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红莲

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日志

 
 

【转载】上慧下律法师《想阴十境》节录自楞严经第十六套(第3集)  

2012-10-05 10:24:03|  分类: 楞严咒的功德利益 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上慧下律法师《想阴十境》节录自楞严经第十六套(第3集)

 

想阴十境第三集

 

请合掌

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

翻开《楞严经讲义》,1428页,

 

[癸五   贪求冥感(分七)子初   定发爱求]

经文:[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。]

 

 

解释一下:  说:善男子,这个受阴破了,达到了融通内外,也能大用。不遭邪虑,圆定发明,这个圆定就是修自性之定,楞严三昧的定。在三摩地当中,就是三昧当中,却动了一个不怎么好的念头,就是心爱悬应,‘悬’就是悬远,‘应’就是感应,总是希望能感应这些圣人,或者是久远劫来,跟哪一位佛菩萨比较相应。周流精研,‘周’就是周遍,‘流’就是流历,经历的意思。‘精’就是精细,‘研’就是研究,周遍流历,精细研究,用现在的名词,叫做废寝忘食的一直钻研,就是不眠不休的钻研。他那个钻研,不是为了自己的自性菩提,而是贪求冥感;‘冥’就是冥相契合,就是暗自契合,以期感格圣应。

 

 

看注解:[此第五,贪求冥感。]

修学佛道的人,只要有一个‘贪’字,就不能入涅槃的妙心,这个「贪」字就是会有能所,也容易遭这个魔来欺骗。贪求冥感,[前四句同前,]  已经解释过了。[ 彼行人于三摩禅定之中,心爱悬应者:悬者,远也;即指多生远劫,有缘诸圣,应其所求也。周流精研,贪求冥感者:]  这个周流精研其实就是一心一意的、废寝忘食的去研究,就是这个意思。[ 谓其一心,周遍流历,精细研究,贪求冥相契合,以期感格圣应而已。]  在这里要特别的注意,上一堂课已经讲了,在这里还是要重复的,就像念佛的人,很多人都一直想要去见佛,在印光大师讲的,这个就是着魔的开始,因为有一个「贪」字。如果我们念佛念到圆定的三昧当中,他就会自然见佛,自然见佛。所以我们念佛的人,不懂得这一层道理,每天都期盼,想要见见阿弥陀佛、见到极乐世界;可是,功夫又不纯熟,又没有达到圆定,又没有达到三昧的功夫,也没有达到念佛的三昧,那么,一直贪求这个感应,就像印光大师讲的:这个就很容易着魔!所以,印光大师说:不问见不见,只问心定不定。也就是念佛的人要特别的注意,不要去管说我这个念佛的过程当中,有没有见到阿弥陀佛、观世音菩萨、极乐世界,见到莲花、闻到香味、种种的感应,这个方向是错的!不管见不见,只管你的心定不定,就是有没有一心不乱?有没有一心不乱?功夫成片,到了一心不乱,善根福德因缘具足,自自然然的,临命终你这个神识,就转化成净土的一份子,这个就是万法唯心。所以,心性还是最重要的,最重要的。

接下来,

 

[子二  魔遣邪附]

经文:[尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。]

 

看左边的注解:[才起一念贪求,便是定心不密;] 定心不密就是让这个魔有机可乘。定心不密,你就让这个魔有机可乘,他知道你要贪着这一方面的。[尔时天魔,候得其便,有隙可乘,有法能陷,故即飞遣精魅附人,]  就是附着在别人的身上,附着在别人的身上。[口说经法,以应其感也。] 

 

接下来,

[子三    客邪投拢]

 

经文:[其人原不觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众,暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其,座下人心,知是先师,本善知识,别生法爱,粘如膠漆,得未曾有。]

 

 

先把它贯串,其人就是被魔附身的那个人。原就是自己也不知道自己着魔。所以,自己着魔的人,一定说别人是魔。亦言自得,无上涅槃,在座诸位!尤其在这个末法的时期,八大宗派兴盛,出家、在家,各有能力的各据一方,如果有正见的,不随随便便的说;要没有佛的正见的,都会吹嘘、自我膨胀,都认为自己拥有的是正法,自己拥有的是无上涅槃,现在到处都是这们讲。让你这个末法时期,那个依法不依人的很困难!问题是法很深,你要依法不依人,问题是这个人不了解法,你如何给他说他依法不依人?他对法完全不懂!所以,刚刚初学佛法的人,要没碰到善知识,就会很麻烦!嫁错郎还有救,最多离婚;要跟错师父,是非常严重的问题,那个恶知见像内在的毒除不掉,把错误的知见当作是对的,将来无上的正等正觉的正知见碰到他,他也听不进去,他也听不进去。

 

 

接下来,说:亦言自得,无上涅槃,所以我们这个末法常常看到,自己就是最了不起的圣人。来彼求应,求应就是贪求冥应,因为他有一个「贪」字。贪求冥应的善男子处,因为他是修圆定三昧、楞严三昧的,叫做善男子处;没有修行,怎么能称善男子呢?他还行善,又懂得佛道,也懂得三昧、楞严大定,当然称善男子处啰!敷座说法,这个被魔附身的人就来到他前面,就敷座说法,能令听众,暂见其身,其身是什么?就是附身的那个人。看到什么呢?哇!鹤发童颜,好像宛如深修久证的圣人。这一句要注意,暂时就看到那个附身的人,他那个身体突然鹤发童颜;鹤发本来就是很老了,百千岁才来鹤发;可是他的脸看起来像小孩子一样,童颜,用这个相先给你搞混,让他知道是有来历的,让你承认说他是善知识,用这个假相来骗你。你看到了这个附身的人,鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,就像百千岁,就像活了百千岁一样。心生爱染,不能舍离,哎呀!怎么会头发这么白?可是他的脸完全看起来像童子一样。就这个假相被蒙骗了,不能舍离,不能舍离,宁愿怎么样?身为奴仆,他宁愿自己当他的奴隶、仆人,四事供养,饮食、医药、卧具等等四事供养,这称为四事。简单讲:就是一切让修行人方便,四事供养,饮食、卧具、医药,行住坐卧都供养,供养。然后也不觉得疲劳;这里有一个很重要的就是:倾家荡产,倾家荡产,在所不辞!为什么?他认为他碰到了佛,碰到了大善知识,碰到了宿世的善知识了,看到这个鹤发童颜,突然想到他这无量劫来的一个善知识,他愿意倾家荡产的、在所不辞的来供养他,也不觉得疲劳。各各令其座下的信众,人心就是那个心知道附身的人,原来是前世无量劫来的师父。知是先师,知是先师,就是无量劫来是我们的本善知识,本善知识。因而别生法爱,这下欣赏到了,又无量劫来,今生今世又碰到了。粘如胶漆,粘如,如胶似漆,简单讲就是无法解开。

 

 

得未曾有,就感觉到说:我很幸运,我碰到了正法,我碰到了我无量劫来的先师,是我无量劫来的善知识,今生今世,我愿意用身命去供养。好!那么,整句贯串起来,我们就一语整个贯串起来的意思就是:诸位看经文,然后我一直把它贯串起来:被魔附身的那个人,原来也不知道自己着魔,也自己说:我已经得到无上菩提涅槃之道。来到那个心有贪念的人;贪求什么?贪求冥应的人,那个善男子处,因为他也是修楞严三昧。然后在这个善男子处的前面,那个被附身的人就来到前面,就敷座说法了。这个时候就显现一些,让你不可思议的事情来迷惑你了,能令听众,暂时见到那个附身的人那个身体,突然之间,鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,就像活了百千岁一样,仍然是小孩子的脸,因此就觉得太殊胜、不可思议了。心生爱染,无法舍离,宁愿身体来作为他的奴隶、仆人,来饮食、卧具、医药等等这个四事供养,也不觉得疲劳,宁愿倾家荡产,在所不辞。然后各各令其座下的信众,都了知这个附着的人、被魔附身的人,原来是我们前世无量劫来的大善知识,无量劫来就是我们的本善知识。因而别生法爱,不知道这个是魔附身的,却把他当作是无量劫来的善知识。粘如胶又似漆,无法解开来,得未曾有。在座诸位!你要牢牢记住,只要没有开发你的菩提自性的,不能悟入不生不灭的涅槃妙心的,不管用什么相来,你都不要动摇,你就要牢牢记住这一句话就好。佛法是开采你内在的大智慧的、菩提自性的,不是看了这一些相,我就认为你是佛。所以这个《楞严经》一看了以后,所有的众生修行就不会走错路,也不会被蛊惑,也不会被妖言惑众所迷倒,才能作为一个正信的佛弟子。所以,要推广《楞严经》,要好好的听经闻法,才不会走错路。接下来,

 

 

看注解:【其人,魔附之人,原不觉知魔着,亦言自己得证,无上涅槃妙果,来彼求应善男子处,敷座为说,冥感悬应之法。能令听众下:诈现冥感,】为什么诈现呢?其实他是魔附身的,当然是诈现冥感,【悬应之事,】没有让你看到一些稀奇古怪的事,你怎么会信得过我呢?【暂时看见,魔附之人,鹤发童颜,宛尔深修久证,如百千岁,心生爱染,不能舍离,】现这个相太迷人了,以现在这个末法时期,一百个人就倒九十九个,不可能突破,看到这个相,马上就迷惑了:他是不是佛再来的?是不是无量劫来我的善知识再来的?【且以身为奴仆,四事供养,而不觉疲乏劳累。】在座诸位!我们用身命来供养佛、供养法、供养僧,是正确的;但是,后面还附带一个:不可以愚忠。愚忠就是说:我听到了佛法僧,然后就用倾心的依附、身命来供养,倾家荡产,也不分说这个人虽然现出家相,到底有没有正知?有没有正见?有没有守住佛陀的戒律?所以,现在的人,虽然很忠诚,但是有一点愚忠,就是不是用智慧在修行,就有一点感性,不是理性了。

 

 

接下来,【各各令其,指魔摄之众:座下人心,指此众之徒;心知魔附之人,原是先世师承,本身之善知识,】无量劫来就是我们的善知识。【别生一种法爱之心,】法爱之心。所以,你要碰到那一个人,譬如说你碰到一个你的师父,他见到你,他就会告诉你说:喔!我们无量亿劫来是怎么样……是师徒之缘,今生今世我们真的有缘,我们再续无量劫来的师徒之缘。哎呀!讲得你感动莫名;但是你亲近他久了,咦?没有法,一句法都没有。【如胶似漆,粘不可解,得未曾有。】接下来,这个本来持戒、修定开慧的、开佛智慧的,现在放掉了,被迷惑了。

 

【子四    主人惑乱】

经文:【是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。】

 

 

解释一下:这本来修行修得好好的,突然看到这一幕:鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,吓一跳。因此:是人,就是本来修戒定慧圆定的那个人,现在变成愚痴了、迷惑了,把他当作是菩萨,迷惑,惑为菩萨。亲近其心,破佛的律仪,自己本来坚持佛的戒律,现在不持了,也跟人家同意双修法,把男女的淫欲、男女根当作是菩提道。说:破佛的律仪,然后定也没了,三昧的定也没了,更不用说讲开佛的智慧了。所以,破佛的律仪,简单讲就是破掉了戒定慧。潜行贪欲,重点在于男女。1430页,

 

 

【是人愚迷无智,惑为菩萨,相亲相近其心,日熏日染其教,信其邪说,破佛律仪,学其邪行,潜行贪欲。】

解释一下:说:这个人愚痴迷惑,没有智慧,惑为菩萨,诸位!相亲相近其心,底下那个是最严重的:日熏日染其教,绝对潜移默化,信其邪说。我到日本去的时候,这个日本,突然我看到一对的母女,日本人,准备了一些供品,来到了一块大石头。来到了一块大石头,做什么?就在那边祭拜,就像我们台湾拜了一个石头叫做石头公,石头公。你想想看,连拜那个石头,不会讲话的石头,然后就开始制造一些诡异,我们来拜了这个石头以后,接下来我的媳妇就生了一个男孩;我们媳妇我们求到姑娘,就生了一个姑娘。愈讲就好像愈真的一样。所以,一个人来拜这个石头、二个人来拜这个石头……  以后这个石头就变成神了!或者是这一棵树,这一棵树,这一棵树,祈祷这一棵树,咦?拜久了,这一棵树好像也很灵。在座诸位!石头不会讲话,树木也不会讲话,人家拜久了,以讹传讹,就会变成很灵,何况那个会说话的人!哪一个人,会说话的人,说:我是邪知邪见,我所讲的法是邪说。他会这样自己讲吗?当然不可能啊!所以你要有明眼人要能够分辨,为什么多听经、多闻法有如此的重要?对不对?所以,法师要参学,我都跟法师讲一句话:你要有能力分辨,你要参的那个人是善知识还是恶知识,那你去参没有关系;你要没有能力分辨对方是善知识还是恶知识,你怎么参呢?他讲的你都全盘接受,你怎么去参呢?你都没有能力去分辨。所以,参学是要自己至少要做一些功课的。对不对?你没有自己听《楞严经》、听过五十种阴魔,你去参参看,十个九个倒,他说错,你也不知道啊,你一听:嗯!满有道理的!魔自己不会讲自己是魔的,他一定讲别人是魔。接下来,破佛律仪,学其邪行,潜行贪欲。

1430页,

 

【子五    按其言状】

经文:【口中好言,我于前世,于某生中,先度某人,当时是我,妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛,或言别有,大光明天,佛于中住,一切如来,所休居地,彼无知者,信是虚诳,遗失本心。】

 

 

现在这个魔知道你倾心依附了,现在就出点子了:台语讲的:开始要搞“出头”了,就开始要搞“出头”了,国语讲的:就开始会出点子迷惑你了。讲一些似是而非,反正你也没看到,讲了无量亿劫、讲了前世,谁看到啊?他就有办法迷惑你。看下来,口中好言;看经文:我于前世在某生当中,我先度某一个人,当时候是我,还有这个妻妾兄弟,怎么样?今特来相度,我现在特来相度。你前世是我的妻子,你前世是我的妾,你前世是我的兄,你前世是我的弟,我今特别来相度你。讲得让你感动莫名!与汝相随,与汝相随,与汝菩提道上一起相随,所以我将来带领大家回归某一个世界,来供养某一尊佛。然后顺其听众,然后大家听了以后,哇!不得了,深深的黏着,说:我将来带领大家回归某一个世界,回归供养某一尊佛。顺大家所喜欢的话题。或者是言别有另外一个怎么样?大光明天,这个就是诈称、欺骗,大光明天其实就是欲界顶天,就是魔天,叫做大光明天。把欲界天,把欲界的顶天当作佛住在那个地方,这个叫做谬称、诈骗。

 

佛于中住,佛怎么会住在欲界的顶天,那个魔天住的那个天呢?佛于中住,一切如来,所休居处,这乱说一通!一切如来统统住在六欲界的顶天。所休居地,彼无知者,就是那一些修行而且没智慧,从来不听经闻法的,也没听到佛开示的,没有正知正见的,就信是虚诳,遗失本心。他本来就坚持修佛的戒定慧,现在不一样了,遗失他本来所修之心,本来是坚持持戒,坚持佛的律仪,坚持三昧的定,坚持开佛的智慧,现在统统丢掉了,把佛的戒定慧统统丢掉,跟着魔走了!接下来,看左边,【此诈陈冥感,悬应之言。口中好言,我前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,此诈述往昔之事,明以欲钩牵引。今者我与汝,亦是夙生前缘,特来相度,与当相随,归某世界,供养某佛,乃顺其悬应之爱。】你喜欢搞悬应嘛,你喜欢这个,我就顺你的心,悬应之爱。【或言别有大光明天者四句:谬指欲界顶天,】这个是魔宫。【魔宫为大光明天,谬称魔王为佛,于中止住,一切诸佛如来,所休止居住之处。彼无知之者,信是虚妄欺诳之言,遗失本修之心,顺从魔教。】这个就是大大的悲哀,没有碰到善知识,有这么的悲惨,有这么的悲惨。本来是学佛教,现在搞成魔教了。

1431页,

 

【子六  出名示害】

 

经文:【此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

 

解释一下:这个此名疠鬼,【疠鬼,乃遇衰成形之疫疠鬼也。】就是春夏秋冬,也会有季节的替换,遇衰就成形,然后怎么样?年老就成魔了,恼乱是人。所以,你看看,那一些台湾的那个乩童附身的,你就知道,全台湾省那个乩童附身的,大部分都是有几个:一、观世音菩萨附身的,二、济公附身的,三、释迦牟尼佛附身的、文殊师利菩萨附身的、普贤菩萨附身的、地藏王菩萨附身的,你就知道,可信度:请归零,等于零!对不对?这个乩童来附身的,讲得头头是道,有时候会有一些感应,你得到一些福利,像治病啊、感应;但是,大多数都是骗人的。我们不能全盘否定;但是问题不能解决,有时候愈陷就愈深。厌足心生,玩久了,他不跟你玩了,厌足心生,满足了叫做厌足,心生。去彼人体,这一下子被附身的人醒过来了:咦?我怎么这样子?求冥应的这个弟子,还有被鬼附身、疠鬼附身的那个师父,这个师就是被疠鬼附身的那个假体,与师,干了很多的坏事,敛财、骗色,一个接一个,搞了很多的坏事,贪赃枉法,敛财骗色,俱陷王难。

 

 

看左边的经文,【子七  教悟戒迷】

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】

 

 

你应当预先觉知,好好的研读《楞严》,好好的听佛的劝告,你要应当预先觉知:喔!原来这个是魔!不入轮回,魔当然牵引你入轮回了,不会牵引你进入涅槃解脱。对不对?要不入轮回,有十个字,十个字,这十个字做到,轮回就停止:一、远离贪瞋痴,二、远离杀盗淫,就这十个字。你要摆脱六道轮回的痛苦,只有这十个字,远离杀盗淫,远离贪瞋痴,轮回就停止,就这么简单,这个就是事相;但是问题:做起来习气太难了,单单练一个不贪,那就很难,不贪财色名食睡,不贪荣誉、不贪一切,也不贪着你的生命,不吝惜你的一切房地产,单单一个不贪就很难,再加上不瞋,那就更难了!所以,文字其实很简单,把复杂的佛的道理,会归到单纯的修行方式,如果你能坚持离杀盗淫,我坚持离贪瞋痴!那么,就只要这几个字,就够你一辈子下功夫的。不入轮回,迷惑不知,堕无间地狱。

 

 

[五贪求冥感竟。]

接下来叫做,

[癸六     贪求静谧(分五)   子初    定发爱求」

经文:[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,尅已辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。]

 

 

解释一下:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,已经突破了色十境,色阴十境、受阴十境,所以,不遭邪虑。圆定发明了,在三摩的定境当中;三摩地就是三摩、三昧的定境当中。心爱深入,又落到一个贪,喜欢什么?尅已辛勤,就是不计一切辛苦,希望得到佛的圆通。因此乐除隐……「阴」就是就像隐在深山里面,阴隐,这个「阴」就是等于隐,隐藏在暗的地方,就是隐藏在没有人发现的地方。「寂」就是寂寞;这个「寂寞」不是那个心的寂寞,就是表示没有吵杂,喜欢隐藏在非常寂寞(寂静)的地方,然后钻研佛的圆通。贪求静谧,「静」就是安静,「谧」就是宁谧,宁谧也是安静的意思,就是希望离开人群。所以很多人会去住这个茅蓬,也有他的原因,他不喜欢吵杂,不喜欢攀缘。[此第六,贪求静谧。][首四句同前。][于三摩禅定之中,心爱深入者;谓三摩定境,心爱深穷契入,尅已工夫,不计辛勤,惟望得以深入圆通。乐处阴隐寂寞之处,以求安静宁谧之修。]

 

[子二  魔遣邪附]

经文:[尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。]

[殊不知三摩地中,不容起心动念,一涉贪求,魔得其便,飞遣精灵,密附他人,口说经法。]

尔时天魔,候得其便,机会来了,也飞精附人,附在别人,附在别人身上,不是附在贪求静谧的人这个身上,来到他前面口说经法了。接下来,

 

 

1432页,看经文,[子三  邪惑事言]

[其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人,各知本业,或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人,于后蹋尾,顿令其人,起不能得,于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。]

 

 

这一段很重要。其人就是被魔附身的那个人,本身也不觉得自己被魔着了,被魔附身了。亦言:我也是说;自言自得无上涅槃。所以,现在你可以听得到,到处都说自己多么的功夫、多么的了不得,到处都是。来彼求阴善男子处,求阴这个「阴」就是用简单的;希望阴隐,希望能够得到静谧之处。这个善男子因为有一个贪念,因此附在别人身上那个魔,就有办法趁虚而入。来彼求阴的善男子处,本来修佛定修好好的,修戒定慧修好好的,现在魔要来破坏他的戒定慧了,就跑到他的前面来,敷座说法,敷座,为说什么法呢?因为他喜欢圆通。注意!这个要补上二个字:敷座为说「圆通」之法。圆通之法就可以贯通过去、现在、未来了。令其听人,让这些听众,怎么样?各知本业,本业就是宿业,宿业就是前世做什么的业,让他了解,各知宿世的业力,或者是本业。或于其处,语一人言,或者在当处:来来来!我证明给你看。也告诉另外一个人,告诉甲说:汝今未死;告诉甲说:汝今未死,已作畜生,不相信吗?来!乙!甲乙丙丁那个乙,乙,敕使一人,这个就是命令乙。这个魔附身的人为了取信于人,就告诉甲说:你现在还没有死,可是你的畜生形状已经出现了,我怎么证明给你看呢?就命令乙,另外一个人:来来!你在他后面把他……我们人后面怎么会有尾巴?没有尾巴啊!对不对?可是,他就证明:我可以看到你死后的畜生相,你懂吗?来!把那个尾巴把它踩下去,踏尾就是把他尾巴踩下去,然后就命令甲说,来!某早!顿令其人,来!某甲!站起来,站起来。这个某甲起不能得,完全站不起来,完全站不起来,就如同预先知道,好像你未来一定做畜生,畜生有尾巴啊,对不对?可是,大家看都没尾巴。甲,说你这个甲将来会做畜生,命令乙把那个踩到后面来,可是,大家看不到尾巴,踩了以后甲站起来;命令乙踩甲的尾巴,这个甲站起来站起来,顿令这个甲起不来!为什么?跟他预先的知道未来一样,他知道你未来会变畜生了。这个魔不搞两三招,你怎么会心服口服,倾心依附于他呢?于是一众,倾心钦伏,哎呀!大家都看到这一幕,吓坏了!怎么这么伟大、这么了不起,我们碰到了圣人,只要有人起心动念,已知其肇,「肇」就是起因。有人起心动念,立刻就知道,已知其肇,喔!你动什么念。

 

 

除了佛律仪处,就是除了不遵守佛的戒律和威仪以外;佛的戒律跟威仪是什么?就是戒定慧啊,除了不修佛的戒律、三昧、智慧、律仪以外,怎么样?这些他不修;特别的重加精苦:我睡这个苦行让你看,让你看!就是像外道一样,外道一样,祼着四肢、拔发、熏鼻、投灰、卧棘等等,我修这个苦行,看你比丘跟得上跟不上?重加精苦,精苦就是吃尽苦头,让你没有办法。结果诽谤比丘,骂詈徒众,同时,诽谤比丘:你看:这些修行出家人,受十方的供养,你看,养尊处优,不能刻苦耐劳,都没有办法像我们这样吃苦了,怎么作为人天的师范呢?诽谤比丘,骂詈徒众,在大众就骂,骂比丘给在家居士听,骂詈徒众。同时这个人也不怕因果,讦露人事,「讦」,讦就是揭发人家的阴私,叫做讦露人事。不避讥嫌,不避讥嫌就是表示他很有办法,不避讥嫌,讦露人家的隐私,也不怕种种的讥谤,众生的嫌恨,他都不怕。口中好言,口中常常讲未来,「未然」就是未来的祸,有什么祸会发生,有什么福会发生。及至其时的时候,一一揭露其言,毫发无失,就是非常的准,非常的准!佛陀说:你千万不要把这样的人,看成就是成就佛道的大善知识。很简单,只要叫你破戒的,只要叫你破三昧的,只要叫你破佛的智慧的,不管他修什么苦行,能够讲得头头是道,讲过去、现在、未来讲得多准,都不要听他的。无论他说修了多大的苦行,乃至日食一麻一麦,日中一食也没关系,一个月都不喝水也没关系,这个不重要,这个不重要。无论他修多么的苦行,只要不依佛的戒定慧修的,统统不要信他,这种苦不能成就菩提。所以,你看看,现在末法了,有人比丘讲经说法,还大众诽谤比丘、骂詈徒众,你就可想而知,这个是不是正法就很清楚了。比丘有过失,必需依照佛制的戒律,作僧羯磨,也不是说你随随便便一个在家居士,要打就打、要杀就杀,也不是这样子,要诽谤就诽谤的。诸位!这个白衣如果不听到《楞严经》,就不知道如何来警惕自己了。因为所有的比丘不是圣人,一定会有过失;那么,有过失,佛说:比丘有过失,行!要检讨。检讨必需用佛的戒律,必需依佛律学作僧羯麿,是这样子来检讨的,不是你在家居士可以打了、杀了、骂了,不是这样子的。1433页,

 

 

看注解:[其人,指魔附之人,本不觉知是魔着,亦言自己证得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座为说圆通之法。令其下:]  怎么样?[先现邪惑事,令其听法之人,各知本业,]  本业 [ 即宿业也;此显通过去世。] 我能够通达过去世。[或于其处者:即说法处,特语一人言,某甲!汝现今未死,已变作畜生,恐其心中不伏,] 不伏跟降服的服是一样,不服从的服,这答案是一样的。恐其心中不伏,不能降服,就敕――命令另外一个人,命令另一个乙,说:[敕使一人,]  来来来!你把他的尾巴踩住了。[于后蹋尾,] 人怎么会有尾巴?对不对?因为 [ 魔力所持故,顿令其人,起不能得,如是证验故,一时听众,]  哗然,吓一跳![皆倾倒其心,而钦伏之;]  在座诸位!魔没有两三把刷子是不能当魔的。知道吗?他要有两三把刷子才骗得过你;他没有两三把刷子,你怎么骗得过你呢?我们《楞严经》五十种阴魔就是照妖镜,喔!以后来我就知道了,管你起得来起不来,我根本就不信这一套!那他就拿我们没办法了。[此显通未来世。]  他还没有变畜生,我已经看到他的未来了。[设或有人起心,已知肇于何种因缘,肇即起始也;此显通现在世。]   你动念,我立刻知道。[ 魔意以为能通三世,]  过去、现在、未来。[此圆通胜用;殊不知,圆通胜用,实不止乎此耳。][此中文皆宿命通,恐与下科,抄写之误也。于佛所制律仪外,重加精苦者;如断五味,]  五味就是酸、苦、甘、辛、咸,统统,只要有味道的都不吃,酸味不吃、苦味不吃、甘味不吃、辛味不吃,辛就是辣,咸也不吃。断五味,【祼四肢,拔发熏鼻,投灰卧棘等,乃故为诡异之行,】那么有的人说:这个断五味应当是指葱、蒜、兴渠……有的人是这样解释,他这里也没有很明显的,那么就是说,我们世间的这一些香料类的,香料类的。

 

 

好!我们看一看,参考一下,都可以,二种都可以解释得通。乃故为诡异之行,说:投灰卧棘,拔发,把那个头发拔光了。熏鼻,用这个烟在底下熏鼻。投,火烧完了剩下灰,灰有一点温度,全身涂满了灰,卧这个棘,棘有刺,棘有刺,这个外道常常显现他的功夫,为什么?有的人卧在铁钉上面,这个我看过那个影片,这印度有的人卧在这个铁钉上面;后来发现那个也是造假的。乃故为诡异之行,【以竦世也。】竦世就是恐惧,恐惧,【诽谤比丘者:斥其不能精苦。】你看,这些比丘吃好、穿得好、睡得好,哪够资格受人供养、受人尊敬呢?要像我,你看,我这种苦,可以祼四肢、拔发熏鼻、投灰卧棘,这些比丘都没有吃我的苦,哪够资格受人供养呢?【骂詈徒众者:显其无有私心。】【讦露人事者:】诸位!讦露人事就是最损德的,这最损道德的就是揭发人的隐私,就是一辈子最没有德行的人,就是揭发人家的私事,揭发人家的私事。

 

 

其实只是一件小事,一揭发以后,对方受不了了,你看那个报章杂志,只是一件小事,就一直揭发……当事人受不了了,就去自杀!前几年也是一个歌星影星,唱歌的,跟某某人某某人怎么样,人家那个是有夫之妇的啊,跟某某人怎么样……私通啊怎么样子。那个杂志一刊登,对方一直去告,也告不赢他,后来他受不了了,就跳楼,死了,死了!所以,这个媒体很可怕的,虽然人有知的权力,那么,现在的这些记者,如果正确的用,我们人有知的权力,那么这个记者有凭着良心道德,那么我们确实懂得良知良能来做事。那么这个记者如果为了版面、为了耸动,他不计一切,那么这个记者造的业是很可怕的,是非常可怕!所以这个新闻记者报纸常常登,像今天也是,高雄一个大学生,硕士,硕士;现在的景气不好,一直找不到工作,读到硕士也找不到工作,找不到工作。他觉得很惭愧,给父母亲养:我读到这么高的学历,搞到了master硕士,然后一直找工作,一直找,找不到,又给父亲养、母亲这样子照顾我。那么父母亲都是辛苦的工作者,辛苦的工作者,很辛苦的赚钱养他,他内疚,非常的内疚,他说:我活在这个世间,只会增加父母亲的痛苦。就跑去自杀,死了,死了!大学生,想不开,爸爸、妈妈哭到肝肠寸断!你想想看,要栽培一个孩子,从怀胎十个月,想一想,你如果要去自杀,冷静想一下,从怀胎十个月,慢慢父母亲这样养你,父亲在外面这么辛苦的工作,流血流汗;母亲的双手,是全世界最温暖的摇篮,所有的圣人跟伟人都是母亲生的,你好好的理解,母亲推湿去干,就是你的大小便是母亲这样子的。你想想看,这们从一个小小的小baby,这们慢慢慢慢的长大,小学、初中、高中、大学、研究所,爸爸、妈妈的期望就在这个人的身上。这样一直觉得对不起爸爸、妈妈,跑去跳楼!没有工作慢慢找嘛,对不对?要是这样子的话,早知道要去跳楼自杀,我叫他来文殊讲堂打包,我们的邮件很多,你来打包,对不对?我给你三餐吃嘛,你硕士先在我这里将就一下,暂时解决一下你的三餐,你慢慢找嘛;他跑去跳楼!所以,这个自杀的人这样跳楼,实在是很自私,都没有考虑到父母亲的心,父母亲的心,哭已经来不及了!

 

 

接下来,讦露人事者,【攻发人之阴私。】这个最损德!所以,在座诸位!对方不让你知道的事情,你千万不要一直穷追猛打,这个是最伤人的!这一点我做得非常好,你的缺点我不谈,我这一辈子的心完全是善,我统统看到你的优点,师父这一辈子讲出来的都是好话。为什么?我的心不容许有污染,错是你的事情,错误一定会毁灭的,今天的错误,来日一定毁灭你自己的,师父也不用讲,你就自己有苦吃了。所以我坚持佛陀的戒律,在师父的四周围,我一定用大慈大悲、大喜大舍对待你,你的缺点不关我的生死。【不避讥嫌者:显己直心不讳也。】【口中好言未然祸福者:次说邪惑言,其口常好宣说未来祸福之事,】哎呀!什么时候世界末日到了,赶快逃命!对不对?什么时候有战争、有灾难、有瘟疫,乱说一通!有时候被说中了,这个也不是佛,跟佛法也没关系。【及至其时,一一皆应,毫发无失,】这一次算你说准了,说准又能怎么样呢?所以最近马雅文化那个长老一直强调,在联合国告诉大家:哎呀!没有世界末日,我们马雅文化是五千一百四十四年左右,西元前三千多年,西元后二千多年,加起来刚好五千年,刚好是我们马雅文化一个循环。所以,马雅的长老出来讲:2013年是马雅文化的、是整个地球的一个重新的开始,好的新纪元,并没有世界末日,请大家不要再妖言、再惑众了。马雅文化的长老一直出面这样子讲,我看到那一天,哇!那个报导得很大,马雅文化长老出来已经否定了。美国的NASA太空总署,出面否定说:世界末日,这个是无稽之谈!所以法师,如果你对物理、物理学、天文,你不是研究这一科的,最好,这英文讲的Keep  SiIence保持沉默,真的!是科学的领域,出家人不适合一直谈,因为不是你的专业。是不是?师父念甲组的,都要听听看美国太空总署怎么发表,我也不会说用猜的。是不是?所以,你要像台语的那一首歌:我若是多说话,马上就出事情~~~就是说我如果常常妄说妄言,你很快就会出事了。看底下,【又故为诡异之言,以炫世也。】翻过来,1434页,

 

 

【子四   出名示害】

经文:【此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

【这个大力鬼,有大神通力之鬼,善能惑人者。余可知。】

【子五    教悟戒迷】

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】你应当预先觉知,千万不要被欺骗了,继续入于轮回,迷惑不知,而堕入无间地狱。

【六贪求静谧竟。】

接下来,

【癸七  贪求宿命(分五)  子初     定发爱求】

1434页,贪求宿命,

经文:【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。】

 

 

解释一下:说:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知…… 知就是世间人不知的,我能知;见,世间人不见的,而我能见。勤苦研寻,贪求宿命,这一段有一点跟二段抄错了。【此第七贪求宿命。】【首四句同前。】【于三摩禅定之中,心爱知见者:意谓世人不知者能知,世人不见者能见,所以不辞勤苦,研究寻思,贪求宿命,宿命二字,似与上科,静谧二字,抄写之误也。】

1435页,

 

【子二   魔遣邪附】

经文:【尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法。】【文显易知。】解释一下:尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说,注意!这里要加二个字:叫做「相似」经法,诸位!魔没有办法讲的法是跟佛一样的,所以,你一定要加:相似,就是他讲的法是类似佛法。诸位!类似佛法是毒药,今天末法时期,如果不通达三藏、悟明心性;所以,在座诸位!这个比丘讲的法,叫做相似佛法的话,这个法师的法不能听,看起来也是教人家诸恶莫作,众善奉行,讲那个似是而非,也没有佛的正见,也没有佛的正见,这个不能听,不能听。就像我上次的比喻,大陆有一对夫妻上山去采药,采了这个药,正确的药可以消炎、可以解劳,可以怎么样?增强体力。结果这个跟根茎,跟那个毒的植物一模一样,内行的人看得出来,这个是正确的药、这个是相似的药。结果大陆的这个居士采到相似的药,回去就煎给他的儿女喝,那个父子也喝了,四个人,第二天晚上统统死,这个叫做喝到相似的,叶子看起来也一样,根茎看起来也一样,那个相似就是有这么可怕。相似的佛法也是这么可怕,佛陀的正法让你解脱,相似的佛法会让你入魔,不能说:那类似佛法。那不行,佛法就是正法,不能讲相似的正法,相似的佛法。

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/6552.htm感恩1004916617吉林长春的同修整理,净融校对于2012年9月7日)

 

 

上慧下律法师《想阴十境》节录自楞严经第十六套(第3集) - 兰草 - 如

 

 

 

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