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红莲

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日志

 
 

僧璨大师最上乘信心铭(二)【一种平怀,泯然自尽。】【止动归止, 止更弥动。唯滞两边,宁知一种。】  

2012-07-12 10:02:32|  分类: 僧璨大师最上乘信 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘自慧律法师信心铭http://hlwenji.blog.163.com/blog/static/96703821201101686961/

因此我们这一部《信心铭》,在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等,这个统统是分别心。所以,禅宗里面「才一起见,便入魔窟。」你只要一起见,见就是清净的自性他不用,他一定要加上一个观念,加上一个观念,这个观念就卡死了!譬如说你爱一个人,爱得死去活来,朝想暮想,然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们:没有那个人!这一下子:“喔!没有那个人!”或者我们恨一个人,恨到白天也恨、晚上也恨,对不对?人家来赔罪也恨,晚上睡梦的时候,还是恨;晚上睡梦的时候,手举起来.........然后再睡觉,恨到连梦境都在恨!而佛陀告诉我们:你所恨的对象不存在,你所恨的那个人,那个人是因缘法、是生灭法,他是会坏的!死了以后,譬如说你一直恨,恨他十年了,恨他十年了,你一直放不下,然后明天他车祸死了,死了以后,化作一堆骨灰了,你这十年的恨——多余的!钱都没有储存到,只有储存内心充满着恨!对不对?这个叫做愚痴,没有把生命看到究竟。所以,你修学佛道,没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销,没有办法入佛的境界的!诸位!要有这种功夫,是非恩怨,明天睡醒一笔勾销,就入佛的正见,这个就是佛!没有任何的选择,要对得起自己的灵性。对不对?布施是为了升华自己,不是希望别人的回馈,要懂得真理是什么。

 看底下,【一种平怀,泯然自尽。】一种平怀意思就是:一种平等不二的胸怀。泯然,这个泯然,这个灭、灭掉能所的意思,就是没有能缘的执着的意识心。也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心,是离尘无自体性的,外在这个境界,都是因缘生,如幻的东西。那么,我们的本性是离尘有自体性的。这一句,一般人没有对楞严思想领会的话,这一句完全听不懂!什么叫做离尘无自体性?什么叫做离尘有自体性?我现在解释一下,注意看!这里将是你开悟的关键。

 

底下,我的左手,表示我们每一个人的清净自性,那么,这个境界、外界来了,心对境,心对境产生的执着,便成了识心分别,他不知道相相本空,法法不相到,他开始动念,误认为有一种东西,我开始起这个意识心,执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心。意思就是,我们的清净自性,离尘,离开这个尘,不必假借尘,清净自性本来存在,它是绝对的存在。我们这个意识心,圣人最后就是见到不生不灭的体性。那我们众生,众生就看到这里,清净自性就硬是涂上一层意识心,用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚:本性如果是树,我们这个识心、意识心,就是树的影子。简单讲,我们今天看到一件东西,建立了观念,就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲,我们是看到影像,不实在的东西,把它误认为实在的东西,又在不实在的东西建立了强烈的观念,落入语言、文字、思想。这些语言、文字、思想建立了观念以后,开始作识心分别,所以,我们的本性完全沉没,没有用,所以我们用的就是识心分别,识心的执着、识心的分别,供养心也是用这个,拜佛也是用这个。为什么?因为从来没有人讲开悟见性法门。

 

所以,我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性;妄动,我们说现在叫做识心分别。识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前,虽然这个时候讲识性;但是就是本来面目、就是本体。所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性,这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想,虽运用在整天,不着我的知见;虽然整天分别,不作分别想;虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下,识性、识心放下,如来藏性现前,当下就是空。

 

如来藏性就像树,意识心就像树的影子,树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好,可是,看到树的影子,就知道我们接近了树。所以,当你在修行的过程当中,起种种的执着、分别,虽然不好;但是,如果你要修行,还不能离开当下那一颗妄想心,当下妄想心当下就空,就是本性。见到树的影子,就知道那一棵树就在当下,看到树的影子,就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执着,虽然这个不是真心,但是我们有一天了悟说,执着的识心分别本空,分别心、识心分别本空,颠倒的意识心本空,当体就是应念化作无上知觉,六根、六尘、六识、一十八界,无一法不是如来藏性,统统是你本来面目。所以说「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,没有一法不是你的本来面目,这个时候你就会了解,大悟的人就会了解,一切众生,不是同分妄见就是别业妄见。同分妄见就是共业所感的世间,认同它的存在,开始产生心灵的执着。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫,不晓得它是空无自性,我相、人相、众生相、寿者相,一直误认为它有其自性,错了!它是无自性。诸位!我们的心攀缘外境,所引起来的识心,这个识心就是空无自性,叫做识心的分别离尘(离开这个外尘)它没有自体性,它不是永恒性为什么?因为它是生灭的执着心,这个就讲得更深一层了,更深一层了。

 

好!看底下,说【一种平怀,泯然自尽。】就是一种平等不二的胸怀,能所俱泯,这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是,如果你用平等心,那么自自然然的,这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘,就会放空,就会消失得无形。简单讲,你只要能够保持一种是法平等,无有高下的心怀,一切两边、取舍放下这个「追逐」就是根尘追逐,六根追逐、六尘追逐,心向外的攀缘,这些所产生的烦恼,自然就会消失于无形。简单讲这一句话的意思就是,一种平等不二的胸怀心性,把它拿出来用,这个时候所有的烦恼泯然自尽,就会全部消化掉;泯然就是消灭,不存在了。

 

底下,【止动归止, 止更弥动。唯滞两边,宁知一种。】这个止动,动跟静也是对立的,这一句话的意思直接解释就是,想要止住那个动,归静就是回归到止、回归到静的意思,「止」就是静,简单讲如果你想要止住这个动,回归到变成静,你动这个念头就更麻烦!止更弥动,你有这个止住动的念头,就会动得更厉害,根本不能得到真正的静真正的静,动性本空就是静,这是真静。我们一般人,城市生活得烦恼,空气污染、车辆多,跑到深山静一静,远离尘嚣,那个不是真正的静,那个是没有声音,比较没有人吵而已,烦恼呢?烦恼还在啊,那个不是真正佛讲的静,佛讲的静是心境的解脱,不受动、静的影响。所以,动跟静用外在来划分的,而心境没有动、没有静,从来没有动过,不需要再加一个静,不需要趣向静。如来藏性本无一物,不需要止住这个动,要回归这个静,止更弥动,想要止住它,就更加动得厉害。

 

唯滞两边,就会停滞在动、静两边打转。因为《信心铭》是扫荡两边,动的这一边,要不然就是静的这一边。所以,我们众生不知道说,动体即空就是真正的静,离开了动,找一个静,那这个静还是动。为什么?那是你没有声音而已啊,心并没有开悟啊!所以,好的环境不如一个好的心境。宁知一种,你怎么知道说,其实动静体本来就空、本来就不二,不二,动、静它的体性本空,本来就是不二,宁知一种。我把它贯串起来:止动归止,止更弥动,唯滞两边,宁知一种。想要止住这个动,回归到这个静你就动这个止的念头,就会让心动得更厉害!你一直停留在动静的两边,二元对立,殊不知它是一心所为,宁知一种。为什么?因为动空,静还是空,同一个空性。对不对?你想止动取静,愈止就愈动,反而陷于边见,动的边,要不然就静的这一边,妄加取舍,跟无为法根本不相应。无为法不怕动,无为法不怕静,无为法跟动静无关,无为法不离动静。动静不是无为法,动静当体即空,就是无为法。佛法就是这么奥妙!其实法本不二,就是欠悟而已,差那个开悟而已。

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