相信,随你们自个儿,修什么法,都好,不是别的法不好,都好。就是要成就,他有个地方给你去了,有菩萨接引,有清净大海莲池道友,帮助大家一起用功。你看,清净大海众莲池道友一块同学好,所以成道有把握,叫一生补处。不要第二生,生到那里就一生,就成佛了,补是候补啊,候补佛,成道了。所以奉劝大家念佛,求生西方。哦,大家还有什么疑问吗?


  黄念祖说,赶快不要修密法,没用,他又说,真正能身化虹光的,从古到今,不过顶多四五个人,其余的都不行,他说,都不行,还是念佛,哎,生西方极乐世界倒是不少。所以黄念祖后来也不修密法。他是以身作则,哎,还是修净土吧。

  

  其实,佛法都是一样的,没有什么区别。念一句佛号,就是一切法,既是禅,又是密,一句佛号,都有。所以说,现在佛法呢,并不是有什么玄妙奇特,就是叫我们要心空啊。一句佛号,把心念空了,就一切在里面,是吧。所以,还是好好地念佛号最好,念阿弥陀佛,阿弥陀佛,靠佛力加持。所以净土宗,是他力修持,借佛的力量修持禅宗是自力修持,根基不同。所以还是劝大家,修净土为妙,不要好高骛远。一心念佛,求生西方,最好的法门。
 

  末法时代,根基陋劣,人的根基都很差,烦恼,业障很重,想即身成就,我看很难很难,这也不是我说的,“末法亿亿人修行,罕一得道”,末法时代亿万人修行,难得一个两个成就,亿万人修行难得一个两个人成就。我们现在是,末法时代很久了,二千五百多年了,是吧。一千五百年之后,就是末法时代了,所以人的根基都很差,都在那里胡说八道的,都在那里着相,而且修佛法,烦恼重重,打击很多,业障重。
 

  还是念一句佛号好,走到什么地方都好念。坐下来也好念,站着也好念,睡也好念,时时都念阿弥陀佛,将来一定成就。何不取这个捷径呢,这个是捷径,迅速、快捷、方便、不吃苦念佛,人坐在这里好了,阿弥陀佛,阿弥陀佛,所以是,这个念佛法门是最好的方法。
    

节选自木林森的博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_ 69f419b501014m1p.html

 

 

为什么末法众生适合修净土--印光大师

 

我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益的。一切法门,皆仗自力修戒定慧,断贪瞋痴,必须惑业净尽,方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的,生死还是不能免,况全未断者乎?这是要用自己的力量去干到彻底才可。

唯有念佛一法,是如来普应群机而说的,亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上、中、下根,皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫,只要具足真信、切愿、实行,念佛求生西方,亦可蒙佛接引,带业往生。一得往生,生死就可了脱了,所以说是最超胜的。

佛在世的时候,十个人修行,就有九个可以成道。因为那时的人,天性淳厚,根机是很猛利的。到了后来,众生的业障逐渐增加,根机也就渐渐的陋劣下来,再要和从前一样,是不可得了。然在晋、唐时候,还有这种仗自力可以了脱生死的人,但已是逐渐减少,越后越少的。到了现在,已没有这样的人了。如此看来,就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死,是一件很难的事情。

此时如仍不自量力,要说大话,轻视这个念佛横超法门,而去别修其他法门,那恐怕要了生死,就比登天还要更难了我并非说其他的法门不好,实在是因为法门有契理不契机的,有契机不契理的。唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,理机双契,不可思议。尤其是在末法世中,更为适合众生的根性。所以《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死。”

为什么念佛求生西方,叫做横超法门?古人有个譬喻,拿来解释,就把我们具足惑业的凡夫,比做一条虫,生在一根竹里最下的一节。这根竹子,就比做三界。这个虫子,要想出来,只有两个法子:一个是竖出的,一个是横超的。竖出的,是自下至上,一节一节的次第咬破,等到最上的一节咬破了,才能够出来。这是比修别的法门,定要断尽见思烦恼,才能出三界的。见惑有八十八使,思惑有八十一品,这许多的品数,就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来,就叫做竖出。

例如一个断见惑的初果圣人,要经过七生天上、七生人间的长久时劫修习,才能证阿罗汉,了生死。二果,亦要一生天上、一反人间,才能证四果。三果,欲界思惑已尽,还要在五不还天,渐次修习,才能断尽思惑,证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果,还要生到四空天,从空无边处天,以至非非想处天,才能证四果。这竖出的法子,是如此艰难久远的。

横超的,就是这条虫子,不向上面一节一节咬,只向旁边横咬一孔,便能出来。这样的法子,比那竖出的,是省事得多了念佛的人,亦复如是。虽没把见思烦恼断除,但能具足信、愿、行的净土三资粮,临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土,见思烦恼,不断而自断了。何以故?以净土境胜缘强,无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退,一直到破尘沙无明,成就无上菩提,何等直捷简易的事!

所以古人说:“余门学道,如蚁子上于高山念佛往生,似风帆扬于顺水。”今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理,大家且静听听。唐朝代宗大历间,有个隐士,叫做李源,舍宅为慧林寺,请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山,因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷,陆道去。李源要自荆州入峡,由水道去。两人意见不同,各有所以。

李源不知圆泽之事,圆泽了知李源之心,恐到长安,人或疑伊想做官,便由荆州去。一天乘船到了南浦地方,因滩河危险,天未暮即停舟。那时有一妇人,身穿锦背心,负罂而汲。圆泽一见了他,便俯首两眼流泪。李源问道:“自荆州以上,像这样的妇人,不知有多少,为什么生此悲感?”

圆泽道:“我不欲从此路来者,就是怕逢此妇人,因为她怀孕三年,还未分娩,就是候我来投胎。现在见了,已是无法可避了。请君少住几日,助我速生,及葬吾山谷。三天之后,请来看我,我就对君一笑,以为凭信。十二年后,中秋月夜,到杭州天竺寺外会我。”说完了,就更衣沐浴,坐脱去了。

李源后悔无及,只得把圆泽葬了。三天之后,就到那家去看,果然妇生男孩。因把详情告诉她,并要求和小孩见面,果然一笑为信。李源因兹无意往川,便回洛京。及回到慧林寺,才晓得圆泽在未行之先,已经把后事都嘱付好了,因此越晓得他不是平常人。

过了十二年,李源就如约去杭州,到中秋月夜,就在天竺寺外等候。果然月光之下,忽闻葛洪井畔,有牧童骑牛唱道:“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧情人远相访,此身虽易性常存。”李源就晓得是圆泽的后身,就上前问道:“泽公健否?”牧童答曰:“李公真信士也。”便略叙数语。又唱道:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。

如是看来,能晓得过去、未来,和有坐脱立亡本领的圆泽,还不能了脱生死,逃避胞胎。何况我们具缚凡夫,一点本事也没有如果不念佛求生西方,要想了生死,是做梦亦做不到的。有人说:“禅宗明心见性、见性成佛的道理,不是很好吗?”殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做“成佛”,并非是成福慧圆满的究竟佛。

为什么呢?因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做“见性成佛”。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就和圣人相近假使是失了觉照的工夫,伏不住烦恼,那造起业来,比他人更要厉害。

因为他的烦恼里头,有开悟的力量夹杂着,就变做狂慧,所以造业的能力,也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望,而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人,更要加工进修,时时觉照。等到见思烦恼断尽了,方是了生死的时候,并非一悟便了。

类如前朝的五祖戒和草堂青禅师,因为悟后未证,仍不免轮回之苦。覆辙昭然,是不可不知的。若说真成佛,更加差得很远了。福慧圆满的究竟佛,是怎样成呢?据台宗来说,一个断尽见思惑的圆教七信菩萨,修到十信的时候,才把尘沙破尽。再经过十住、十行、十回向、十地、等觉的四十一个位次,每破一品无明,就升进了一个位次,得一分三德秘藏。

这样次第,到了最后的等觉地位,才把四十一品无明断尽。再断一品无明,再进一位,才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子,的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理,就不会误解了。

又有人说:“我们各人的自性,本来是一尘不染,清净湛然,就是净土。自性本来不生不灭,亘古亘今,不迁不变,就是无量寿。自性本来具有大智慧光明,照天照地,就是无量光。如果离了这个本有的自性,另外要有个净土可生,阿弥陀佛可见,那就是头上安头,无有是处。”并且认为这样,就是“禅净双修”的道理,亦是错的。

因为这样的话,完全是偏于禅宗,对净宗是完全不适用的。何以见得?因为禅宗是不教人生信发愿,也不教人念佛,只教人参究话头,求明心见性。就说是离了自性,没有净土可生、弥陀可见。话虽不错,但终是偏于理性的见解,不能和事相融通,亦就和事理无碍的净宗隔别,所以说不是禅净双修。

修净土人,专以信、愿、行三法为宗,大家要明白的。还有密宗“即身成佛”的话,纵然听起来,是如此动人,但是事实上,并没有如此快便。“即身成佛”的意义,是说密宗工夫,修到成功的时候,现身就可成道。然而这样成道,不过是了生死而已,勉强说做“成佛”,或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛,那就大错特错了。

譬如一个小孩子,剃下头发,人人就叫他名“和尚”。或是受了三坛大戒的比丘,亦叫他为“和尚”。或是在丛林里头做方丈的,亦是叫做“和尚”。但如上的“和尚”,勉强亦可说得。如果是当做真的“和尚”,亦是不对的。就事实来讲,是要有道德学问,能够有使人生长法身慧命的力量,才算是名符其实的“和尚”。

要知道我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛法当中,只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后、弥勒未来的中间,要再觅个即身成佛的,无论如何,亦是不可得的。即使释尊重来应世,亦无示现即身成佛的道理。

在前清康熙、乾隆年间,西藏的活佛到临终的时候,能晓得死后要去哪家投胎,叫弟子们到时去接他。且在出胎时候,亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事,也还不是即身成佛。何以知道呢?

因为如果真是即身成佛的,自然就能像释迦佛那样的,能说各种方言,一音说法,亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛,中国的语言,他就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛,死时亦无遗言,生时亦无表示,都是由人安排,拈阄而定的,那更是不必说了。又修密宗的工夫,要成功,也是很不容易。如专求神通速效,不善用心,且还有遭遇魔事的危险,还不如念佛的来得稳当。

民国十七年,上海有一皈依弟子,请我到他家吃斋,便说他家有个亲眷,是学佛多年的女居士,学问亦很好,已有五十多岁了,可否叫她来谈谈?我说可以的,于是就叫她来。等到见面的时候,我就对她说:“年纪大了,赶快要念佛求生西方。”她答道:“我不求生西方,我要生娑婆世界。”我便回答她道:“汝的志向太下劣了。”

她又云:“我要即身成佛。”我又回答她道:“汝的志向太高尚了。何以那个清净世界,不肯往生,偏要生在此浊恶的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是现在没有这样的人,亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士,竟毫不自量的口出大言,实在是自误误人的。

还有两个要求生华藏世界的人,有一天,那个害了毛病,这个就去看他。后来因见他病势不对,就赶紧的叫他念“南无《大方广佛华严经》,华严海会佛菩萨”,大家亦在旁边助他念。过了一刻,就问他:“看见什么境界没有?”他答道:“没有。”这样的问过两、三次,都说没有。到了最后一次,他就说道:“娘来了。”唉呀!这个问他的,才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里,以为念这样的佛号,和这样的希求,应当要看见华藏世界才对,为什么反见娘来的阴间境界呢?

自此以后,他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界,是要分破无明的法身大士,才能见得、生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨,亦没有分的,何况是具缚凡夫呢?就是华严会上,已证等觉的善财童子,普贤菩萨还教他和华藏海众,以十大愿王,回向极乐,以期圆满佛果。可知净土法门,是无机不收的。所以我常说,九界众生,舍念佛法门,上无以圆成佛道,十方诸佛,舍念佛法门,下无以普度群萌,就是这个缘故。譬如天下的人,个个都要吃饭,亦个个都要念佛的。 

奉劝诸位,不要不自量力,打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方,才不辜负如来说这个上成佛道,下化众生,成始成终的总持法门,及不枉费十方聚会,在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重!

 转自此生向弥陀的空间http://user.qzone.qq.com/925882600

 

 

憨山大师开示修净土妙法

 

今独有佛说西方净土一门。专以念佛一事为要。以观想净境为正行。以诵大乘经为引发。以发愿为趣向。以布施为福田庄严。此实古今共由。不论贵贱智愚。俱能真实下工夫。故万人修行。万人效验。

  

    我佛为救度娑婆世界。诸苦众生。专说西方极乐。净土法门。但专以念阿弥陀佛。发愿往生。彼国有弥陀经一卷。便是证明。其经中所说。都是彼国。及国土境界实事。最是明白。其修行之方。亦有节次。如僧家功课之法。不必拘套。但以念佛为主。每日早起礼佛。即诵弥陀经一卷。或金刚经一卷。即持数珠。念阿弥陀佛名号。或三五千声。或一万声。完即对佛回向。发愿往生彼国。语在功课经中。此是早功课。晚亦如之。如此日日以为定课。定不可缺。

 

    每日除二时功课之外。于二六时中。单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。但只将一句佛。作自己命根。咬定牙关。决不放舍。乃至饭食起居。行住坐卧。此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时就将者一声佛。提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念念烦恼。是生死苦根。今以念佛。消灭烦恼。便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别法。若念佛念到烦恼上作得主即于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主。则于病苦中作得主。若于病苦中作得主。则于临命终时。分明了了便知去处矣。此事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠定一声佛。再不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐自在。得大欢喜受用。殊非世间五欲之乐可比也。

 

    留意此法。便是真实修行。舍此更无过此直捷省事者也。切不可听邪见邪说而惑焉。又若要末后知去向。更有一妙法。其法就在念佛心中。时时默下观想。想目前生一大莲华。不拘青黄赤白。状如车轮之大。观想华状分明。仍想自身坐在华中。须台之上。端然不动。想佛放光明来照其身。作此想时。不拘行住坐卧。亦不计岁月日时。只要观境分明。开眼合眼。了了不昧。乃至梦中。亦见阿弥陀佛。与观音势至。同在华中。如白日明见。若此华想成就。便是了生死之时节也。直至临命终时。此华现前。自见己身。坐莲华中。即有弥陀观音势至。同来接引。一念之顷即得往生西方极乐世界。居不退地。永不复来受生死之苦。此实修行一生了办之实效也。惟此法门。非是僧谈。乃佛经中。处处开导。直捷法门。所谓惟有径路修行。但念阿弥陀佛。舍此别无妙法矣。
                        节录自《憨山老人梦游集》答德王问

 转自:阿弥陀佛的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d32dcdb0100ig3u.html

 

 

  慧净法师:为什么只有念佛法门能当下成就

 

路头若识得,生死一齐休


    每个人的生死轮回是不能相代替的,有一句话说:「各人吃饭各人饱,各人生死各人了。」而要了脱生死轮回,说容易并不容易,但只要找对了法门,说简单又非常简单。所以,有句话说:「修行无别修,只要识路头;路头若识得,生死一齐休。」也就是说,如果找对了法门,我们今生今世,不但可以脱离六道轮回,而且能够快速成佛。如果没有找对法门,这辈子只是结个佛缘,还会有下辈子。而人生流转在六道当中,往往是一世不如一世的。想想看,我们生活在世,从小就是靠着吃肉长大的,而且人的内心都自私自利,充满着贪瞋痴。可以说,一生当中是恶多善少,这样检讨之下,下辈子是不容易保持人身的,要保持人身,就必须在佛法中有基本的修行。所以如果找对法门的话,不管自己会不会修行,都能够解脱。


今生今世能够成就的法门


    那么,哪一个法门是我们今生今世能够成就的法门?就是念佛的法门。念佛的法门就是在我们现生、有生之年,能够愿生极乐世界── 只要愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的,是不妥协的、不苟且的,那么,此后就专念这一句名号,这样的话,等于已经从地狱除名,而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学,已经发榜录取了;虽然还没有入学,可是已经具备那个学校学生的身份了。我们要到极乐世界不用考试,只要愿生极乐,然后专念弥陀名号,就已经被阿弥陀佛所录取了。因为往生极乐世界是阿弥陀佛主动、平等来要求我们,而且,往生极乐世界所必要具备的种种功德及资粮,也是阿弥陀佛为我们所预先完成的。那么,祂完成在哪里?在这一句名号。所以只要专念这一句名号,自然就拥有了往生极乐世界的资粮、功德。就好像被录取的时候,就是那个学校的学生。也就是说,虽然现在寿命未尽,但是发愿往生,专念名号,时间一到,就能够往生极乐世界。


    然而并不是说,我们现在念佛,并发愿要往生,现在就会往生,不是这样的!因为每一个人的寿命各不一样,而只要从今起念佛、发愿往生,临命终之时,阿弥陀佛就会来迎接我们。所以,一个愿生极乐,专念「南无阿弥陀佛」的人,这一种人叫做「念佛人」,一个「念佛人」在临终的时候,生命还没有结束,阿弥陀佛就会显现到我们的面前,一方面安慰、保护我们,让我们没有任何障碍,最主要的目的,就是来接引我们到极乐世界去。


万德洪名


    为什么会这样?因为这句名号叫「万德洪名」。也就是说,阿弥陀佛为十方众生所发愿的四十八愿的功德,都在这句名号里面;经过兆载永劫时间所累积的功德,也在这一句名号里面。同时,所为我们建设清净庄严的极乐世界的功德,也在这一句名号里面;能够消除业障、增长福德的这一些功德,也都在这一句名号里面。所以即使一生遇到恶缘,而误蹈法网,触犯了国家的法律,也犯了世间的道德,可是临终的时候念了这一句名号── 这是阿弥陀佛将祂累积的功德,以这一句名号送给我们的,我们称念它等于领受了阿弥陀佛的功德,就能够消除我们一生的罪业,不至于堕入三恶道。


执持名号,就是多善根、多福德


    我们在阳间念佛,好像很平常,没有什么奇特的,看不到我们身上放光,也看不到阿弥陀佛显现在空中。但是阴间念佛就不一样了,阴间念佛佛力出现,而且阴间的人一听到,或者是一念出,相貌立即转变。因为一般人福报和智慧都是不足的,念佛会增加福德和智慧,尤其是在阴间念佛,相貌会立刻改变。这当然是因为阿弥陀佛的慈悲,把功德累积在这一句名号,假若我们一生中要以自己修行,累积种种的善事功德,再怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德,是所有功德都已经成就,容纳在这一句名号里面了。所以,我们不论怎么样念佛,它本身都具足所有的功德。


    《阿弥陀经》说,「执持名号,就是多善根、多福德,离开了执持名号之外的三藏十二部,包括世间无量法门的修行,统统是少善根、少福德的修行。」为什么?因为这一句名号是阿弥陀佛所修的,我们再怎么样修行,从出生修到年老一百岁,都跟这一句名号不能相比,好像地与天不能比一样。因为我们都有贪瞋痴,不能三轮体空。必须要三轮体空,还能得证阿罗汉果的功德,但连三轮体空都没有的话,就不算是功德了。何况我们再怎么精进修行,如果下辈子能保住人身,已经是了不起的修行了;即使保住人身,还是在六道轮回,还是凡夫。即使比人更高的,是生天的功德,还是在六道轮回,不是超凡入圣。


    所以,我们再怎么修,跟执持名号比较起来,都是少善根。只有称念这一句名号,才是多善根、多福德,才能够进入极乐世界。我们把这一句名号,回向给我们的祖先,即使祖先在生之时没有佛缘,没有皈依三宝,也没有吃素学佛修行,也没有念佛求往生;可是我们念佛回向给他,阿弥陀佛也会放光加持他们,等他机缘一到,就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先,最好就是念佛;甚至念佛回向给还没有往生的人,比如父母念佛回向给远在他乡外里的儿子,或是儿子念佛给居住在外国的父母亲,对方都能够得到,并使对方消除灾难,增长福德的。这个在《念佛感应录》里面都有记载。

 

阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛的本身


    阿弥陀佛这一句名号是有生命力的,名号的本身就是阿弥陀佛的本身,所以祂有眼睛,可以看到我们在拜祂;祂有耳朵,可以听到我们念祂的声音;祂有心,知道我们所念的佛号,目的是为了什么,也知道我们在想念祂。所以这句名号具有六种神通,有天眼通、天耳通,有宿命通、他心通、神足通、漏尽通,而且具足大慈大悲,大智大慧,大愿大力,使得我们称念了能够大善大福,超凡入圣。所以,无论何时,无论何地,无论何缘,无论何心,大家都念这一句「南无阿弥陀佛」。

 根据世外桃园的空间文章整编:http://user.qzone.qq.com/630194297/blog/1283495382

 

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