注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

《印光大师文钞菁华录》精进佛三(第二集)要给自己一次机会.只要起步.永不嫌迟  

2013-04-20 21:29:51|  分类: 精进佛三 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

【转载】慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

2012年精进佛三 –2

 

念纯法师平日专志净土法门的修持,你知道吗?他每天定功课定多少?课诵阿弥陀佛名号,猜猜看定几声?不是说我定二千声,怕你念不完,定了五千声。这个念纯法师一天定功课念多少?这样子,(师父用两食指交叉起来。)十万!有没有恐怖?一天定了十万声的阿弥陀佛,那几乎没有时间打妄想,也没有时间攀缘的,他就自在了生死了。是不是?你看我们这个道场不错,很静,你在这里阿弥陀佛。。。。。。再念大声,隔壁也没有人会抗议:我抗议,我抗议!没有,周围几里内都没有一户人家。所以,在这个地方空气又好,你怎么大声的念,没有人会来理会我们,那就放心的放手一搏,就好好的念、用功。一天念十万声佛号,又建了造鳌山寺,他建了很多的道场,叫做造鳌山寺;鳌就是李敖的敖,底下一个鱼;造,造作的造、打造的造,造,造鳌山寺;青莲庵,青莲花,青色莲花,青莲庵,旃檀林等等。以四所寺院接众教化,因此远近的人都仰慕他的道风,他的道风跟莲池大师非常类似,他有著作种种,《禅净双修集》、《净土诗》等流传在当世,度化的众生不计其数。在清世祖顺治十六年,公元一六五九年的时候,七月十三日的中午,身体没有任何的疾病,突然告诉大家说:「努力念佛,宏扬佛法。」说完以后就端身正坐,端身正坐,念佛往生,没有一点痛苦,那个时候七十三岁,僧腊四十八年。僧腊就是出家四十八年。我也很快了,我也出家三十几年了,也很快了。四十八年。经过了百日,面貌如生,你看过一个死人死了一百天了,他的面貌还如生吗?念纯法师就是这样,死了一百天,他的面貌看起来一点都不恐惧,完全跟活人一模一样,经过百日,面貌如生。同时还更奇怪的,香气,身上的香气不散,香气不散。后来这知州罗公;四维罗,罗公,与地方上有地位权势的善男信女,都希望保留念纯大师的肉身,供养在莲社庵,一直到今天已经有三百多年了,肉身仍然栩栩如生,栩栩如生。那么人家对他的评语是什么呢?也就是莲宗的肉身菩萨,只有憨山大师和念纯二位大师,一个是供奉在曹溪,一个是供奉在南雄;南边的南,高雄的雄。这个是有记载的,憨山大师是有记载的,但是没有提及肉身还存在之事,就是本传初编虽有记载憨山大师,但是没有提及肉身到底存在之事。现在增订《佛祖道影传》的赞文当中,仍然称憨山大师为禅师。而在明朝称净土宗大师的,只有莲池大师,莲池大师跟念纯大师,念纯大师。赞文中就说了:「一句弥陀,四大皆空,金刚体固,景仰高风。」这个念纯大师的德行宗门尚且共同景仰,这个莲宗尤其特别的尊。。。。。。莲宗就是净土宗,莲宗尤其应当尊崇念纯大师,所以特别把他这个记传记录下来,希望大家能够见贤思齐,见贤思齐。

 再讲第二个故事,叫做源度法师,清朝的,你们那边没有的。这个源度大师,字就是慈舟,河南镇平县张姓,弓长张,张姓的子弟,在台湾姓张的人是很多的。这个人了不起,这个人以前是学孔子的,后来觉得这个不究竟,放弃儒家的思想,放弃儒学,依止辉远明公剃度出家,也是出家众,(依)辉远明公剃度出家。不久就受了具足戒,一心归信于弥陀净土,尤其恭敬信仰观世音菩萨。这个跟我一样,我这个心一念观世音菩萨,那个感受实在不会说,非常的相应!不是说弥陀不相应,这个观世音菩萨特别的相应,一念,这个心好像观世音菩萨。他所居住的地方,就另外开辟一个清净的小房间,里面除了香花、油灯、装饰之外,他所供养的圣像,全部都观世音,不管是大尊的观世音、小尊的观世音;绘画的观世音、雕刻的也是观世音;无论是金做的观世音、玉刻的也是观世音;绢,一个纟部再一个口,再一个月,绢布的也是观世音、纸张画的还是观世音;或者是五色灿烂,或者是巍峨庄严,都是用画观世音菩萨圣像。所以这个印光大师特别劝告我们末世的修行人,阿弥陀佛念一万,观世音菩萨念五千,他这是平常修行,那我们这里佛三就纯念阿弥陀佛。而凭着这个源度大师的礼拜观世音菩萨,口中所念的也是观世音菩萨,心中所观想的还是观世音菩萨,这个法师跟人家不一样,就是专持观世音菩萨。如此净念相继不断,于是感得观世音菩萨为其灌顶,喔!这个可不得了了,灌顶就是表示说完全相应了,菩萨认同他的精进了。而后这个尘沙惑、无明惑顿时就消失,本性朗然显现,他念到本性相应了。所以有时候书也不必读得很多,菩萨认真念,很自然就开智慧了。从此就精勤不懈,数十年如一日。常有很多的皈依信众前来请求开示,这个源度大师都以净土法门教导他们,当时候的士人平民都仰慕源度大师;源:水源的源,度化的度,源度大师。因此皈依的人非常的多,从此之后,这个河南南阳县一带的佛法,渐渐的复兴起来。清朝文宗咸丰七年,也就是在公元一八五七年,曾经告诉弟子说:我二八:二就是一二三四的二,八,二个八,二个八,二八要归西。弟子一听都摸不着门,为什么二八?都不解其意。咸丰八年,公元一八五八年七月十五日,知府某人;知府就当时的官员。某人要迎请源度大师启建这个盂兰盆会,受众人来供养,并为他刺绣千佛的袈裟;师父那边有一件。还没有完成,源度大师就生病了,因此就放弃一切杂务,专持佛号,每天念佛数万声,八月十五日,支撑着生病的身体告别大众,合掌就颂曰:「观音来接我,既望自归真。」我希望的已经回复到真实,回复到真心。观音来接引,既望自归真,现在愿望达成了,观世音菩萨要来接引我了。到了十六日,卯时就是早上五点到七点,往生在寺中,年六十七岁。遗嘱交代往生之后七天,说:你暂时不要给我发这个讣文,等到某一位退隐之人也往生了,再一起办理丧葬事宜,意思就是:经过七天,那个居士就真的往生了,退隐之人也往生了。这里有一个评价说:观音大士既为源度大师灌顶,又接引往生,这是因为他对观世音菩萨恭敬信奉特别诚恳的缘故。所预知的「二八归西」,乃是指清文宗咸丰八年八月十六日,咸丰八年八月十六日,上面二个八就是二八,下面十六也是二八。八年八月十六日,咸丰八年八月十六日,就是前面八年八月有二个八,十六,二乘以八,十六,也是二八,统统是二八,你看这个,简单讲就是自知时日了。然后又交代七日后不要发讣文,在此更预知他人,他也了解七天以后哪一个人往生了,会往生了。讲这个就是在激励大家,激励大家,这个往生可不是闹着玩的,这个是真枪实弹的东西。

 所以,在座诸位!你发心来这里打佛三,一定要让大家受用。因为这个现在正在试办,有一些问题它就会慢慢浮现出来,一些问题慢慢浮现出来。不过大致上来讲,大家都非常的守规矩,我中午到餐厅看一下,没有声音,没有声音,真的不错!所以,诸位在学校来讲的话,诸位叫做高材生,高材生,最重要的就是身体,身体要把它弄好,身体要把它弄好。

 诸位请翻开《印光大师菁华录》:

 课本发了吗?来!动作快一点。好!翻开第二页,第二页,昨天讲到第二页,中间,

 【◎窃闻净土者,】

 这印光大师说:我私下这么认为,净土,什么是净土法门?【乃究竟畅佛本怀之法也。】【高超一切禅教律,】【统摄一切禅教律。】【略言之,】净土法门只要一言,譬如说用一个净字。一句,例如信、愿、行。一个偈颂,像赞佛偈:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。一书,例如《净土十要》。无论是【一言、一句、一偈、一书,】都【可以包括无余;】【广说之,】【虽三藏十二部之玄言,】【五宗诸祖师之妙义,】这五宗后面会讲到。【亦诠不尽。】「诠」就是诠释。【纵饶尽大地众生,同成正觉,】【出广长舌,】【以神通力、智慧力,尘说、刹说、】尘说就是尘点劫,刹说就无量的三千大千世界。【炽然说、】就是旺盛,突显出来,火很旺叫做炽,炽然说。【无间说,】就是没有间隔的一直说。又岂能赞叹净土法门能够尽呢?(【又岂能尽?】)本来,【良以】本来这个【净土本不思议故也。】【试观华严大经,王于三藏;】就是经王,《华严经》就是经中之王,不读华严,不知佛门的富贵,就是华严。说:富贵的华严,成佛的法华,开慧的楞严,王于三藏。【末后一着,】或者是末后一着ㄓㄨˋ【归重愿王。】注重发愿。【法华奥典,】成佛的法华。【妙冠群经;】第三页,【闻即往生,位齐等觉。】等觉就是差佛一点点,这是大乘五十二阶位中,第五十一位,名为等觉,也就是十地位满,将证佛果之中间的阶位,因为他的智慧功德跟妙觉类似、相似,所以称为等觉,等同妙觉的意思。又名一生补处,或者是金刚心菩萨。【则千经万论,】处处指归净土,(【处处指归者,】)【有由来也。】它是有根据的。【文殊发愿,普贤劝进。】大家要修净土法门。【如来授记于大集,】就是《大集经》。【谓末法中,非此莫度;】没有净土法门,没有一个人能出生死。【龙树简示于婆沙,】昨天讲的,这个是部派佛教教理之集大成,《婆沙论》,又称为《阿毘达磨大毘婆沙论》,这个龙树菩萨简示,也就是开示在《婆沙论》里面,在《婆沙论》里面讲什么呢?说这个净土法门【谓易行道,速出生死。】以前的圣,【则往圣前贤,】以前的圣贤,【人人趣向者,】【岂徒然哉?】【诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。】释迦牟尼佛讲了四十九年,最后都是导归净土。【不但此也,】【举凡六根所对一切境界,】【所谓山河大地,】【明暗色空,见闻觉知,声香味等,】这刚好我们《楞严经》全部讲过,所以,听起来得心应手。【何一非阐扬净土之文字耶?】哪一个不是在阐扬净土的文字呢?底下都是讲生灭的,也是在提醒每一个人求往生,寒,一下子就天气冷;暑,一下子天气热,冷热是代谢之名词,(【寒暑代谢,】)春夏秋冬。老跟病也是生灭代谢之名词,【老病相摧,】

 讲堂最近过农历年,哇!101室又很忙,又往生了二个相关的人士。农历年前,讲堂已经忙了很忙了,因为死了好多人。农历年后打电话到101,哇!正在连络助念团;结果重要的助念团干部,统统在木屋这边,这死得不是时候,实在很倒霉,怎么会死在这个时候?这些主将都来木屋打佛三,竟然这个时候死,很可惜,死错时间了。

 老病相摧,我们很快就老了,我们很快就老了、就生病了。诸位!健康是一切的根本,你今天你一定要有很正确的观念:我今天吃饭,这个心要观想:我是为了法,把身体搞营养健康,也是为了法而生存,这样观念就正确了。我们不贪食、不挑食,但是,一定要健康。老病相摧,很快就轮到我们了。底下,这个世间更清楚,一下水灾,(【水】)一下就旱灾,(【旱】)一下就战争,(【兵】)一下子又是瘟疫,(【疫,】)像台湾碰到那个SARS期间,哎呀!闻SARS全台湾色变,观光业完全掉,掉下来,没有收入 ,撑不下去了。为什么?这个瘟疫是很可怕的。现在的人信息发达,所以立刻就隔离,灾情就没有扩大,你就知道那种恐怖。到机场,每一个进来统统要量体温,那个SARS期间,实在不是人过的日子。包括我们文殊讲堂,SARS期间全部停课!为什么全部停课?来的话,个个发烧,对不对?咳几声你就吓死了,怎么可能不怕?你不晓得他到底是不是SARS的带原者?是不是?咳了二声,其实只是感冒而已,大家都吓坏了!所以,一律全部停课。所以,这个瘟疫是很可怕的。

 【魔侣邪见,】就算这些魔侣邪见。。。。。。哪一个,意思就是我们末法时期,魔侣邪见的多。【何一非提醒当人速求往生之警策耶?】 【广说其可尽乎?】如果要广说,那是无尽的。【言一言统摄者,所谓净也。】【净极】清净达到了极点。【则光通,】自性的光明就通。【非至妙觉,此一言岂易承当?】要到成佛了。【于六即佛颂研之可知也。】这个六即佛,简单解释一下,这个六即佛,第一个叫做理即佛,道理的理,理即佛,也就是作理佛,也是指一切众生,盖一切众生本来就具足佛性之理,跟诸佛如来无二无别,皆就是佛,所以称理即佛第二个叫做名字即佛,又叫做名字佛。名字,一般每一个人都有名字,这是指说,从善知识处闻到说:喔!理性就是佛,我们每一个人,理上来讲,他就是佛,有这个名字。此等人这个名字中,通达了解一切诸法都是佛法,所以称为名字即佛,因为万法都是空性,所以万法都是佛法。第三、叫做观行即佛这是指了知一切法都是佛法,进而依教修行,而得到明心见性,理跟慧都相应。观行久了,这个人就是所行如所言,所言如所行,言行一致,来证得这个阶位,所以称为观行即佛,意思就是:进入修行状态了,进入修行状态。这个有分为五品位,也就是随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。第四个叫做相似即佛,有一点佛的气息了,在前面的观行即佛里面来讲,愈观就愈明,愈止就愈寂,得到六根清净了,断除了见思之惑,制伏了无明之人,这个人虽然没有办法能够像佛一样真证其理,但是理有些相似了,有一点佛的气息,有如真证,就好像真的证悟了,所以称为相似即佛,这个就是在十信位。第五叫做分证即佛,又作分真即佛,真假的真。这个分证即佛,就是证明的证,分证,分,今天考几分的分,证明的证。分证即佛,又作分真即佛,这是指分段无明而证中道之位。无明之惑有四十一品,这个《楞严经》都讲得很清楚,由十住、十行、十回向、十地、等觉位,渐渐的破除一品无明,而证得一分的中道。第六叫做究竟即佛,天台宗把无明分四十一品,也就是断除第四十二品的元品无明,发究竟圆满的觉智,就证入了极果妙觉的佛位。这个六佛虽然因为智慧的悟,或者是情——众生的情的迷的深浅不同,而有六种,但是他的体性是不二,所以称为六即。无论在哪一个地方,统统当下就是空性,就是佛。所以这个理即佛的意思就是未闻佛法的人;名字即佛就是已经听闻佛法的人;观行即佛就是外凡位的五品弟子位;相似即佛就是内凡位,就是十信位;分真即佛就是分证即佛,就是十信位、十行位、十回向位、十地位、等觉位,等觉位,这个就分证即佛;那么究竟即佛就是即证就是妙觉位,妙觉位。所以六即佛我们讲过多次了,这只是跟大家回忆一下。看这个,于六即佛颂,研就是研究之可知道。【一句者,信愿行也。】你对佛没信心,【非信】当然【不足以启愿,】都不相信有极乐世界了,你怎么会要发愿去极乐世界呢?【非愿不足以导行,】【非持名妙行,不足满所愿而证所信。】【净土一切经论,皆发明此旨也。】都在发明这个宗旨。【一偈者,赞佛偈也。】【举正报以摄依果,】【言化主以包徒众;】化主就是阿弥陀佛,阿弥陀佛那个极乐国土,就是不可说不可说的徒众。【虽只八句,净土三经之大纲尽举也。】【一书者,净土十要也,】翻过来,这个句句【字字皆末法之津梁,】这个津梁是比喻接引的意思,就像桥梁引渡的作用,津梁就是指接引的意思。【言言为莲宗之宝鉴。】每一句话都是净土宗的宝鉴。宝鉴就是镜子,就是警戒。【痛哭流涕,剖心沥血,】剖,就像切开了这个心;沥血,沥血就是滴血,水往下滴叫做沥。【称性发挥,随机指示;】【虽拯溺救焚,】被水淹没叫做溺,被火烧叫做焚,虽然拯救于溺水的人,或者拯救于被火烧的人,尚且【不能喻其痛切也。】比喻这个佛的慈悲心的痛切,要救众生。【舍此则正信无由生,】【邪见无由殄也。】「殄」就是绝灭,这个邪见灭不掉了。所以,舍此净土法门,正信没有办法产生,邪见也没办法灭掉。底下第四行,

 

 【◎众生一念心性,与佛无二。】【虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪,】这个没听到佛法,哪一个不造业呢?对不对?一定会的。在没有听到佛法,诸位!你五十岁以前,你真的没犯过杀盗淫妄酒吗?不可能的,没有一出生就是佛那么伟大,不可能,佛也是修行来的。所以我们要给自己一次机会,只要起步,永不嫌迟,不管你今年几岁,愈早听到佛法愈好。乃至于说我今年已经六十几了,没关系,来得及!广化律师常常讲的:来得赢,来得赢!来得及的意思。所以说不管你几岁,以前种种譬如昨日死,不要管它,这一辈子一定要给自己机会了,要不然你死了以后,你那一条灵魂要往哪里跑啊?对不对?所以说:备作众罪,【其本具佛性,原无损失。】我们每一个人佛性,【譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,】圊厕就是厕所。意思就是,比喻就是说:我们佛性堕落到无明里面;这个圊厕就比喻无明。就像摩尼宝珠堕于这个圊厕,就像我们的佛性堕入无明的坑洞当中。【直与粪秽,了无有异。】愚痴的人,不知道这个摩尼宝珠是宝,(【愚人不知是宝,】)就把它当作是跟粪便一样的,(【便与粪秽】)【一目视之。】【智者知是无价妙宝,】【不以污秽为嫌,】【必于厕中取出,】我们现在就是从无明当中提炼出真如本性。【用种种法,洗涤令洁,】我们现在也是在洗清我们这一颗摩尼宝珠。【然后悬之高幢,】开悟见性了,每一个人都会放大光明了。高幢,这个「幢」就是圆形的旗帜,这个在佛教常常可以看到圆圆的,到处都有挂,这个叫做幢。【即得放大光明,】明心见性,当然放佛的智慧光明了。【随人所求,普雨众宝。】【愚人】愚痴的人。【由是,】才知道我们每一个人,身中都有一颗摩尼宝珠的宝贵之珠。(【始知宝贵。】)【大觉世尊,视诸众生,亦复如是。】【纵】就算一切众生,【昏迷倒惑,】【备作五逆十恶,】【永堕三途恶道之人,】【佛无一念弃舍之心;】【必伺】「伺」就是守候。【其机缘,】【冥显加被,】有时候暗暗的加被,有时候是显著的加被。【与之说法,】【俾】就是使。让他能够【了】就是了悟。了悟一切如幻,一切都是虚妄,叫做【幻妄之惑业,】而众生不知道诸法是缘起法,空无自性,他以幻为真,所以一切众生会过得苦不堪言,莽撞得不得了,拼了老命也要去追求财色名食睡。简单讲:一切众生就是拼了老命也要造业的意思。所以,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,「俾」就是使,务必要使人、每一个众生了悟诸法如幻,一切都是虚幻、虚妄、不实在的,这些惑业也是不实在,空无自性的;但是,它会让你轮回。所以,悟真常之佛性,【以至于圆证无上菩提而后已。】【于罪大恶极之人尚如是,】【其罪业小者,】其戒跟善心都要修,(【其戒善具修、】)持戒,发持戒、修持戒的心,修善心,具修、【禅定力深者,】【亦无一不如是也。】【以凡在三界之中,】【虽有执身摄心、伏诸烦惑之人,】【而情种尚在,】而这个微细的;前面加二个字:微细,会更清楚,微细的情种尚在。这平常看起来很有修行的人,一碰到会执着的事情,他就是放不下。这个简单讲:我们在:阿弥陀佛。。。。。。念佛念得很有节奏,还摇头晃脑的,回去一个礼拜就全忘光了,碰到生气的事情一样生气,碰到执着的事情,他一样执着,为什么呢?内在的习气胜过我们修行的能量,我们修行的理性的功夫能量,抵不过无量亿劫来的冲动、贪瞋痴的习气,所以,没办法降伏。这修行它是点滴的功夫,骗不了人的,没办法就是没办法的。所以,这个微细的情种还在,【福报一尽,降生下界,】遇到境界,逢种种的恶缘,(【遇境逢缘,】)【犹复起惑造业;】【由业感苦,】【轮回六道,了无已时。】【故法华经云:三界无安,犹如火宅;】【众苦充满,甚可怖畏!】【若非业尽情空,断惑证真,】【则无出此三界之望。】【此则唯有净土法门,】【但具真信切愿,持佛名号,】【即可仗佛慈力,往生西方。】【既得往生,则入佛境界,同佛受用;】【凡情圣见,二皆不生。】凡情,凡夫之情见、圣人之见也都不存在。【乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。】【时当末法,舍此无術矣!】「術」就是方法。舍掉净土法门,要了生死实在是没办法,舍此净土法门,其他要了生死实在是没办法。

 

 【◎念佛法门,其来尚矣。】【以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变;】【虽常不变,而复念念随缘。】【不随佛界之缘,】【便随九界之缘;】【不随三乘】大、中、小三乘【之缘,】【便随六道之缘;】【不随人天之缘,便随三途之缘。】【由其缘之染】就轮回,【净】就解脱,【不同,】【致其报】果报,【之苦乐迥异;】【虽于本体,了无改变,】【而其相用,】翻过来,【固已天渊悬殊矣。】世间人,你看看,一个说农历年要去什么紫南宫去求财,就有这么多人,还堵车堵了好几公里。你就想想看,知道连这小小的财富大家都想求,那么,这个求生极乐世界,这个可不得了,那是成圣的一念之间,这个没有大福德、大因缘碰不到的

 

所以,你就晓得,我们福报大的人,身体健康、经济非常好,面相庄严,六根圆满具足。福报不够的人,一出生,没钱、残废、聋哑、智障;生意怎么做怎么赔钱;所交的朋友没有一个是好朋友的,都是酒肉朋友,这个就是有修福跟没有修福的人,是天壤之别的,是天壤之别的。所以,在座诸位!你千万不要说:我只有念佛。这个福是很重要的。为什么福很重要你有这个福来支撑你,你修行才不会有障碍。譬如说你今天你没有福报,一出生跑到非洲,非洲都是基督教、天主教的,生出来后全身黑黝黝的;我们不是说黑人不好,而是说你生长在非洲的偏远地方,第一、你中文不懂、巴利文不懂、藏文不懂,那你怎么听佛法呢?又生在非洲、又穷,三餐都有问题,你哪来听到佛法?所以,诸位!千万不要小看修福的重要,修福跟修慧是等同重要的,没有福报,你没有办法持续修慧,没有办法。譬如说你今天你是买早餐店的,我要去缴这个税金,孩子要读书,我只有开一个早餐店,只能维持我的生计,那一定要拼啊,家无恒产,老公死了,剩下自己一个人,好!那你看看,她有听到佛法,但是问题:没办法来,她非得靠这一摊早餐店来维持她的生计,没办法,这就福报就只有到这个地方。哪个说在座诸位你能够生活无忧无虑,还坐在这个地方来念佛,这可是大福德因缘。所以,劝导大家:当我们来到常住的时候,你一定要发欢喜心,扫厕所欢喜心,这是修福的机会;礼敬佛、敬法、敬僧,这个起欢喜心,这个是好机会、好因缘。所以因此福跟慧,他叫做两足尊你只有慧,懂佛法没有错,但是他没有福,没有福,那不行的;福就是要能舍。

诸位!有一个居士来问:师父!您能不能用最简短的方法告诉我,三藏十二部经典修行最重要的、最简单的几个字来告诉我,修行的重点在哪里?修行的重点在二个字:能舍,身能舍、心能舍,身外之物、财产统统能舍,就包括三藏十二部经典,你就懂得修行了。要不能舍,什么都有私心;要能舍,都是无我,就这么简单,看你做得来做不来?是不是?我们一般人就是:看到可怜的人,就是拿一块面包,拿一块面包,这个面包,在饥荒的时候,对不对?大家都没饭吃的时候,是不是?要能舍的人,看到快死掉了,这一块面包,他就会直接就给他,要能舍,我死没有关系,让你吃。要是不能舍的人,他面包要拿给他,他会先咬一半,剩下一半给你,我自己都快死了、没得吃了,还分给你?这个舍,我告诉你:你看起来很简单,但是真的要去做,很难!你碰到关键的时候,你就会很难,真的!我现在问你一个问题:如果火灾,火灾,二个小朋友都在房子里面,那个小朋友都没办法跑,小baby,二、三岁的小宝宝。火灾,一个是你儿子,一个是隔壁的儿子,请问你:一次,因为火烧得很旺,你冲进去你只能救一个,你救谁?开玩笑!大家都会先救自己的儿子,哪还管别人家孩子死活!这个就知道,这个就叫做关键,你就知道,要修行没有那么容易的,不是用讲的,太难了!这能舍,简单啊!对不对?你看,我看到师父也供养一个红包啊!这个跟能舍没什么关系啦,这个不是关键的时刻,这个不是关键。我所谓能舍,是除掉执着的那个关键的时候,叫做功夫。你家你有好几千万,对不对?我包一万给师父,这个也没有什么,这个跟能舍扯不上关系,你就是供养十万,也谈不上叫做能舍。能舍是在最紧急、最决定性的那个关键的时候,你是不是有破除执着的功夫?这个就是了。所以,佛法讲起来简单,但事实上很不容易的。底下,

 【譬如虚空,日照则明,】这太虚空,太阳光一照就很明亮了。【雲屯则暗。】屯,云聚集起来就暗了。【虽虚空之本体,不因云日而为增减;】【而其显现障蔽之相,】【固不可以同年而语也。】虽然我们的佛性都是一样,可是师父刚刚举那个例子,有福报跟没有福报的,那就是差很多,差很多。【如来以是义故,】【普令众生缘念于佛。】【故曰:】【若众生心,忆佛念佛,】【现前当来,必定见佛,】【去佛不远。】【又曰:】【诸佛如来,是法界身,】【入一切众生心想中。】【是故汝等心想佛时,】【此心即是三十二相,八十随形好。】【是心作佛,是心是佛。】【诸佛正徧知海,从心想生。】【夫随佛界之缘,】【则是心作佛,是心是佛矣;】【若随众生各界之缘,】【则是心作众生,是心是众生矣。】【了此而不念佛者,未之有也。】【念佛一法,】【乃以如来万德洪名为缘。】【即此万德洪名,】【乃如来果地所证之无上觉道。】【由其以果地觉,为因地心;】【故得因该果海,】「该」就是完备,因就具足了完备的果,这个果就像大海一样。【果彻因源。】果,「彻」就是通达,这个果也是通、通达,跟因的本源是一模一样的,因当中有果,而果也通达了因。这个底下的比喻,比喻得很好:【如染香人,身有香气;】那么底下的比喻是错误的:【如蜾蠃之祝螟蛉,】这个古书常常写这个蜾蠃,第一个念蜾ㄍㄨㄛˇ蠃ㄌㄨㄛˇ这个蜾蠃,就是我们现在所讲的一个细腰蜂,就是那个蜂带有针的、针刺的,会叮人、叮死人的那一种细腰蜂,体青黑色的,能够抓起这个螟蛉;螟蛉它的幼虫就是我们称为青蟲。能够抓起螟蛉等,放在祂的窝里,供这个幼虫食用。它这个细腰蜂去抓这个会蠕动的。。。。。。会蠕动的、会蠕动的,螟蛉的幼虫祂会蠕动,螟蛉幼虫会蠕动的,我们称为青虫。螟蛉的幼虫,祂的颜色是比较淡绿色,像树叶淡绿色的。祂喜欢吃这个植物,祂是有害植物的,俗名叫做青虫。就是细腰蜂祂会去抓这个青虫,放到巢穴里面,把祂放着,刺死以后,然后放在蜂巢里面,这蜂巢里面,祂要孵、孵化这个幼虫,蜂的幼虫,这个幼虫一成长,慢慢成长,变成祂的食物。所以负这个螟蛉置在这个巢中,为供日后蜾蠃。。。。。蜾蠃的幼虫为食材。并不是说这个蜾蠃养这个螟蛉为子,这个就是古时候的人,研究这个昆虫没有觉察到,这个是古人的严重的错误。现在的人,昆虫学家就看得很清楚了,这是古人严重的错误;印光大师也引用这个错误的典故。如蜾蠃之祝螟蛉,印光大师的意思是说:这个细腰蜂去抓了一支青虫,螟蛉,就像飞蛾一样的那一种幼虫,幼虫,祂会蠕动的幼虫,拿来巢穴,把不同种类的;古时候的人说:不同种类的抓进来这个细腰蜂的巢穴里面,然后每天念:像我、像我、像我。。。。。。类似、像我的意思,像我、像我。。。。。。念念念,就跑出了。。。。。不同种类的青虫抓来放着,每天念:像我。。。。。「祝」就是祝祷,要像我。。。。。后来就变成一支细腰蜂飞出来。这个就是古人严重的错误,严重的错误,这个比喻是错误的。上面的比喻,比喻得很好,如染香人,身有香气;而这一段却是古人不察,没有深入觉察,因为古人的这个昆虫的研究还是有限。所以,这个蜾蠃之祝螟蛉,是古人严重的错误。所以在这里特别提出来,错了就应该改过。所以这个比喻是完全不正确的。

 【久则化之。】久则化之。那么这个蜾蠃之祝螟蛉也不是印光大师讲的,是古书上写的,古书上写的;那么古书上写的,印光大师就引用它。所以在这里,念过现代的昆虫,或者是biology生物的,都知道这个是很普遍的一个知识,并不是什么神秘的。

 【即生作佛,转凡成圣;】【其功能力用,】【超过一代时教一切法门之上。】【以一切法门,皆仗自力,断惑证真,】【方得了生脱死。】【念佛法门,自力、佛力,二皆具足,】【故得已断惑业者,速证法身;】【具足惑业者,带业往生。】【其法极其平常,】【虽愚夫愚妇,亦能得其利益;】【而复极其玄妙,】【纵等觉菩萨,不能出其范围。】【故无一人不堪修,】没有一个人不可以修,阿弥陀佛太简单了,大家都可以念念不忘。【亦无一人不能修;】【下手易而成功高,】【用力少而得效速。】【实为如来一代时教中之特别法门,】【固不可以通途教理而为论判也。】【末法众生,福薄慧浅,障厚业深;】【不修此法,】【欲仗自力断惑证真,以了生死,】【则万难万难!】底下,

 【◎大觉世尊,愍诸众生,】「愍」就是忧。大觉佛陀世尊,憂心诸众生,【迷背自心,轮回六道,】【久经长劫,莫之能出;】【由是兴无缘慈,运同体悲,】【示生世间,成等正觉;】【随顺机宜,广说诸法。】【括举大纲,凡有五宗。】刚刚讲后面有讲五宗,现在就讲到了。【五宗維何?】一、【曰律、】二、【曰教、】三、【曰禅、】四、【曰密、】第五、【曰净。】【律者佛身,】持律就佛的身,就是无限无量的庄严,所以持戒就是有庄严的威仪。所以,在座诸位!你看看,大家有没有感觉到这一次的佛三不一样?进入寮房没有人出声,吃饭的时候也没有出声,你看,这个就是佛的威仪,佛的威仪。

 

 

 

下次同一时间

请继续收看 

 

 (第二集到此结束,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/7026.htm*整理2013年2月18日)

 

 

《印光大师文钞菁华录》上慧下律法师讲·2012精进佛三 (第二集) - 兰草 - 清净心

 

 

 

  评论这张
 
阅读(380)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017