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舍识用根 ; 识心、根性不二性 ; 迷了叫做识; 悟了叫做性, 性识周遍法界  

2012-08-08 16:30:30|  分类: 明心见性 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  引自慧律法师讲楞严经十番显见

 

 1、舍识用根

修学佛道,你要认清楚,什么是生灭意识心;什么是如如不动的如来藏性。先懂得舍识用根,千万不能错用心。意思就是:先找到我们的主人,就能够了解,初发心即成等正觉是什么道理。

如果是如来藏性,不需要借助外尘,如如不动,就算是外尘影现在他前面,也是万法唯心现量,如如不动,不取于相。

所以,求法者当找真心,不可以用妄心,这个是真正学佛道的人,一定要找到真心,真心就是放下,如如不动那一颗心。

所以,生灭意识心是生死的根本,正是我们《楞严经》的重点——舍识要用根。因此我们前面讲的七处征心;方便说啦,就是舍识十番显见最重要的是讲什么?就是用根,舍识用根,是整部《楞严经》的重点思想。舍掉生灭意识心,用不生不灭的根性来修行六祖讲的:悟者刹那间,迷则尘点劫。所以,善用心是真修行人。(参见十番1423集)

 

   2、识心、根性不二性

    。。若弃生灭,守于真常,生灭者,识心也;真常者,根性也;

 诸位!要记住!识心、根性不二性,这个要特别的注意!你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段,完了!佛法是不二法门。你认识生灭意识心不可得,那个刹那就是根性,知道吗?就是转识成智。所以,不能打成两段,意思就是:不能逃离这个现实社会,而求解脱,你要面对现实,才能讲超越。

此皆出自如来本意,有以此处见其名为识精,便不敢认为真者误矣!有的人认为这个地方,看到这个名词,“识精”这个名相,

   便不敢认为真心,这是大错特错的!识精就是本性、就是真心,把带了少分的妄的第八意识除掉,就是本体!【岂不观元明,元清净之语乎?】

 

   3、迷了叫做识;悟了叫做性,性识周遍法界  

 转识成智不是把第八意识转掉;如果把第八意识转掉,那就不能成佛了,如果把第八意识转掉,那你用什么来成佛?连那个清净的体都没有了。是转染成净,是这个意思,第八意识的体,都是不生、都是不灭的。(参见十番3)

        转识成智就是:※通达识的分别心、执着心不存在,放下。识就是性,性识周遍法界,就是这个道理。

    狂心休歇,就是分别意识停了、执着的意识停止了。但是,执着的意识停止,起什么?起大用妙观察;分别心停止了,起什么?起平等心。

 (转识成智)但用名言无(真)实性,譬如说:前五识空无自性;第八意识空无自性;第七意识空无自性;第六意识也空无自性。那是因为迷惑的众生,所以,佛特别为了让大家稍微清楚的了解,在解这个次第的法门当中,了解佛法的义理深浅,因此才定出前五识、第八识、第六识、第七意识但是,这八识,统统是如来藏性所影现出来的

所以,转,其实,体本来就是不生不灭。所以(转),但用名言无实性,只是说:说一说而已,其实,没有东西可以转(通达识的分别心、执着心不存在,放下就是转)。达妄本空,知真本有,了达这八识都是虚妄不实的,识就是性(放下识就是性),知道吧!它是一,不是二。迷了叫做识;悟了叫做性,性识周遍法界,其实,识就是性,性就是识,是平等不二的。知道吗?

所以,性的展现就是智为什么说转识成智?大悟以后,第六意识叫做妙观察智;第七意识叫做平等性智;第八意识叫做大圆镜智;前五识叫做成所作智,这是为什么?因为都同一个本性。所以转识成智,其实,都来自一个清净自性,没有转来转去,方便说(识和智都来自一个清净自性,没有转,识转成智,识怎么转成智,不得已这样说,识放下就是转)。

若于转处不留情,如果在转识成智、转烦恼成菩提,还不加一个“转”字,就:我在转念头!譬如说:我不执着,还加一个:我不执着!这个就变成执着了,这个叫做转处留情了。

当你在愤怒的时候,人家讲:哎呀!某某居士啊!你不要生气、不要执着!你说:我才不执着呢!这一句话有没有执着?有啊!还在生气啊!所以,虽然说嘴巴讲:我不执着,我不执着!可是,那种态度就是很愤怒啊!

所以说:若于转处不留情,如果在转识成智,还不能着一个“转”字,“情”就是说:还着一个“转”的这个念头,“情”就是念头、观念。

如果在转识成智、转迷成悟、转染污成清净,当下还不留任何“转”字的观念,这个就是染净一如、迷悟一如、境智一如、心境一如,佛法是平等不二法不能分开心跟境、境跟智,没有这样分的。

 如果在转识成智、转迷成悟的地方,不留任何的观念,不加注任何的观念说:我在转。到菜市场去,吵闹,你也是心如如不动;你到百货公司去,很多人,是不是?心还是如如不动(参见慧律法师转识成智)

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