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红莲

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日志

 
 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.?  

2012-10-17 20:14:11|  分类: 《大专佛学讲座十 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载】上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集 - 乘华 - 红莲

  

 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲

 

 

【俗有实无】,

底下一个,“俗有”就是世间人认为有的,实实在在是没有的,就是俗有实无。右边这个【我执】,下边这个【法执】。众生都认为有一个执著的身体、有一个美好的家庭、有一个美好的老公、有一个美好的老婆、有美好的儿子,就是我执。法执:众生都认为我在创业,我有一个真正的事业,我有真正在度众生。所以佛陀说:虽度无量无边众生,实无众生可度。为什么?一切众生本来就没有,是因为幻化而有的;因缘和合而有的,所以说我执和法执俗有实,实无的底下,【(不增为有)】,本来就没有我执跟法执,本来就没有的,就算你证悟了也没有增加,所以不增为有。

底下一个:

【俗无实有】

世间人就是认为无我,根本没有这个道理,你叫他修行,骗人的,我好好地享受。所以今天大专的同学来我们这边听经闻法,今天我们统计,至少有七百个人在这个地方,都是大专生,七百个人,至少!他会走进来,这个也是宿世的善根。世间人你告诉他:无我、无法,他不相信,他眼睛,耳朵看到的都是实在的东西,所以有强烈地追求欲就病苦了!所以我们颠倒、我们迷了、我们不知道因果、我们不知道无我、不知道无法、不知道虚妄的,我们每天都在追求,我们每天都在痛苦、每天都在烦恼,为什么?俗无实有,就是世间人不承认有一个【无我】和【无法】,而实实在在是有,是【(不减为无)】根本没有减少,俗无,本来就没有减少,当下就是实实在在有一个无我和无法。底下一个:【真如】真如就是清净本来的面目,禅宗里面讲的:父母未生前的本来面目,就是真如。

 

 

右边:【烦恼障种、所知障种】,

 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲

  
      烦恼障种对下来有个【大涅槃、】“大”就是究竟的意思,究竟涅槃。

    所知障种就是【大菩提。】烦恼障这个种子就是【依他起】,依他起把笔拿起来,就是缘起,藉著因缘而起叫做依他起。烦恼障和所知障的种子都是因缘而起的,

    我们要【(舍)】,舍掉我们就【转依】,依靠什么?依靠这个【无漏界(得)】,得到什么?大涅槃、大菩提,大就是究竟的意思。


第六页,你把十四讲表从头到尾听一遍,以后自己看经典那没有问题,不会有问题。不能缺席,希望你们不要请假,真的不要请假,竹扬你查看看,请假超过四次的就开除,学员长!请假超过四次的就开除。第六页。

 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲
 

 

我执:计名字相、执取相。   法执:相续相、智相。


【我执:】

(一)计名字相分——别我执:、(二)执取相——俱生我执


我叫你们框框,你们先把它框起来,计名字相画一个方格子把它框起来,小小的格子,执取相,画一个格子把它框起来,相续相,画一个格子把它框起来,智相画一个格子把它框起来,智相的旁边写个:分别心不是智慧,智相是分别心不是智慧。

我们先看上边。

我执:的底下,我们执著什么?

【㈠计名字相】,这个难了!我们一般人都是计名字相,人家侮辱你:你这个混蛋、混球!生气了!我们执著这一些假的名字,会让我们很大很大的烦恼,我们禁不起人家诽谤,人家一诽谤:你没有修行、你不清净。生气了!有清净、没有清净,不是问你,是问我的。我今天我内心里面很清楚,你怎么诽谤那是你的事。我今天我的内心里面迷迷糊糊,你不诽谤我,我也很难过,因为我没有开大智慧。所以我没有做错事,你讲什么那是你家的事情,我没有做这个事情,你讲了老半天,你怎么讲都是一样,如果我有做的话,你不讲我也会难过,这不是问别人的,记住!你要记住师父一句话:学佛是对自己的良心交代,不是做给别人看的,你不要管别人。所以我今天我修行,有人讲:师父!你有什么感觉?我没有感觉。那么人家攻击你批评您,您有什么感觉?我没有感觉,

有道无道自己知道,不必问他,我是问自己,我不是做给你看的,我不必做表面,你诽谤我,你怎么知道我没有修行?我问你:你怎么知道?所以没有这个必要。人家问:你会不会烦恼?我说:我没有感觉,那是你们在讲、你们一直讨论,那是你个人的问题,对我来讲我不影响,我连甩都不甩,我连听都不要听。

所以,

【计名字相——】就是一种语言,名字就是一种语言、一种音声、一种文字,名字相就是这一些


【分别我执:】

分别我执底下一个:

【身见、】身见就是执著这个身体。

【边见、】就是外道的思想,边见分两种,将来在后面也会讲到,我们现在讲就是断见和常见,边见就是断见和常见。断见的意思就是说,人死后什么都没有,没有六道轮回,这就是断见,断灭见。常见就是说我今天是生为人,我去杀人、强奸、绑票、勒索,我来世还是做人,常见就是以为我永远是做人,常!所以边见分成两个。

【邪见、】呢?把笔拿起来,就是拨无因果,又名恶知见,就是邪见。就是他根本不相信因果,他没看到英国(因果)他只看到美国和苏联,他没看清楚,我告诉他:英国在欧洲,因果在佛经,所以英国和因果声音很像。邪见就是拨无因果,他根本不相信因果,一个人不相信因果,他怎么学佛呢?如果你深信因果,你就不敢造业,你就是持戒了

【见取见、】把笔拿起来,见取见以恶劣知见认为是最殊胜的,叫做见取见,恶劣的知见认为是最殊胜的,所以见取见就是外道的,或者是凡夫。简单讲譬如基督教徒:我觉得上帝最伟大,你们一律都听上帝的,你们拜佛很可怜。基督教的很可怜我们,可是他的道理讲不通,你问他,他不知道。有一个人走出来,一个美国人,我看了一本书,有一个美国人走出来,这个美国人后来信佛了。这个美国人走出来,早上就跪在地上,看着上苍,第一句话讲:上帝!您又创造一个美好的今天,您的阳光普照,就知道神的降临。结果刚好一架飞机从空中飞过,砰!当场爆炸,他就问:上帝!难道这是您的杰作吗?开始怀疑了,本来是创造一个美好的明天,今天一看到飞机爆炸了,后来就开始研读佛经,现在信佛了!所以我说:那一个宗教到最后都会信佛,只是没有缘份而已、没有因缘而已,只要他不太执著他们的看法。基督教的笑我们、回教的笑其他的人,回教的就是说:我们只有一个真神阿拉,右手拿剑,左手拿《可兰经(古兰经)》,要不要信?不信,杀!解决掉!再来一贯道的人,一贯道的就去讥笑佛教的,讥笑其他的众生:你们多可怜啊!现在是收缘时期,要收九十六亿的缘,收九十六亿的众生,可怜啊!这么好的一个未法时期,老母娘就是收缘,什么三阳开泰,他把正法期、像法期、末法期改变成红阳期、青阳期、白阳期,人家是三期,正法、像法、未法,一贯道把它改成青阳期、红阳期、白阳期,把人家改了,因为他也很可怜众生,一贯道也是很慈悲:你们学佛的人,来给我点一下就得道了,末法嘛!每一个宗教都互相可怜对方,每一个宗教都认为自己是最优越的,那我们佛教徒应该用什么态度呢?我们佛教徒是不是也是可怜其他的众生呢?是啊!当然我们要可怜他,你没有可怜他,你就没有慈悲了,当然我们要可怜他。他也可怜我们啊,一贯道也可怜我们:你们也很可怜,没有点道,对不对?我们也可怜他:你没有听到佛法。所以我说见取见在宗教上是看得最强烈的,

每一个人都认为他接近的宗教是世界上最一流的。就是这样子。我们到欧洲去,去看那个圣彼德,我一刚开始看错了,看成圣波德教堂,那个大得实在是吓死人了!它建了六百年,圣彼德教堂,那是够大的了,那个广场啊,那一种建筑你没看过。里面的设备、雕刻,在世界上没看过,如果就是在我们大陆的寺庙,English is temple,temple就是寺庙,如果要跟圣彼德教堂比我看没办法比,那个是太漂亮了!那个花了多少的钱,一根柱子那么高,吓死人了!但是里面很暗,欧洲的教堂里面都是暗的,玻璃都是用彩绘玻璃,像我们这个就是欧洲的彩绘玻璃。阳光射不进来,阳光射进来只有百分之四十,他们故意做那个玻璃就是很暗,射进来的,那么我就问:为什么一个教堂弄得那么暗呢?他们就说:因为进来的时候看到暗,就不会乱讲话,心里就比较定,所以祷告就比较专。才怪!这个道理讲不通,比较暗看起来就比较庄严,乾脆进去就关掉灯光,在里面看不到一物,那不是还更暗?心就比较定,心定不定不是看光线,是看心,对不对?所以我们说:外道就是心外求法,心外求法就是外道,他藉著光线的暗来稳住我们的心态,开玩笑!那电灯一开的话就不能祷告了,上帝啊!对不起,我看到了光明,我现在忘记了自己啦!我也很会祷告,你不知道吗?所以我这个人不是说你三言两语就能把我洗脑袋的,没有那么简单?但是我这个脑袋瓜是被释迦牟尼洗过,就是相信他老人家一个,真的!你看过佛经你也一定会跟我一样,真的!没有路可以走,所有的经典我都帮你看过了,没有路可以走!九点半了。

【戒禁取见。】

所谓戒禁取见,就是说不应该的戒他弄了一个戒,譬如说,不要讲三八、过年不要讲死、过年不要贴白布条、我们收到冥纸,我们觉得很忌讳;你要寄给我冥纸,你尽量寄没有关系,寄来的时候我就帮你火化,你要帮我挂白布条也没有关系,那只是白色的,我心不动。如果有人骂你:慧律法师!你尽早死了吧!我也是这样,你叫我死就死,那你可以做审判官了。我不会动到这个念头,世间人你去讲这个不吉利的话,只怕嘴巴会被撕烂了,真的!撕烂你的嘴。外道的人也是一样,戒禁取见的意思就是说,他看到这只鸡吃大便;看到这个狗(吃)大便,吃了死了,灵魂升天,他认为吃大便是灵魂升天的原因,其实它的果报尽了,刚好往生天道,这不是原因。所以说戒禁取见就是非因计因,根本不是这个因,他要计这个因,非因计因。

好!下个礼拜,请翻开第三页,你这一次要注意听,下次来我绝不留情,我在讲什么你要注意听,考那里你都不知道。

第三页的“八相成道”第一个表,八相成道表解,“小乘”和“大乘”的不同,就考这个,考这个。再来,什么?小乘怎么样?当然要写,我只要你们背“降生、入胎、出胎”这个?你们是白痴?有人考试考十六个字的哦?统统要写。翻过来第四页,“三智”:“一切智”、“道种智”,所有的小字统统写,知道吗?不会很多、不要“噢~”,很少、很少,据说有的人坐公共汽车都在背,有的人睡觉抄一张小抄在看,因为我们生命有限。不知道的举手,你不知道考那里的举手?第三页的第一个“八相成道”,大、小乘的,

第四页的三智:一切智、道种智,然后什么?“十界一切诸法大小名字无不了知”,“破见思惑所显”,道种智底下小字:“破尘沙惑所显”、 “一切种智”、“破无明惑所显”,就这个意思。(听众有人问:“照见”背不背?)照背,什么照片?我没有讲,我没讲,“照见”不必,那个简单,这样子知道吗?

不要再讲了,Please open page six,请翻开第六页,我们上个礼拜讲到我执的底下有一个“计名字相”,计名字相底下一个“分别我执”,分别我执就是说后天的执著,“执取相”,左边的执取相就是我们有这个计名字相,但是这个执取相就是我们一出生,我们就会对我执产生先天性的执著,譬如说;我们一刚出生就会感觉痛苦就会哭,我们小的时候对我们所爱的东西,我们就会自已强烈地去追求,这个先天性的,小孩子你讲他不好他就会哭,从小这个我执就存在的,“俱生”就是先天性俱来的,我们上个礼拜讲“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”。 

底下的:

【——三果阿那含能断——】就是念能断,这阿那含能断,阿那含就是三果的阿那含才能够断。【色界五不还天。】把笔拿起来,什么叫做色界五不还天呢?就是三果的圣人在色界的五不还天,在这个地方修行,他就不来到人间,意思就是说从色界的五不还天直接跳出三界,这就是三果阿罗汉所要做的工作,所要做的工作,

底下,这看是【变易生死未断、分段生死未断;】什么叫做变易生死未断呢?就是一段一段的生死都还存在,就是一个念头、一个念头,一个念头,这个境界的改变就是变易生死。那分段生死就是一段一段生命的变,今生今世做人,活五十岁来世做猫,活了三年,然后就是生生世世做鬼跑到地狱里面去,就是变易生死未断,分段生死也是还没有断,那么这个时候是【本觉全迷,无始觉故。】还没有开始觉悟,就是众生的我执,意思就是说,众生的计名字相,这个分别我执就是本觉全迷,无始觉故,没有一点觉悟,要到什么地方?要到三果的阿那含才能够断掉上面的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,知道吧。

 

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       看左边的。

【㈡执取相——俱生我执】,

我们人先天性一出生就是我执,所以每一个人都有喜怒哀乐,每一个人都是感性,理性没有办法调合,因为有强烈的执著,所以人生活在这个不自由、不平等是为什么?是因为感性跟理性没有办法调合成平衡点。因为我们先天性就有俱生我执,譬如说我们小时候很喜欢买一件东西,可是我们没有钱,我们回来就一直想到:那一件衣服多漂亮,妈妈给我买,可是妈妈又没有钱我又很爱,可是又没有钱买。那内心里面、意识形态就一直很喜欢这个衣服,所以这强烈地追求某一种东西是不能控制的,尤其人的感情。你问他说:你为什么爱他(她)?你不知道,你为什么爱他?不知道。她已经有先生了你为什么爱她?不知道,不知道我就是看她很顺,我就给她了,对啊!人的感情就是这样,俱生一种我执。所以你没有听过这很迷茫的东西。

    底下一个,我们“俱生”的“我执”是什么呢?“贪”,每一个人都贪,如果说没有贪的话,就不会说……他就不是众生了。每一个人都有“嗔”,“嗔”就是生气,每一个人都有“痴”,而痴就是无明。每一个人都会有“慢”,就是骄傲的意思,慢就是很骄傲的意思。所以骄傲就不耐他荣,别人有光荣的一面、有成就的一面,就不爽人家。“疑”就是怀疑。【——贪、嗔、痴、慢、疑——】疑就是疑神疑鬼,什么事情都不相信别人。

    底下【声闻、】声闻我们所讲的就是四果阿罗汉【缘觉】,就是修十二因缘而觉悟的。声闻跟缘觉【能断——】断什么呢?能断贪、能断痴、能断慢、能断嗔、能断疑

   

  【相似觉、念异无异相——】

   是什么意思呢?相似觉就是说相似有一点觉悟,好像有一点觉悟,相似觉简单讲就是开始有觉悟了你们今天来听到佛法,你们有一点觉悟了,但我们这个觉悟是理上的觉悟,道理上的觉悟,事实上我们做不到贪、嗔、痴、慢、疑全部把它断掉,所以我们不是三贤位,你不要以为这个相似觉,那你也不要把自己标榜得……我现在相似觉了,差多了!相似觉是三贤位,三贤位是住、行、向,十住、十行、十回向没有那么简单的,相似觉念异无异相,

    所谓念异无异相的意思就是这个念头好像有不同的,生灭的念头里面有不同可是又可以打成一片,又无异,又没有什么差别,意思就是功夫虽然还没有成熟,可是已经混为一体渐渐有一点工夫,所以叫做念异无异相念头虽然有一点不同但是已经慢慢在融合了,叫做无异相。这个时候是【变易生死未断,分段生死已断——】把笔拿起来,分段生死已断就是跳出六道轮回,变易生死未断那么就是六道轮回以外的菩萨,分段生死已断就是超出六道轮回,意思就是说,如果我们断贪、嗔、痴、慢、疑,那么我们就超出六道轮回。这个没有办法,我们离开佛陀的时间太远了,在这个未法时期能够碰到一个善知识谆谆的教诲,那这个就算是大恩大德,真的!众生的福报不够,那一个人能够断这贪、嗔、痴、慢、疑,这不可能的事情,看钱,谁不爱?谁不发脾气?谁不愚痴?谁不我慢?谁不会怀疑呢?这个疑是疑神疑鬼还有对真理的怀疑,统统是。所以最底下有一个【本觉犹昧、始觉虽有——】所以对我们的本觉,犹昧就是这完全没有开发出来,始觉虽有,虽然有一点始觉,【三贤】就是十住、十行、十回向。


 

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        【法执:】
㈠相续相——分别法执 ㈡……相——智相——俱生法执

就是对宇宙观的不觉悟称为法执

 底下一个


【㈠相续相——分别法执——

所谓相续相就是在出生一直到死亡,每一个念头起来,都涵盖着、都有渗透入我们这个法执——对宇宙的迷茫,意思就是:我们根本从出生,觉悟人生都很难,对宇宙的万物的真理根本迷迷糊糊的,所以相续相就是说在每一分、每一秒、每一个起心动念都带有对境界上的迷茫,简单讲就是相续相,没有办法有一丝一毫的停顿的执著,没有办法!包括我们现在也是,我们现在虽然在学佛,可是这个境界的产生我们很少去观照,所以对这个法的执著还是很重的,所以分别法执是后天性的对这个宇宙观不了解。【尘沙惑、】就像微尘那么多、那么微细的密密麻麻无量无边的尘沙,【烦恼惑——】就是我们无量无边的尘沙,这些烦恼就是分别的法执,【唯菩萨能知能断——】只有菩萨能够知道,菩萨能够断。在经典里面讲,祖师大德的书里都有讲:说有一个菩萨示现,他穿得邋邋遢遢的,来到一个大修行世间所谓的高僧,来到那个地方。这高僧在打坐,这高僧打坐,这菩萨一进去就跑到床铺上去睡觉,他用打坐的,他是用躺的,晚上还打呼,这高僧大德算是相当有修持,有一只虱子咬他,目虱咬他,一抓起来,他不敢杀死它,一抓起来丢过去,丢过去。高僧大德继续打坐。第二天一醒过来,高僧大德就问他这个……因为他不知道他是菩萨示现的,就问他:你昨天睡得怎么样?他说:哎呀!昨天那个虱子断了两条腿呱呱叫,叫了一个晚上,这个都没有睡觉。高僧大德吓一跳,他把那虱子一拿起来算一算,少了两根。换句话说,我们众生在看捏死一只蚂蚁,它的痛苦你都不会发现的,而菩萨连断了几条腿的那个蚂蚁、虱子他都知道,意思就是说他的心微细到天地万物的事情,他没有一样事情他不知道的,知道吧!你看他是在睡觉,所以菩萨知道众生一走过去那个蚂蚁,唰~很自然的,这个在菩萨看起来是很残忍的,你知道吧!菩萨看起来是很残忍的。因为他看得太清楚了,人家躺着,人家还打呼呢!断了两条腿,人家还晓得,意思就是说这个尘沙烦恼太微细的法,我们凡夫根本没有办法觉察到,只有那种大菩萨的内在的清净,清清楚楚这个,所以说天地万物的这些微细众生,我们都要怜悯他,就是这个意思。在菩萨看来这个是大事情,在我们众生看来,杀死一只蚂蚁太简单。一下子就……对不对?拿着那个杀虫剂走过来:没办法你今天让我看到了,我给你超度。“凄~”我本来不想杀你的,你今天让我看到,对不对,就这样子。所以我们一定了解,菩萨是不忍心会伤害那一个众生的。何况说无中生有的去诽谤人家,那么一点点微小的东西都不忍心去伤害到它,怎么忍心去伤害到转法轮的这个三宝呢?对不对?一只小的动物,那么小的东西在菩萨看来是那么大的生命,你想想看你今天毁谤三宝,你断了多少众生的慧命,在菩萨看来那个罪是重得不得了,所以凡夫不能觉察自己在做什么。凡夫他自己不能觉察到他自己在做什么。他残害了佛教,他毁谤了三宝,他自己还以为很有修行真的很糟糕!所以我告诉诸位讲话要拿起良心来讲话,唯菩萨能知能断。


【随分觉,念住无住相——】

住无住相就是你想要停顿它,就是应无所住,简单讲就是应无所住就是随分觉,随分觉就是已经得到成佛的几个分,随分觉就是有几分的像佛的这个工夫,念住无住相这个不是这样念的,不是念住无住相,不是这个意思,是“念、住无住相”,左边那个是:“念、异无异相”,这样念才对。你不要念:“念住、无住相”。不是这个意思,“念、住无住相”,你要找到一个执著的地方却又找不到,住就是执著,你找不到,所以说,【变易生死未断,分段生死已断——二觉相照——】二觉就是本觉的理,始觉的智,产生的互相观照。那么就是【十圣。】十圣就是十地菩萨。以前我刚刚看经典也不懂,看到这个书上写的,它写着“唯地上菩萨能断”。我想:怎么会地上菩萨呢?怎么不会地下呢?以前怎么看都看不懂,怎么会地上菩萨能断呢?后来才知道说是初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨,一直到十地菩萨这个叫做地上菩萨。哎呀!真是的!看经典看了老半天也搞不清楚他讲什么东西?地上菩萨能断,怎么没有地下菩萨呢?搞不清楚!现在知道了,十圣就是十地菩萨。

 

【不觉:】

有两个就是【境界相、能见相。】把笔拿起来,这个就是唯识学里面讲的,能见就是见分,境界就是相分。见分就是精神,相分就是物质,简单讲:能见就是精神,境界就是物质,能见就是心,境界就是物。所以谈到最后都是哲学,不是心就是物,不是精神就是物质。我们对这两大的系统system,不了解,能见的就是我们的“最微细”的“智相”。所谓智相,把笔拿起来,不是智慧相而是先天微细的分别执著相就是先天的对法执、对这个法的一种执著,所以这个智相你不要解释作智慧相,这是不对的。这是出自《大乘起信论》的,所谓这个智相就是说我们能见的这个精神,攀缘被我们所见的境界就是心攀缘物

 到了成佛是什么境界呢?心物统统超越,唯是本性——山河大地包括我们身体,原是我们清净本性当中的一点,我们现在因为有执著,所以我们有分内外,分成我们这个色身,外面的山河大地,如果我们成道那就是同体大悲,同一个本性里面本性被它迷了,就是所谓的第八意识,第八意识就会产生精神跟物质的分裂,所以在精神来讲我们叫做佛性,在物质来讲我们叫做法性,所以这佛性、法性本无二性,是对精神跟物质的究竟点来讲我们称为佛性和法性。如果对究竟处来讲的话统统是自性,都是我们本性的东西。因为我们起心动念,所以我们硬把精神跟物质分开,硬把精神跟物质分开,所以我们今天没有这个神通,是因为我们没有办法转这个物,没有办法转这个物随这个心的话,所以有的物都是实在的东西,我们的境界不够,我们的定力不够,无法把这个山河大地去转变,所以在《楞严经》里面讲:“若能转物即同如来”。如果你能够转这个物,意思就是所有的物都控制在你的心,所有的境界你的心你都能够控制得住,若能转物即同如来,如果你要下手的最方便就是无所住——应无所住而生其心。你知道境界是假的,精神的攀缘,你要起一个动念去执著那就不是我们本性,所以说能见、境界都是不觉,我们现在都是不觉悟的,智相。

 

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 【㈡……相——智相——】

底下一个【俱生法执:】就是先天性的法执。【最微细】的【无明——】没有比这个更微细,【唯金刚道能断即成佛——】

所谓金刚道,把笔拿起来,就是十地菩萨,只有十地菩萨或者是等觉菩萨才有办法做到,如果不是十地菩萨没有办法入这个金刚道,能断就成佛。【究竟觉心起无初相——】这起心一动念一观照,只有佛透彻清楚地去了解我们最微细最初的那个微细的动念,但是因为没有办法讲所以讲最初,佛法没有初跟末,佛法只讲悟跟不悟,如果不悟的话就有时间跟空间的观念,就必须在空间里面定位,就必须在时间里面划分过去、现在、未来,如果我们把心物合一的话,没有心也没有物的话,唯是清净的绝对的本性的话,这个时间跟空间,所有的座标轴都是虚妄的东西,你定不出东西出来的,既然定不出东西出来的话,就没有所谓的一开始一结束,是不是?开始那个念头,就是前面的一个念头的结束,现在的结束就是未来一个念头的开始,那有什么开始跟结束的东西,这结束跟开始,开始跟结束都是虚妄的。诸位,把笔放下,看师父这里,我现在要用一个比喻的话,你就会很清楚,我现在,如果我这一念是生的话,生的话,对不对?这一念是生,对前面一念是生还是死,对!前面一念已经过,我这一念是死,我这一念是死对下一个念头是生,换句话说:当下只要有人,精神物质的情况,他就开始定生死的位,知道吗?定生死的位,所以这个生跟死,变成是精神和物质的和合当中,而有一种意识形态的观念,所以我们定生死。当我悟道的时候我进入绝对的东西,我心不执著,我这个身体能够超越,你说生这一念,当一个人进入绝对的平等,空间没有座标轴、时间没有生灭的观念——完全清净的绝对观念。我这里有没有生?没有生,有没有死?没有死,这道理懂吗?所以因为有众生,所以有开始就变成有结束,有结束也必须有怎么样?有开始,对了!所以佛教的道理你打不倒,你怎么打都打不倒,他就是最究竟圆融的,所以基督教的道理,你不必打它,它就倒,对不对?你问他:上帝是从那里来的?就没办法了,他就拿你一点办法都没有,他就叫你不要问,对不对?所以我们了解所有有意识形态的东西,形而上的东西都是意识的定位,所有的哲学家都不究竟,哲学家用逻辑logic去推论,这个逻辑犯了一个严重的错误,就是以我执为开始,知道吗?logic里面的推论就是以我执为开始,对不对?所以你假设有一点,这完全错误,因为本性里面不能用任何的假设,离文字相、离心缘相、离分别相,没有任何一个东西、名字、心思、文字、语言,可以形容本性的,然没有这一些的话,你用哲学家、心理学家,乃至说伟大的什么艺术学家、歌唱家,这个怎么能够了生死,这个怎么能够究竟呢?这个都是无明里面的产物,他没办法解决人生,就画画,他没办法解决人生,就唱歌,他没办法解决人生,就吟诗作对,像李白一样,后来李白是喝酒,掉到水池里面死的。再大的伟人都比不上佛陀,你服了吗?你服不服我讲的,你不服的话到五楼来,我告诉你,我们念理工的人,为什么这样佩服佛陀到五体投地,这样没话讲,因为这个实在了不起,因为这个不是用哲学也不是用意识,也不是这些唯物学家、唯心论,也不是这些搞这个推论的东西可以有办法去体悟的,完全是实在的工夫的,所以我们说:世间所有我尽见,一切无有如佛者。确实就是如此,你有什么话讲,没有话讲,对不对?所以这个佛叫做“圣中圣”——圣人中里面的圣人。是不是?所以这世间人对出家人我们在做什么?他还搞不清楚:慧律法师出家不是有什么打击?不晓得有什么打击?我们到外面去的时候坐火车,有一次我坐火车有一个小姐坐在旁边,她看我这个长相还马马虎虎的,还可以的,她就叫:师父!你为什么要出家?那我就问:你为什么不出家?怎么这样问呢?是啊!你问我正面的我用反面的问你?她可能连想都没想到我会用这一句问她,她就问我:你为什么要出家?你为什么不出家?她说:对啊!这个怎么随随便便就出家,你有什么打击?你说。她说,问我有什么打击?我说:那我也没有什么打击。所以这个众生他根本不知道出家人在做什么事情,荷担如来家业,在座诸位,所以我告诉诸位,要培养一个法师出来,要培养一个牧师出来——我告诉你用一年就可以,知道吗?我拼命地看《圣经》,用三年就可以把《圣经》背得滚瓜烂熟,你要栽培一个大法师出来,我告诉你:十年、二十年都不一定,你相信吗?十年、二十年都不一定有办法。所以我不是再三地劝告诸位吗?你怎么忍心残害这个弘法的法师呢?我们怎么忍心去残害这个三宝荷担如来家业的法师呢?这是稀有难能可贵续佛慧命的,我们怎么忍心去破坏他、去伤害到他呢?支持你都来不及了,怎么可以忍心去伤害到他,对不对?因此,世间人并不了解我们在做什么?我们在做什么他根本不了解。因此,我说一切法,佛就是大彻大悟,没有一件事情佛不了解,我常常有这样子的打个妄想,我想想说:因为佛有神通对不对?假设佛当时在世的时候,有这个罗汉篮球队那就妙了,这个一投篮就百分之百的,那一撑竿跳你也量不出来的,一跳不见了,我们今天参加什么世运会的,对不对?那个释迦牟尼佛大的神通,那个码表跑一百米的还没有按,到了!他那个法身遍一切处,你还没有按,到了!还要倒后几秒,我常常讲我们现在的世运会,什么奥运会的,我们觉得说,这个很厉害,什么撑竿跳、跳出几米、几米的,那个释迦牟尼佛那个徒弟,随便一个证初果的罗汉,来参加奥运的话都是金牌,你跑不过他、你跳高也跳不过他,对不对?这个没有办法,我曾经打过这个妄想,打过妄想。最底下的。【变易生死断,分段生死断。始本合一——】始觉跟本觉合一,就是【圣中圣。】圣人中里面的圣人。

中间跳过去,跳两个,跳两个。中间这个不讲,跳两个。

 
 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲
 
上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲
 

 上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲

 
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【二空:】我空、法空。


【㈠我空:】

【①即补特伽罗无我,补特伽罗(pudgala)】梵音是这样子,pudgaia那么翻【译为】中文就是【数取趣。】把笔拿起来,“趣”的旁边写个:六道轮回。所谓数取趣的意思就是一次再一次地趋向六道轮回,这个面目一直改变叫做数取趣,数取趣就是一直地去投胎的意思。简单讲就是一直去投胎。

所以,

【②数数取生诸趣故,】

诸趣就是六道轮回,【亦名曰生。因其无我,故亦名生无我,或名生空。】所以也叫生无我?或者是名为生空,这“生无我”就是没有一个真正的我,故名生无我,没有一个真正的我,所以叫做生空。


【③又以无有常,主宰之我,故名我空。】

盖有情之体,为五蕴】的色、受、想、行、识【假合而成】的【,乃】是【生灭变化之法,本无常住不变之我也。】


【㈡法空:】

【亦名法无我。以五蕴法,一一皆无坚实之自性胜用,】

没有办法这是因缘和合的,都没有实体,没有自性的胜用,没有自性就是没有永恒,你现在好了,明天就变坏,今年好,明年就变坏了,【为众缘和合而成,虚假如梦幻,故名法空。】


 

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         【四种涅槃:】

【㈠本来自性清净涅槃;㈡有余涅槃;㈢无余涅槃;㈣无住涅槃。】

我们先看

第一个

本来自性清净涅槃”,就是【依无分别智,】而证得了【诸法本具理体。】就是本来自性清净涅槃。意思就是说我们的本性清净,本来就是不生不灭,涅槃就是不生不灭,就是诸法本具理体,依无分别智,就无分别智来讲。

第二、有余涅槃、无余涅槃,把笔拿起来,有余涅槃底下加一个字:依。有余依涅槃。第三、“无余”依“涅槃”。

第二、

有余依涅槃有余依就是还依靠著这个色身,虽然它已经断除了我执,但是还存在这个身体,还有这个果报,这个叫做有余依有余依涅槃又名有余涅槃。

有余涅槃——【存异熟依身。】

存异熟依身的意思就是存在有异熟的果报,果报的色身,异熟就是我们种了一个因以后,我们经过一段日子会受果报,要受苦的存异熟依身意思就是造了恶因要受这个果报,意思就是还有这个果报身,譬如说佛在世的时候,有很多证得阿罗汉果了,他虽然断掉我执证得阿罗汉果,可是这个身体还是存在还要受这果报。要不然那里有因果。是不是?


第三、

无余涅槃就是连这个色身统统除掉


无余依涅槃——【灭掉异熟依身。】

已经没有这个色身了,就是阿罗汉入涅槃,没有这个身体叫做【灭掉异熟依身。】灭掉这个异熟果报的色身,【——断烦恼障。】断烦恼障就是证阿罗汉果。

第四、

就是无住涅槃

这个无住涅槃分两个。

什么叫无住涅槃?就是诸佛都是“大智”,大智慧,,所以他不会执著这个“生死”。六道轮回的生死,诸佛都是大悲心,所以他不安住在这个涅槃

这两句话什么意思呢?

所谓大智就是说他虽然在六道轮回,但是六道轮回的生、老、病、死对菩萨来讲不起作用,所谓不住生死就是生死对他没有作用,他得大自在,因为他有大智慧,因为在六道轮回度众生,在经典里面讲:在我们娑婆世界修一日一夜的苦行(hèng),因为我们这个娑婆世界的苦特别多,娑婆世界的苦特别多,所以在我们这个地方修持,一日一夜的功德胜过极乐世界一百年,为什么?因为极乐世界是纯快乐的,没有任何的苦,那只有极乐

阿弥陀佛说法,


那么为什么我们不要在这个娑婆世界修行呢?为什么我们一定要到极乐世界呢?

因为我们在这个娑婆世界,没有碰到善知识就完了,你很想修道,你碰到邪知邪见的法师,披的是袈娑讲的不是佛法,那完了,知见不对,那就完了,所以说这个娑婆世界的修行,在经典里面讲就是危险,就是难行道,这个太难了,一转世就什么都忘了,什么都不知道了,你怎么知道你来世会再参加文殊讲堂的研读班,对啊,你怎么会知道你来世会参加文殊讲堂研读班,你怎么会知道你来世会碰到佛法,你怎么知道你来世会碰到善知识,你怎么知道你来世会有福报再走进佛门,对不对?很难讲,不可能的事情,迷迷糊糊,是不是?极乐世界不一样,极乐世界你一到那边去的话那就一了百了,永远了生死,永远不会发生任何的差错,绝对!所以这个叫做易行道,稳啊,稳当这个是最稳当的。所以诸佛一定要念佛,所以我劝导诸位明天讲的《弥陀要解》一定要来听,除非你真的没有时间,你在家也是看电视而已,没有什么,所以,【①大智故不住生死。】


为什么叫做【②大悲故不住涅槃】呢?

大悲是对小乘讲的,小乘因为度众生,因为度得让人家毁谤,这个攻击他,他就受不了,这一个法师难就难在这个地方,小乘也是弘法,可是小乘:度众生太难,我讲了九十九句的好话都是正确的,只有讲那么一句话比较不得体,五年、三年五年后,还在攻击我这一句话,人家还不是这个意思呢?还把我的意思扭曲掉了,算了、算了、算了、算了,老夫子不干,这一行不干。真的度众生,我到今天我都有这个感觉,要起这个大悲心而永远不退,我认为很难、很难,今天你们不是当大法师你不知道,你当大法师你就会了解,我们是用生命要给众生,众生是要让你……一定要让你死无葬身之地,你没有办法,你怎么样都斗不过众生,所以我度到今天,我就是跟吴居士讲:我就说管他死光光、烂光光,有缘就来。无缘算了、算了、算了、算了,有缘就来。有的人讲,就说:师父我听到一卷对你很不利的录音带。我说:这个很简单,这录音带我们也听过,是不是?创造了一卷录音带出来,这很简单,以最简单的科学头脑,录音的这个一方应该比较大声,对不对?对方比较小声。我在这边录,一定我这边比较大声的,那边比较小声,结果录出来竟然是那边录的没有听到一点点声音,只有听到女孩子的小声音,听说在哭泣,听说男方的声音大得不得了,而且男方的声音竟然是师父的声音,你看这录音有没有问题,如果你用科学的头脑,对不对?来辨证的话,你就会知道。还有那个黑函也是一大堆,如果说,我跟吴居士讲:真的度到最后没办法,我们就……我们两个关门,写个有信心的请进,没有信心的请出,进来不要讲是非,不要搞是非,对不对?你相信我的你就进来,我不会跟你带走,不相信我的你走好了,但是不要毁谤,对不对?不要攻击。我们现在讲的,众生都没有什么智慧,听过依法不依人,有的人说听到这个录音带已经退了道心,我说傻瓜,我讲的法是真的,你是依我的法不是依我的人,你搞清楚,对不对?我所讲的法是正确的你就按照这样做,是不是?所以说现在的尖端科技很厉害的。因此,我就是感触很大,尤其我们创办这文殊讲堂,我这魔障怎么会特别多?很奇怪,真的!像以前我这样募款,辛辛苦苦地去讲经,你知道吗?这样出去化缘,你没想你今天坐在这个地方是我去化缘,叫那个信徒拿那个功德箱,我去讲经然后我在化缘,你知道吧?我把我所有几年的储蓄全部都放在讲堂里面,把我的生命所存在的东西全部放下去,竟然有人认为我是敛财,你知道吗?骂、批评我是敛财。这个人也没有什么头脑,我如果要敛财,我不必盖一亿五千万的大道场,我这个钱就拿去放在银行生这个利息就好,搞股票,对不对?如果要敛财搞这么大一个道场要干什么?神经病啊,我辛辛苦苦敛来的钱,放在这个……华梵工学院一拿就是三百万,一做慈善就是七百万,我辛苦骗来的钱,拿一千万出去,神经病啊你,你头脑有问题。骗色?我问你在座里面几岁?我叫你一,你就一吗?你怎么骗我问你,我叫你二你就二吗?对不对?要你上床你就上床吗?你的动作是听我的吗?你们自己没有思想吗?神经病这个,神经病这个!很多问题我告诉诸位,除了一个大智慧的人,碰到这个恶言,人家来告诉你师父的是非的时候除非你有大智慧,你冷静一下说:慧律法师是不是这种人?你冷静一下,不要黑函一打就倒,录音带一放又倒,头脑有问题啊,你这个头脑有问题,你才会这样子对不对?所以我说现在这个正好,要建这个讲堂,还有我们后面,报章杂志、工务局、建管处一直来打,打了八次,这个花了几千万,我这个晚上都不睡觉,晚上都起来念《大悲咒》,我跟那建管处的说:我那边都有贴符咒,你若打了会肚子痛,你若打我的讲堂你会肚子痛我没骗你,(师父笑)你不要来打,那个是要度众生的地方,你怎么来打呢?对不对?你为什么这样子?八次,八次,你想想看。再来,一落成以后,那个黑函一直攻击,一张又……连续收到三张,三张!你想想看,写的那个,我如果有一天我念给你听,你不敢听,那个世间人都不会烂到这种程度,他写了一句话才好听——他说我玩弄女孩子然后恐吓人家不准报警,要报警杀掉她的全家。我一看到那个信,我有乌兹冲锋枪、黑道的,我看也不敢干这种事情,何况一个手无寸铁的比丘,写的那个信我说只有他写得出来,只有他们写得出来。我们内心里面就是这个众生怎么敢造这个业,一个师父这么大慈大悲的普度众生,这么为众生不惜一切,他在批评这个,后来想一想,他们真是菩萨,原来是来成就我的道业的,是吧!原来成就我的道业的,广化法师说:大船如果要靠岸,海水会倒溢。大船如果要靠岸,就是一个即将大彻悟的时候,会有震动一下,然后当下就顿悟无生的法门,(众鼓掌)所以我这只大船将要靠岸了,你知道吗?那么大的毁谤,如果这一次不倒我看以后不会倒了,所以在座诸位你们要对三宝要有信心,什么你都不要听就对了,那就是你的福报,如果你今天三言两语就被人家洗脑,那就是业障深重,你听过一个高僧大德讲过一句话吧!福报不够的人就会常常听是非,福报够的人从来没听过是非,这一句话很有道理的啦。我福报够嘛,我从来没听到什么?没有!福报不够的人,我觉得有一个人是福报很不够的,是非都到他那个地方去,还写一封信来骂我,吴居士你晓得我在讲那一个,那个人就福报很不够,那个人的福报就很糟糕,什么是非都到那个地方去他本来很有信心的,后来没信心了。我问你,你对师父没有信心你得到什么?我现在问你,你得到什么吗?你讲,没有什么吗?对不对?那你听我的法你相信我,听我的法有得到利益,你得到什么?得到正法,得到解脱。就这个嘛!所以外面的这个叫做毛道众生,毛道众生就是风如果吹这边就……风如果吹这边就……(随风飘荡)我希望诸位不是毛道众生,我看诸位已经很有定力,那么,唯识学。你们如果每天来上课的话,好不好,我们再继续录取,我将来再好一点我要开个研究所,文殊讲堂研究所,那进来都是《楞严经》整部都是默写的,教到那里默写到那里,那个真的《楞严经》六万多字,你要是听师父的话这样默写出来,那真的,不过考研究所的没有几个,很难。很难考的,没有几个可以录取的,我告诉你,真的,我看到目前一个都不够资格,到目前看,一个都不够资格,我们先来办一个文殊讲堂的佛学研究所,一律大学毕业的,而且那个程度是class很高的,读高中专科都不准都不可以,那么大学毕业的,不过专科学校的话程度够可以考虑考虑,高中那就免谈,高中没有办法,所以说我告诉诸位,今天要做到大悲实在不是容易的。把笔拿起来,“十方诸佛以大悲为上首”,记住这一句话,十方的诸佛以大悲心为最重要的,就是不能退失菩提心,所以我又看到《华严经》,又不敢退失菩提心,还是度吧,所以你们还是有一点福报,是吧!还没退,趁现在还没退。【——断所知障。】断所知障,所知障你们知道了。

 

 

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好,看第七页。

【因果位:】这个不好懂,你们要注意听,

 

 因果位跟四种涅槃的关系。


【一、因位:】因为

【(一)凡——】夫本来具足了【性净】涅槃,把笔拿起来,性净涅槃就是本性自性清净的意思,性净就是本性自有清净的心。


【(二)圣:⒈二乘——声闻、缘觉;2.“菩萨”圣人,】所谓二乘“有学”“无学”。“菩萨”“渐悟”“顿悟”。

 所谓

【①有学】,就是还有须要学习的叫做有学。

【②无学】就是声闻跟缘觉,都已经究竟到不必去学了。

底下一个【ⅰ.不定性】无学、【ⅱ.决定性】无学。所谓不定性无学就是还会退的,还会退的,他已经到了无学了,可是还是不定。而决定性无学就是已经决定。那么不定的无学它会回小向大,那么决定性的无学,那么就落入这个无学位里面,所以不定性的无学它会继续进修,回小向大。

【⒉菩萨】有渐悟有顿悟,

【①渐悟(无学回心者)】,无学回心者就是不定性无学,就是他无学没有错,无学就是在三界内的统统学完,无学,回心就是回小向大,回这个小乘趋向这个大乘,就是无学回心者。渐悟,是吧!渐悟,是渐悟的菩萨。          【②顿悟】,这渐悟的话,这顿悟,这顿悟菩萨根机就比较利。

好,我们看【性净】涅槃,也有性净涅槃,有学的二乘也有性净涅槃,不定性的无学二乘也有性净涅槃,决定性的无学二乘也有性净涅槃,顿悟的菩萨也有性净涅槃,【果位】也有性净涅槃,换句话说,性净涅槃就包括了所有的这些菩萨,有学、二乘、菩萨

再来,【有余】涅槃,不定性无学,当然二乘人有学的话是没有有余涅槃,就是还没有到功夫,是吧!

所以不定性无学二乘人他是有余,就是还有这个色身,决定性的,决定性无学二乘人还有这个色身,有余就是还有这个色身

再来,果位,有证到果位的话,这个人比如说佛这个身体,果位来讲有性净涅槃,有有余涅槃。

再来,【无余】涅槃除了“决定性”的无学进入无余涅槃,无学、决定性,还有一个是果位的无余涅槃,没有任何依靠,就进入绝对的涅槃境界。

【无住处】涅槃,顿悟的菩萨,无住处涅槃,果位也有无住处涅槃,换句话说,果位有性净、有余无余、无住处,什么叫无住呢?就是无住涅槃,就是刚刚我们所谈到的,无住处就是大智故不住生死、大悲故不住涅槃,断所知障。

 

 

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【三觉:】觉自、觉他、觉行圆满。

【⑴觉自】就是【觉了自性本空,毫无烦恼生死;】他的文字很简单,觉了这个缘起性空,自性本来就是空,没有一点烦恼,没有一点生死的这个烦恼。

【⑵觉他】的话呢?【——觉了他性本空,自他圣凡平等;】自己跟他当体就是空,全部都是平等

【⑶觉满】呢?【——】就是【自他惑尽,生死亦尽;】自己的惑尽了,度化众生的他惑也尽了,所谓他惑,不是别人的惑,就是度化众生的惑叫做他惑。没有能力度化众生当然就是有惑了,所以自他惑尽,生死也尽了,生死也已经尽了



【觉非有无,】觉悟了破除了有跟破除了无的观念,【寂照双融。】寂而常照,照而常寂。寂就是定,照就是慧,寂照就是定慧双融


【①——凡夫著有,心逐境生,常迷不觉;】

凡夫执著这个有,而心呢?跟这个境界就迷了。所以在座诸位,一切高僧大德就这样劝你。以前有一个在家居士,他这个淫心很重,淫念很重,他一直没办法修行,他去问这个开悟的禅师,他说:请问高僧,他说我这个淫心很重,没有办法修行,你看我有没有开悟的机会?这高僧就回答说:但论见性不见性,不论淫不淫。就是如果你悟到这个本性的话,那个五蕴的色、受、想、行、识,因为这个淫的念头只是一个感受而已如果你有悟到这个受,感受的这个乐,也是当体即空的话,在六祖慧能大师里面“淫性本是净性因”。对不对啊?淫的念头当下你回光返照你悟道,这个就是佛法,烦恼里面的就是我们的菩提,但是因为这种东西有无量无边的众生,都一直没有办法而不能自拔,所以一个观照能力很强的人,他并不觉得烦恼处在哪里?因为自性本空!但是因为凡夫他有冲动性,所以我希望诸位要常亲近善知识常常替众生服务,那么把你的身心,当你贡献自己,当你忘了自己,这个就会慢慢、慢慢慢慢地除掉这种冲动性的力量,贡献自己,反正我尽心尽力的,是不是?所以讲堂有什么事情,礼拜天明天早上有没有人要来,好!发个心来,厕所全部洗,洗完就很累,是吧!多多地把你的心力、生命一直贡献出来。尤其年青人,那就会比较少去想那种事情,这事情从我教二十几所大学里面每一次都会问到这种问题,我告诉诸位,祖师大德告诉我们,能一念回光返照,自性清净心马上就显现出来,而如果没有办法,就慢慢地远离,这是唯一的办法,所以我告诉诸位,不要结婚的意思就是这样子,这个就是大根本,你一结婚你有老公或是你有老婆,你修吧!你来、来修、修、修、修、修,一个礼拜又重来修、修……,一个礼拜又重来,是吧!但是除了开悟的人,开悟他不一样,大彻大悟的人,像维摩洁居士他有老婆,他还生孩子,他还做生意还跑到酒家去度众生,庞居士生了一个女儿、生了一个男孩子,佛在世的在家居士都有人证三果罗汉,照样结婚照样生儿育女,你看,对不对?所以这个是内在念头的问题。内在念头的问题,是我们念头的问题。功夫拿起来。昨天还是前天美国写了一封信给我,打开来就是说:请问师父怎么断这个情?你说,如果你接到这个电话,接到这封信你怎么回答?怎么断情?我问你。我跟他回答不晓得你满意不满意,我跟他写了几个字,工夫不够,先修远离行(hèng),工夫够,当下观缘起性空,自性本自清净,何来的情?要不然你怎么回答?所以说环境很重要,环境是雕塑一个人格的地方,对不对?因此古德有人讲:蛇虽弯曲,入管自直。蛇虽然是弯弯曲曲的,可是你把它拿一个小的管子把它塞进去,这个蛇要弯它就弯不了,就是有这个好的环境,好的师父在教导,一放进去自然就直,久而久之他就会入道。考这个默写就心脏病快起来,那成什么高僧大德,(师父笑)有的人讲:救心。(师父学人吃药的动作。)吃救心丸,可怜!这样随便一个礼拜七天,考这么一两三百个字都叫苦连天,说这个要给人家修行真的笑死人了,会不会丢脸,你丢死了,你出去不要讲你的师父是慧律,真的!(众笑)你不要讲我是你师父的名字,我的徒弟没有这么差的,我的徒弟都是要一闻千悟的。是吧!


【②二乘滞空,但能自觉;】

二乘就是声闻、缘觉,停滞在这个空,但能自觉,是吧!二乘滞空就是声闻跟缘觉停顿在这个空里面。他只能自觉。


【③菩萨自他俱觉;唯佛三觉】就是觉自、觉他、觉满。自觉,那么觉自、觉他、觉行【圆满。】就是三觉圆满。

 


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【三觉释义:】


【自觉:】

㈠众生长劫如梦,佛断无明,如从梦觉】

【㈡觉知自心,本不生灭。】

你觉悟到本来这个心当下就是缘起性空,令心无所著如果你什么东西都不要想,都不去想他,你以为这样叫做觉悟,那就错了,那是死人,你坐在那个地方什么东西都不想,错了!你什么东西都不想,那个不想的也是想,不想的东西就是一种无明,真正觉悟的人每一念都是想,但是虽分别不做分别想,他用清净心就像镜子一样,镜子照天、照地,照一切的影子,却不黏任何的东西,对不对?这个镜子就是应无所住而生其心。但是用镜子来比喻是不对的,因为镜子有体,有一个色的东西,有一个质碍的东西,镜子是拿这样子而照射某一种东西,照射而拿某一种东西出来,可是心是无形的东西它具有大智慧,你要拿、拿不出来,你说它没有,它是清清楚楚的存在,这是本性在作用,那么如果说用镜子来比喻作佛性的话,差强人意,勉强可以,勉强、很勉强。但实在来讲是不可以这样子的,因为镜子是有一个东西在照,对不对?可是佛性呢,佛性没有东西,佛性法身是没有任何的相的,具足有大智慧、大智慧要找,找不到,要拿,你又拿不出来,它又清清楚楚。所以说我们要了解本性就是觉知自心本不生灭

好!【配大学】的话就是:在【明明德。】大学之道在明(读时此处停顿一下)明德,底下那个明德就是我们的本性,第一个明就是开发出我们的本性,就是自觉。


【觉他】呢?:

【既能自觉,又能觉他;觉一切法,无不如是。】觉悟一切法都是这样子,大学之道在明明德,在【亲民。】在亲民、是吧!

【觉行圆满:自觉,觉他二种觉行圆满;二觉理圆,称之为满。】大学之道在明明德、在亲亲民,在【止于至善。】这一看就懂。


 

                真如(佛)一体三身四智

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 看左边【真如】,真如底下一个字就是【(佛)】,佛就是有真如的本性,【一体三身四智。】


【佛:法身(性)、报身是(智)、化身是(行)。】

 

什么是【法身(性)——】呢

所以我一直叫你们来听《弥陀要解讲义》就是这样,因为《弥陀要解讲义》太重要了,对一个知识分子这本经不来听真是很可惜!很多名相你都是可以从这《弥陀要解讲义》里面得到,现在还来得及只有讲到六七十页而已,明天一定要来,好不好!

法身【一念不生,万缘空寂——】什么叫一念不生,就是连动到念头都没有,进入绝对的状态,所谓一念生,精神和物质就分开,一念生的话精神跟物质就分开,见分跟相分就分开。

如果一念不生就是自体分,自体分就是包括了见分跟相分,所谓见分就是精神,相分就是物质,换句话说物质跟精神本来是来自于自体分,自体分就是我们的本性自性分

自性迷了就是一念不觉,那么一念觉悟的话就一念不生,这法身是“性”一念不生,万缘空寂。


所有的缘为什么讲万缘空寂?

这一句话懂的举手,你不必客气,这一句话你懂的举手?不懂的举手,这一句话真的不懂的举手?吊在半空中不举手的是什么意思?是怎么样?万缘空寂这不是……说懂,不是那么容易,所谓万缘空寂,我如果用描述,你要注意听,意思就是说在每一个刹那里面的变化里面都找不到实体,而我们悟到每一个刹那的动点上,都是不实在东西,而在每一个动点的行、住、坐、卧里面都全部放下,对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道,根本就是假的,连动到一个念头都没有,而以具足清净的智慧心应用无染,那就是万缘空寂,所谓大寂静处。所以万缘空寂的意思就是说所有的缘都是自性本空,本不实在,当下就是空寂

再来【大圆镜智——】旁边写个:第八意识,转第八意识为大圆镜智。【一心空寂,如镜常明——】一心就是圆满的真心,空寂,就像镜子常常那么光明,【寂照——】是寂而常照,照而常寂。那么如果大圆镜智迷了就会成第八意识,这个【第八(意识)——】是不对的,是第八意识,八识【起执、藏(zàng)号——】起执的意思就是第八意识就是微细的执著,因为它跟第七意识牵扯在一起,藏(zàng)号的意思就是含藏(cáng),这个号把笔拿起来写两个字就是“名字”的意思,有含藏(cáng)的能力,这个名字是安放在第八意识所以叫做藏(zàng)号,【持功德门——不转其体,但转其名。】本体不生不灭,没有所谓的转跟不转。


报身呢?是智:

就是用智慧去修行,而达到解脱的境界
  

【善对诸法,悉皆平等】

善对诸法就是对治种种的法、烦恼的法让一切诸法都是平等,所以转第七意识为【平等性智——能对诸法,不生分别——】能对诸法不生分别。好,是照而常寂,寂而常照。好,对着看,你这样把这个第八意识,

寂照”,寂照配合这个法身,意思就是说这个法身,它是站在这个寂、但是它有照的能力,那么报身呢?虽然修了无量的智照,但它会归到寂的清净里面,所以寂跟照,照跟寂是一体两面的东西

【照寂——第七识迷——】就是第七意识,第七意识如果迷的话就【得染污名——】得染污名就是分别执著,所以说第七意识是执著的意识,【悟平等之原一真之性——如来。】悟平等之原一真之性,如来。


化身(行):

【乘本愿力,所应作事——妙观察智——能入诸根分别无染;】依照他的本愿力,所应做事,就是感应。福报够佛就来度化我们,菩萨就来度化我们,福报不够,所以菩萨就不能来度化我们。

所以妙观察智能入诸根分别无染,能进入这个六根、六尘没有分别心,能入诸根就是第六意识配合着眼、耳、鼻、舌、身来观照,令它不要被染污掉

【成所作智——】就是【五根对境正受不入。】

五根对境就是眼、耳、鼻、舌、身对这个境界正受不入,所谓正受不入就是放得下、不接受它,所谓正受就是具足有正知正见去观照,而让它有清清楚楚的接受,叫做正受。用正知正见的智慧去观照而清清楚楚来接受,这个叫做正受。所谓不入就是不被染污,就是成所作智。


法身行:

有【六识】有【五识。】

第六意识是【——起偏计情——观察之妙转正法轮。】叫妙观察智。转第六意识妙观察智。

什么叫做成所作智呢?就是前面五识【——拘根尘相——】那么转过来,   

【所作之功垂应化迹。】

什么叫做所作之功垂应化迹呢?意思就是说,他所作的这个功德来做什么呢?垂,意思就是说慈悲、怜悯众生,来下降人间叫做垂应,垂应。化迹呢?就是变化,用这个神通力,有这个身体,那么迹呢?佛的法身、报身:这个是本那么化身是迹。就是本跟迹,就是说,我们上面就是说,诸位你们看化身最上面那个乘本愿力、所应作事,那个“本”有没有,那个“本”是什么意思呢?就是有证悟的法身得到了报身,这是本。可是它的法身、报身我们看不到,必须要慈悲来接引一切众生,所以这个叫做迹。这个迹。

 

 

上慧下律法师讲《大专佛学十四讲表》第4集--什么是我执.法执.我空.法空.? - 乘华 - 红莲
 

 

 好!看

【五眼:】

【⑴肉眼——外不住有;】佛的肉眼,在外它不会执著有的。

【⑵天眼】呢?【——内不住空;】他观照得清清楚楚,叫做内不住空。

【⑶】佛的【慧眼】就是【——双照无染;】什么叫双照?照内不住空,照外也不住有,叫做双照无染。

【⑷法眼】呢?【——空有双泯;】空也除掉,有也除掉。

【⑸佛眼】呢?【——离一切相;】其实我们修行的话放下当下无所住,那就离一切相,离一切相即一切法,你看这个祖师大德,所以我告诉你们那个禅宗的书,要看就是这样,离一切相即一切法,这一句话讲得实在是一针见血。所以说我们修行人须要看一些禅宗的语录,尤其是《六祖坛经》。

【①】肉眼外不住有就是【(念念修行般若波罗蜜法,初除迷心)。】念念修行般若波罗密法,把笔拿起来,般若波罗蜜法写六个字,就是你们戒律学里面的无相、无住还有一个什么?对,般若波罗蜜就这样子,念念就无相、无住、无念就是这个,空的意思。念念修行,知道缘起性空,就慢慢会除掉这个迷心,如果你不观照这个缘起性空,你那个执著得失的观念太强烈,掉了一万块,整天睡不着又找不回来,叫他不烦恼,他又睡不着气得又半死,如果你有智慧的话,那个算什么呢?对不对?我常常讲到说,我今天我能来听到佛法就是掉了摩托车都没关系。当然有关系以后要坐计程车,意思就是说要放下嘛,对不对?要放下。

【②】再来,天眼就是内不住空,【(见众生皆有佛性,起怜悯心,见色身中有法身)。】这是方便讲,其实色身中不只有法身,色身外也有法身,法身是不分内外,是吧!见佛、见众生都有佛性起怜悯心,见色身中都有法身,是内不住空,法身、应身是空的。

【③】什么叫慧眼呢?双照无染,【(穷唯一寂一寂非异),痴心不生,】唯穷一寂,只有进入到最,一就是绝对的寂静,那么,一寂非异呢?就是我们进入这个寂静处里面,没有什么不同的东西产生,就是没有对立。意思就是说,痴心不生,在清净的内在里面唯穷一寂,一寂非异,就是进入绝对的状态,非常微细的状态,所以痴心不生。【见一切众生各具般若性。】

【④】法眼,空有双泯,【(灵原不状,鉴之千差)】灵原不状,鉴之千差是什么意思呢?灵原就是最微细的那个念头,我们所谓的生相无明,简单讲就是说,那个非常非常微细的灵原不状,就是说灵原不状没有什么任何的形状,你看也看不出来就是那么一点点儿,一点点儿,外省人讲的,是吧。就是那么一点点儿观念,这个生相无明。鉴之千差,可是你一看的话,清清楚楚,灵原不状,鉴之千差,你内在里面清清楚楚。简单讲就是一切佛法清清楚楚,有无量的智慧。所以说灵原不状意思就是说,我们明心见性除掉那些迷惑的时候,却产生了一个功用,什么功用?鉴之千差,千差万别,本性具足一切清清楚楚的智慧,一切【著法心除,见性明彻,能所永除,】能所就是对立的,能念的心,所除的境都除掉。【一切佛法本来自备。】

【⑤】佛眼,佛眼就是离一切相,【(三智一心,】三智:一切智,道种智、一切种智。一心,【理量双消)】什么叫理量双消呢?我们所悟到的性空的理,量就是有,简单讲就是空有双消的意思,这个只是名词不一样,量就是有,理就是空,就是空有两个都除掉,就是【细惑永尽,圆明遍照,见般若波罗蜜,能生三世一切法。】能生三世一切法。五眼讲完。

 

 

 

 

 

 

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