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【转载】僧璨大师最上乘信心铭(一)2  

2012-07-07 09:20:51|  分类: 僧璨大师最上乘信 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      慧律法师讲

      诸位!这个一针见血是很重要的!如果你今天你生病了,你送到医院去的时候,医院去的时候,你碰到一个苯护士,这个苯护士,手卷起来的时候,要开始打血管,打了一百次,血管打不到,你这个病没办法。要打针啊!对不对?大陆讲:要吊瓶儿!还要有卷舌音,台湾说‘打点滴’,大陆说‘吊瓶儿’,还要有一点点腔,那个味道才出来。那你碰到一个苯护士,打了一百次,没打到血管;可是,你碰到一个好护士,一针,就见血了!见性大法就是这样,一针就见血了!再来就看大家的体悟的功夫、能力了。

 

见性,刹那就即见永恒。没有刹那,也没有永恒,纯是一如,性相不二。明本心、见本性,修行省时又省力。我们今天要登上这个高山,就不可以围着山的外边这样转、这样跑,这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰,那就不能客气了,就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气:要勇气、志气、要骨气;不要生气,要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气,尤其我们出家人就是要这样,要有骨气,要有骨气。那么,你想要登上山顶,就不可以围着山的外边一直转。

 

诸位!善巧方便就是围着山的外边一直转,一直转,一直转.................忏也拜了、佛也念了、经也诵了;可是,佛的那一颗心,他就是没开悟。用硬的功夫来,就一直拜佛,一直拜佛...............心性不明,一直拜佛,磕破头了、喉咙喊破了、发炎了,也枉然!为什么?佛的心体会不出来。所以,想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸,就不能沿着此岸一直跑。左边,我的左手边是佛的究竟彼岸;右边这是生死众生,烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便,生灭法的因果法、缘起法,一直在这边打转,打转,打转...............种种的善巧方便,沿着此岸一直跑,能不能到彼岸?当然不能啊,你要直接穿过来!对不对?你沿着这边、此岸,你怎么有办法到佛的彼岸呢?所以,用了种种善巧方便义,要引入佛的最究竟义,那个善巧方便就是好的。那么,我们的善巧方便,也由究竟义来提升到真俗不二,二谛融通三昧印,就是这个道理。

 

所以,依了义不依不了义,见性大法是佛的了义教,一念无生,即体即用,体即无生,用即般若,体用不二,是真佛法。若不见性,念佛难入三昧,你念...............念了那么多的南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛..............为什么?因为不见性,不晓得所有的念佛都是本性的功夫;所有的本性功夫,都可以展现在念佛。所以,刚刚师父讲过,若不见性,则很难体悟全修即性,性修不二的道理;若不见性,则在生灭的意识心打转,在因果法、缘起法、无常法,这都是轮回法。就算明天是世界末日,能闻见性大法,死而无憾!所以,明本心、见本性的人,他的心灵,是一切人群当中,心灵最闪亮的,天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士,如果你今天明本心、见本性,是所有人群当中心灵最闪亮的,你不只是善,而且是纯善,而且不只是纯善,还具足大般若智慧。善良很好,但是,不要善良得苯苯的!对不对?很善良,看起来呆呆的!对不对?人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧,我们从来不伤人;但是你要骗我,没那么简单!是不是?因为我们有智慧,自己会判断嘛!

 

所以以前的人不开悟不闭关,不见性、不开悟,就不用去外面参学。如果你不见性,也不闭关,因为你关在里面,不晓得在关什么,不知道啊!是不是?你关在里面,只是人关起来而已,心呢?心关不住,心会到处跑,会跑到北京、台北去游玩,人关在牢笼里面,对不对?心乱跑!所以,这个闭关是要有功夫的,参学也是要有功夫,要不然你说:我今天去参!你去哪里参?本性是最大的善知识,对不对?本性是最大的善知识,你不参吗?

 

有一个台湾大学的博士生,来到我们文殊讲堂,那时候刚好在做法会,我就问他说:“年轻人!你哪里来?”他说:“我是学生。”我说:“念哪里?”“我念台湾大学,研读哲学,专门攻读哲学的博士。”我说:“你今天来找师父有什么事?”他说:“我在电视上(在台湾的电视上),看到师父在讲《楞严经》,讲到如来藏性,我突然对这个很有兴趣。可是,我不明白它的道理,我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足,不过你来,我就随你所问吧!我说:“你要问什么?”他说:“请问师父!每一个人都有如来藏性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性就是明心见性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性到底在哪里?”我说:“就在眼前啊!”他说:“就在眼前?我怎么没看到呢?”师父就跟他讲;“因为你心中多了一个「我」。”“师父!那你明心见性吗?”我说:“你现在又多了一个「你」。”他说:“师父!那么,无我无你,就开悟见性吗?”我就跟他讲:“无我无你,那谁来见性呢?”他说:“唉!真是弄不懂!”(众笑)

 

我说:“博士啊!我已经告诉你了:佛法,开悟见性这种东西,超越一切意识心、表相,不是作学问的,不是博士、学者,乃至于教授有办法的,这个一点办法都没有啊!回去吧,你用的都是意识心。”他就问:“什么是意识心啊?”我说:“就是知识方面的层面而已,佛法超越一切表相,没有能所。有能有所,俱是戏论。你今天用的全部都是分析法,佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学,佛法究竟无学,无所学,无所不学,那你到底要用什么心跟师父谈呢?”他说:“哇!这个真是很难啊!”我说:“佛法没有难易,悟就悟,不悟就是不悟,没办法!”他说:“恩!师父!我要好好回去用功?”我说:“用功就错啊!”他说:“师父!那我回去不要用功。”我说:“笨死了才不用功!”(众鼓掌笑)

 

“哎呀!这个佛法很难搞,这样也不对,这样也被骂,哎呀!好难啊!还是回去吃饭吧。”就是搞不来,没办法就是没办法!他说:“师父啊!那如果我要像您这样子,发心来修行,行不行啊?”我说:“你吃得了苦吗?”像我这样,你试试看,我用十五年,看三藏十二部看三次,一天只有睡一、二个钟头,要真正的去参,参自己的自性,经典不懂的写起来,贴在墙壁上,一定要看到懂。而且那个懂,是证量的解脱境界,不是意识型态的。你吃得了这个苦吗?佛法跟学历没有关系,但是,跟宿世的善根有关系。所以,进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德,都是大根器、大福得、大因缘的。真的!否则你坐不下来的,要不然,坐在那边如坐针毡,一直看表:“还不下课?”才听多久啊,一直想下课?那就没办法了,因为根器不够,坐不下来!所以,你要坐,好好的坐下来,好好的听。

 

我常常讲:佛法没有难易,但是,他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲:有的人讲说佛法很简单,你看六祖,「应无所住,而生其心」,就开悟!我说;“历史上到底有几个六祖啊?才一个啊,阿弥陀佛!”那个是示现的啊,不要这样讲。我说:“我的根器很差。”你看,师父读几年的书?我就讲基础性的,小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年,总共读了二十一年,twenty-one  years   后面加s 就是表示很严重!读了二十一年;出家到现在三十年了,三十年,thirty   years  后面也是加s ,也是很严重!那你想想看,才有今天这样小小小小、微不足道的成就,才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了,因为紧张的关系,紧张,最大的紧张就是怕大家听不懂,一个一个走。

 

子曰:朝闻道,夕死可矣。孔子说:早上听到了这个道,要到晚上死了,就可以了!为什么?因为心中有道,法身慧命就活。生命它是地球的奇迹,四十亿年前,这个地球没有生命,动、植物都没有,有氨基酸、蛋白质,经过阳光的照射,阳光的照射,转化变成了单细胞,单细胞变成多细胞,后来慢慢的演化,这个演化随着时间、空间、环境背景不一样,有各个的............空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物,种种的植物也是慢慢这样演化。所以,生命是地球的奇迹,而佛性,这一颗大智慧心,则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么?你总要有目标。我告诉你,如果今天没有碰到佛法,没有一个人有目标!

 

大陆有一个人写信给我,一个六十几岁的,他说:“师父!我很感恩您,我在还没有听到佛法的时候,我都去买了很多片的连续剧,无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧,super  idol  ,看整天的,还有听歌,听这个唱歌,听整天的。电视,从有开电视看到没有电视,看到晚上电视看我!”为什么晚上电视看他?因为睡着了,电视开着。他说:“没有听到佛法还真是惨,还不知道活着到底要活什么?每天就找吃的、找穿的,找这个,看看有没有什么影片看,没有目标,一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说:“哇!一发不可收拾!”控制不住,他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉!他还最喜欢听歌了,听种种的歌星的歌,现在统统丢掉,现在统统看慧律法师当然也不错,很好,用功,每天都很精进。他有一次感觉很纳闷,拜佛、念佛这样精进十几年,一点消息都没有,也没开悟,人家就跟他介绍,说:“你去参,参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师,这个禅师是大悟的、开悟的,而且是大彻大悟的,还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu,误人子弟的误,就差了那一个名词。“师父!我大彻大悟!”我说:“对!你是误人子弟的误!”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参,参的时候,他就问:“禅师,禅师!我精进拜佛、念佛、诵经,就是不开悟,内心的烦恼还是在、无明还是在,还是惑,拜佛下去的时候,妄想还是多,不知道怎么办?祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦,知道吗?葫芦,小小的葫芦,拿了一大杯的盐,那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水,然后就拿了一把粗盐给他,他说:“我教你开悟!你只要把这些盐巴,溶入这个葫芦,你就开悟!”这个念佛、诵经念了一、二十年的人,右手抓起盐巴,左手这个葫芦,葫芦的水又是满的,怎么样把它溶进去呢?这葫芦的水是满的,这盐巴一倒下去,水又喷出来,他转来转去就是没有办法,没办法。禅师就说:“那你在那边想想看。”禅师当然知道,思量即不中用,他(师)当然知道他没开悟。他说;“禅师!想不出来了,麻烦您开示一下,如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面?”那个禅师就跟他讲:“这个简单,拿过来!”他就把那个葫芦的水倒掉一半,把那个盐巴全部倒进去,的!他说:“很惭愧,学佛太晚了,六十多了,都快往生了,才听到正法。”我是学他的口气的,后来他有到台湾来。

 

印光大师常常自己讲:常惭愧僧。学佛的态度很重要,求法的心要勇猛,态度要谦卑。印光大师,我看了那个《印光大师全集》,看了四次,还做笔记喔,一个字一直看,这样眉批,加上自己的看法,台湾印的七集、七本,看了四次。印光大师,莲宗十三祖,我觉得他了不得,他在回答居士的回函的时候,最后他一定是写:「常惭愧僧」,常惭愧喔,不是无惭无愧喔!常惭愧僧,意思就是说:我没修行,常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看,我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」,感动得不得了!一个莲宗的祖师,都要讲自己常常发惭愧的心了。所以,学佛的态度、求法的心要勇猛,态度和心要谦卑。诸位!要敬佛、敬法、敬僧,三宝佛、法、僧,就像树木的根,如果不敬佛、不敬法、不敬僧,三宝就坏,树根就烂,佛教这个巨人就倒,佛学的伦理也没有!

 

有一个出家人,修学了佛道很久,每天精进念佛、拜佛、诵经,可是很固执,他认为这样叫做修行。晃两下,溶了!禅师就跟他开示:“一个人表面看起来好像是精进,用功得不得了,可是,心中充满了我执、法执,容不下真理。佛陀的真理,善知识的真理,对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下,你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见,容不下这个心性的真理。他一下子有所体悟了,他就问禅师一个问题,他说:“禅师,禅师!像你们这样整天闲着,也能开悟?这么简单吗?”禅师跟他讲:“不不!修行不是这样,修行就像弹琴,琴太紧了会断,琴太松了弹不出声音,要中道。”然后他就继续问:“禅师!那我守住中道就对吗?”禅师说:“中道不可守,没有中道。”他说:“您刚刚不是讲中道吗?”“我讲中道,是为了启发你的心性,你着一个中道,又坏了本性!”还是没开悟,还是没开悟,有所体悟,但是没开悟!

 

所以,我现在..............今天出家众特别多,护法居士也特别多,我们都是释迦牟尼佛的弟子,就要讲几句我们内心的话,要奉劝所有的出家人,要敬佛、要敬法,一定要敬僧,要赞叹佛、要赞叹法,要赞叹僧,也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴,唯有僧赞僧,居士也要赞僧,居士要互相赞叹,不可刚愎自用。诸位!要做一个大法师、大比丘,我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘,事实上很不容易的,是非常不容易的!不要讲到说要精通三藏了,就讲守住师父底下的原则,要做大比丘的基本原则,听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘,一、要住僧团。当然,每一个人时间、空间背景不一样,每一个人都有苦衷,今天弘法,我当然站在勉励的角度,出家众,你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候,戒师训诫我们:“刚出家,僧团住不下来,就不是一块料子,朽木不可雕,粪土之墙不可污。”所以,有的根器够,有的根器不够。所以,我们一个人刚出家,不能在外面,尽量不要在外面游荡,要住僧团,要保护住。佛制的「僧」,它就是一个团体,一个人怎么叫做「僧」?因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词,special  noun  就变成「僧团」,「僧团」变成「僧」,专有名词,但是,「僧」其实是指团体。所以,真正的出家人要住团体,这是第一个。我们都是佛子,要讲内心的话,为了正法,要这样讲,我没有针对任何一个法师、和尚,绝对没有任何批评,我的心诸佛明鉴。

 

要半月半月诵戒,如法如律,如佛所说。万一这个团体佛事多了,没办法诵戒,你有苦衷,也可以私人诵戒,私下,那个是没办法的,因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五,应当结夏安居。诸位!比丘应做比丘事,比丘应当懂得什么时候是止持;什么时候是作持;什么时候戒律的开遮持犯;罪的轻重,什么时候是忏罪,什么时候应当出罪;什么是五篇,什么是七聚,什么是十三犍度。比丘应做比丘事,我这样简单念一遍,你就知道做比丘、真正的比丘尼,是多么的不容易,这是一件庄严的事情,不是随随便便的。比丘应当和合无诤,居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心,这个会坏了你的法身慧命,你看到人家得到供养,记得!不要毁谤,要起欢喜心,这个出家众修养,这个是很重要的,是非常重要的!

 

有一个人来见师父,他说拿钱要供养师父建讲堂,他说这个人经济很好,要帮助师父建讲堂。刚好我在忙,没有见到,他就把这三亿,三亿,拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情,人家说:“哎呀!法师啊!他来没见到师父,他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿,前前后后花三亿。我第一句话就告诉他:“这是老和尚的福报,我没有福报。我建讲堂都还要去贷款,人家拿了那么多钱来,我却常常不在,又忙,我真的没福报,我要求忏悔。”忏悔也是没钱!那个人(出家众)很赞叹师父,说:“法师!您真的不生嫉妒,我很敬佩您的胸量!”我跟他讲;“每一个人冥冥当中都有一定的福报,福报不可强求,强求的福报会是灾难的!”所以,在座诸位!你庙盖得很大,我赞叹你;你很有德行,我赞叹你;你今天有很大的供养,我也赞叹你!为什么?因为这是佛叫我们这样做的,要随喜、要赞叹,要放大胸量,要容得下天地,要与世无争,要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉,不是我们的东西求不来,随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养,我们今天是为了求道,不是求名、也不是求利。所以,佛在律学里面制定我们,我们在上睡醒,要常常摸摸我们的头顶,我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道?为什么?当然是为了道而来嘛,难道为名利来吗?是不是?心要常常问自己,你为什么要出家?刚刚讲的,要做一个大比丘,事实上是很不容易的,不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台,披着袈裟上台说:“我就是大和尚!”披着一个大红祖师衣,就说:“你们要供养我。”这个是错误的观念!

 

现在的注解写得那么好,对不对?那你如果没有见性,说法,那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒,你搔不到痒处啊。心灵的故乡,你没回到故乡,你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么?你都没回过故乡,你怎么有办法讲你家乡的风景?见性就是心灵的故乡,开悟的人,就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟,没有办法,所以,你讲不出所以然。见性的说法,是心性中流露出来的,看注解,注解写错,你也不知道,很简单的一句话,你就不知道它的含义。譬如说:缘起性空,缘起,当下求其体性不可得,就是性空,这是佛的意思。缘起当体即空,就是性空,缘起等于性空。可是,你讲随缘等于不变吗?诸位!随缘,有什么东西等于不变的?你说说看。缘起,它就是生灭、就是因果、就是无常法,它是败坏之相,你说说看,随缘怎么会等于是不变呢?不明佛意,落入无明,不知道佛的意思是什么,没开悟,不知道。

 

注解都这样讲嘛,所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变,不变随缘’。我问你,什么东西不变?佛陀讲缘起法,最主要在强调什么?他在强调缘起空无自性,这个空无自性很难很难体会,说有不对,说空不对,说中道也不对,统统不对!你讲缘起法什么东西不变?应当知道缘起法在强调什么?在强调空无自性。所以,缘起等于性空;但是,随缘不可以等于不变。这个不变,人家说:“师父!您这样讲,心的体性不是不变吗?”我说:“你没有听过叫做涅盘妙智吗?心体如果不变,怎么起作用呢?你不晓得佛性非常非无常吗?”佛性,无常是对小乘根器讲的,为了让你契入佛道,所以,佛劝这些小乘人:你要观无常。这些小乘人觉得,观无常,我空无所有,那怎么办?佛陀说:有一个常、有一个涅盘。所以,小乘只有一个名词,叫做涅盘;大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘,所以佛又立一个常;当他在追求常的时候,到最究竟义的时候,佛告诉他,佛性非常非无常。佛性如果是无常,就是败坏之相;佛性如果是常,就一潭死水,不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗?实相无相无不相吗?

 

在座诸位!没有彻底的见性,就是分不清楚究竟义,什么是善巧义,什么是方便说。所以,注解写错,你也不知道!为什么?你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛,因为你没开悟,你没有亲证到佛陀的本怀,所以,注解写错,你也跟着这样讲,我照本宣科。所以,我已经告诉诸位,法师们!一定要放低调,不是说你今天你拿了一本注解上台,我照着注解这样念,叫做大法师,错了!若不见性,说法无本,修行无依。你说法根据什么而来?根据注解,那注解写错,你怎么知道?不知道!对不对?若不见性,说法无依;若不见性,修行无本!水有源、木有本,那你根据什么来讲经?当然要根据本性了,本性一直流露。喔!原来..........因为你悟到跟佛一样的心性,知道佛的含义原来是这样子。

 

所以,在律学当中,要做一个大比丘是很不简单的,要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人,是很不容易的!我的根器也比较差,所以,用了三十年,学历..............还附带说明的,我这个智商还158,这个算是世界上...........人家讲的,世界上算是顶级的头脑。茶叶,茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶,我这个脑筋算是顶级的,你看,都要下真功夫,去真参、去实学!

 

所以,为了正法,我们今天来了这么多的出家人,我是真的很高兴,诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下!法师要自我期许,为了正法要自我勉励,为了正法。好!刚刚讲的:若不见性,说法无本,修行无依。为了正法,要说几句内心的话,有的法师上台弘法,听起来很像在说法,但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人,依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法,有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过,却加上自己的知见,不是佛的正见,不是佛的观念。在说法当中,加上自己的种种的观念和知见,困死徒弟,不得解脱!不晓得无有少法可说,无有少法可立,无有少许知见可立。佛法是绝对的东西,不可立任何的知见,不见一物,名为见道;不见一法,名为正法。所以,我们应当了悟佛的心性的时候,我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。

 

尤其现在,穿着出家衣服,上台要讲什么法,你不知道,你不知道!附佛外道也多,有时候他的说法,有时候为名,或者是为了利,或者是为了巩固自己的地位,讲一讲的时候,让全世界的人恭敬他就好,不要恭敬释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听,听完最后,他就是超级明星了,super  star  了!诸位!这个是很严重的出家人,出家人说法,要往上推到佛陀的究竟法,自己要知道,自己是平凡的人,你只要依法说,就算是好法师了!一定要这样子。我们要讲经说法的时候,一定要依法师、依有证量的祖师大德,这样讲,千万不要加上自己的恶知见,因为你如果不是大悟见性的,这个下去,会害死众生的法身慧命的!真正的法师要敬佛,要教导一切的出家、在家,要敬佛、敬法、敬僧,尊敬的敬,也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师,一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要赞叹护法居士,因为佛法只有这样子,才能够兴盛。

 

佛法的出家人,当然会有一些水平上的问题。有一次,我听了很难过,有居士来,他在某某地方,我们不讲.........“师父!我可以讲内心的话吗?”我说:“可以,你讲!”他说:“我到某某的地方、某某的时间,看到某一些少数的出家人的行为举止,我这个头实在拜不下去,实在磕不下去!”我说:“我能理解。”我说:“我现在要打开你这个关节。”他说:“师父!我要不要讲哪个道场?”我说:“不需要!你的心境、心情,我可以理解,不过,我有几个重要的观念要传达给你:第一、任何一个团体,都有比较高超、优等的,也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死,发大菩提心,但是,有的实在是可能种种因缘,或者是挫折,在不是真正了解出家的前提之下出家了,所以,他的行为举止,这个习气就控制不住了。这第一点,要原谅、要宽恕。第二点,只要没有成佛的,一切的法师和护法居士,都一定多多少少会有缺点第三点,如果你实在磕头磕不下去,你有几个办法:一、远离;二、要不然你就观想,顶礼他身上那一件袈裟,那一件袈裟叫做福田衣,福田衣。最后一点,求你宽大、宽宏、了解,不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人,佛教不是不能检讨,要按照佛制的戒律,出家人要懂得如何作僧羯磨,要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨,而是说检讨必需依佛制,依佛制就是僧了,僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己内部自己了,不可以僧伽的一些不愉快的事情,一直传达给在家居士,这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师,应当教导一切众生,礼敬佛、礼敬法、礼敬僧,赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要同时赞叹护法居士大德,这是真正的弘扬正法的人。

 

那么,在一个团体里面,难免程度良莠不齐,没有办法的事情,少数的人会发生一些状况,这个是一定会的。诸位!我们法师说法,一定要这样子讲,赞叹三宝,不要把少数的居士捧在手掌心,教导居士目中无人,却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁!诸位!请问,你是真的出家人吗?身披袈裟,为何坏佛的正法?为什么要这样子?护法居士的团体,我们要赞叹,但是,我们心中不能没有三宝。诸位!没有三宝,在家居士也好、出家法师也好,心中没有三宝,伤害得最深的是谁?是你自己!这一段你要自己注意听,三宝有二种:一、叫做理三宝;二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝,一、自觉圣智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合无诤。(未完待续)

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