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红莲

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日志

 
 

《第一义谛》(第二集)上慧下律法师讲(3)怎么样能够契入第一义谛  

2013-02-06 07:07:50|  分类: 第一义谛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      本文转载自兰草《《第一义谛》(第二集)上慧下律法师讲(3)》

 

接下来,如果悟了第一义谛,怎么样能够契入第一义谛?现在要讲到修行的层面了,第一义谛要离一切见,注意听!

一、     离凡夫见,二、离二乘人的见,三、离外道见,四、离菩萨的见,五、要离佛的见,连佛的见统统要离。

 这个见,知见的见,在以前来讲,叫做知见;用现在比较接近的名词,比较接近的名词,知见,用现在比较接近的名词,就是观念、看法,强烈的执着自己的看法,强烈的执着自己的知见,强烈的执着自己的分别心。简单讲:就是容不下别人的思惟模式,依照我的思惟模式叫做对,别人的思惟模式叫做错。如果悟了第一义谛,离一切见,离凡夫见、离二乘见、离外道见、离菩萨见、离佛的知见。

我们简单来介绍一下,什么叫做离凡夫见凡夫不是着有就是着空,譬如说:我很有钱!不晓得有钱空无自性。或者是很穷:说:我没有钱!落魄,觉得很丢脸:我没有钱。有房地产,说:我有房地产。没有、很穷的人说:我没有房地产。凡夫不是有就是无,因为时间关系,只能讲到重点。离一切见,才能悟入、契入第一义谛。二、离二乘见二乘见有能观、有涅槃可得、有生死可了。譬如说二乘人有能观的智、所观的境界,譬如说观身不净,观全身都是不净,有能观的智、有所观的境界,要进入禅定,有能观跟所观。所以二乘人认为有涅槃可得,有生死可了;可是,如果究竟义来讲,若悟第一义谛,生死跟涅槃等同空华,等同空华。再来,三、离外道见外道见不是断见就是常见,外道见不是断见就是常见,常见就是:大梵天是永远存在的,这是一种常见,就是他是永恒的,他创造天地万物;或者大自在天、大梵天,这个叫做常见。另外一种常见的看法,另外一种常见的解释是说:人,这一辈子是人,我下辈子也是人,生生世世我都做人。这个也是常见。你是猪,你生生世世都是猪,你一出生就是猪,是给人家杀来吃的、做肉干的、做鲁肉饭的。我是人,我生生世世都是人;你是猪、牛、猫、狗,生生世世都是猪、牛、猫、狗,没得改变,这个叫做常见外道。常见外道有二种:一、大梵天、大自在天创造出来的世界,认为大梵天、大自在天是常;而人生生世世为人,猪、牛、羊,生生世世为猪、牛、羊,这个统统叫做常见外道,这个叫做拨无因果,那这样就坏了因果法。断见外道也很可怕,人死了,一了百了,做善事的人没有得到善报,做恶事的人也不会得到恶报,这个叫做拨无因果,这个叫做断见的外道。无论是断见,无论是常见,都否定因果;因果是佛陀讲的因缘果的正理,只有守住因果的人,才有办法解脱,了生脱死,才是佛教的正理。因果的法则是佛教的正理,这个断、常二见的外道,正是断灭因果,毁坏了佛陀的正理,莫如外道。所以落入外道见是非常可怕的,是非常可怕的。接下来,叫做离菩萨见,菩萨有能觉跟所觉,能照之智,还有所断的障碍。我们说:烦恼障、所知障,烦恼障跟所知障,有能照之智,有所断的障碍,能所不断叫做菩萨知见,能觉、所觉,有能觉跟所觉,这个就是菩萨见,菩萨见。所以菩萨生灭没有断尽,所以他有阶位。阶位是什么代表?阶位就是微细生灭的代表,有次第,有阶位。简单讲:菩萨的微细生灭没有断尽,就会有阶位,就会有次第。如果悟入《楞伽经》讲的佛第一义谛大空,是没有的,回归,万法回归当下,没有十信、十住、十行、十迴向、十地,没有这个。诸位!在别的经典,初果阿罗汉、二果、三果、四果,这样建立的次第是非常严谨的;菩萨的阶位,十信、十住、十行、十迴向、十地菩萨,这个菩萨的阶位是非常严谨的,不可坏的;但是在佛的究竟第一义谛来讲,是没有的,包括菩萨的阶位跟次第,统统是悟入、契入当下,就是第一义谛。

 所以第一义谛没有任何的次第,没有任何的阶位,没有任何的阶位。诸位!什么叫做分段生死?什么叫做变易生死?分段生死就是:凡夫俗子,今生今世来投胎成人,活到死;下辈子做狗,出生成狗,生,狗又死了;再来,投胎成天人,又生,天 人又死;再下来,又投胎成牛,又生又死,一段一段。。。。。。这个叫做分段生死。而变易生死,在《楞严经》的角度来讲,诸位!有三种生灭一、叫做粗糙生灭,六根对六尘叫做粗糙生灭,粗糙生灭感得分段生死,第七意识跟第八意识的连锁,因为第八意识是能藏、所藏、我爱、执藏,第七意识以第八意识的见分为自我,我法二执就是这样来的。生灭有三种:一、粗糙的生灭,根尘粗糙的生灭。二、叫做微细的生灭,第七意识微细的生灭。再来,三、最极微细的叫做第八意识,从《楞严经》的角度来谈,最极微细的;当然,七、八是互动的,最极微细的,那就讲到种子的问题跟习气的问题,最极微细的第八意识。现在告诉大家:阿罗汉为什么还有变易生死?为什么?其实变易不是生死,变易是境界在转换,因为他还没有离开生灭,微细的生灭,第八意识的微细的生灭没有断尽,所以叫作变易生死。变易本身不是一种生死,是一种境界在转化,因为它散在生灭里面,所以方便说它叫做生死,它叫做生死。那么,只有佛能够断尽分段生死跟变易生死,变易生死,二死永尽叫做佛,这是顺便谈到。

 最后一个叫做要离佛的知见,佛见就是说:真正一个成佛的人,他是进入真如的真空状态,他绝对不会着一个:我成佛。我成佛。如果佛讲:我成佛。那当然是为了方便众生,了解说:我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。佛这样讲是方便说。所以,离一切见,才能契入佛的究竟第一义谛,所有的清净真如心里面,不能安到、安上任何一件知,不能安任何的见,不能安上任何的法,不能着任何的相;如果你要究竟真如,成就佛道,知、见、法、相要断尽,不可立一个知,立一个知就头上安头;立一个见,就知见又立知,头上安头。所以,在《金刚经》里面讲:也不可以着一法,0.001都不行,包括着一个颗粒微尘,少许的法都不许。如果着有一法,那就不叫做毕竟无所得,毕竟无所得,才能契入究竟第一义谛大空。再来,也不能着任何的一相,只要你有相。所以,达磨大师讲:见相即见鬼,因为见相,你的心就有识心分别,识心分别就是生灭,识心分别就是生灭,识心分别的当下,识心不可得,了妄不可得就是真。

 诸位!依真起妄,全妄即真,妄是指什么? 是指妄识。因此佛告诉你:修行,这些外境都是趣向于空无自性,外境本空,没有东西可以讨论,重点在主观的意识心,你的动念,你是动到执着的念,这个就是识心;动到分别的念,就是识心;动贪瞋痴、动杀盗淫,这个统统叫做识心。

 修行之所以难,是因为无量劫来的习气跟种子太难,这问题出在这个地方。就是这很多的是非理性的东西,你控制不住的,你控制不住的。譬如说你知道贪不好,你知道贪不好、瞋也不好、愚痴也不好,你统统知道,你第一义谛也听了很多,你也知道诸法毕竟空,不来亦不去,没有事,你都听得懂,听得懂;但是,一碰到境界的时候,不大声骂几句,心里就很痛苦!为什么?为什么会这样呢?也就是种子跟习气太强。

 在座诸位!我现在讲一个很简单、很重要的观念,诸位!这里大家在座诸位有没有煮过饭啊?有没有人没煮过饭的?大家都煮过,我也煮过饭,我也煮过饭。好!煮过饭的时候,我们那个饭吃完的时候,饭的锅的旁边都会留几粒米粒,对不对?好!今天那个锅子不洗,明天那个锅子也没洗,经过了一个礼拜,锅子忘记洗,那一些米粒变成怎么样?乾了、硬了。我现在问你一个重点:如果那个乾了、硬了的米粒,我现在立刻要把它全部洗干净,有没有办法?当然没办法了。所以,要怎么洗锅子呢?要先浸泡这个水,对不对?要浸泡,泡这个水、泡这个水。。。。。。浸泡这个水一天一夜,让这个米粒软化。对不对?然后我们就刷一刷,刷!就掉下来,那一些污垢就会掉下来。

 所以,在座诸位!佛道没办法一蹴即成,要怎么样子?要浸泡在正法、正知正见当中,需要时间,要时间,(大众鼓掌!)要时间的,要时间的。所以有一个居士来到文殊讲堂,说:请问上人!您能不能教我一个最快最快最快的方法,最快速的修行成就?我说:可以呀!你听好!你能不能从现在起不起贪瞋痴、不起杀盗淫、从现在起统统没有习气?他说:哪有办法?我说:那就是没办法了,这就是没办法了。用讲的比较快,是不是这样?对不对?我说:像我这种头脑都要搞四十年了,真的呢!我从大学一年级搞到今天,搞了四十年,喂!forty  years  后面加s呢!那算很多了,四十年呢!你就了解,这个佛法实在不简单,no  easy  It 's  very  difficult 很难的,很难!再来,

 所以,在座诸位!你要问:慧律法师!有什么捷径最快的?没有!最快的法就是脚踏实地,最快就是脚踏实地修行,(大众鼓掌!)没有更快的。你不要妄想说那个一蹴即成,不可能的,不可能的,要时间,就像那个锅子要浸泡,一点时间浸泡。所以佛法它是一定要时间的,急也没有用,急也没有用。今天如果很多年轻人来听到这个,说实在话,很多的年轻人,现在很多的大学生、博士、硕士都出家,哎呀!这个是佛教的大幸,佛教的大幸,他听了今天的这个法以后,佛法需要浸泡时间,那我要赶快来剃度。所以年轻人,我告诉你:年轻人,男众,你如果要娶老婆。要稍微冷静一下,你有因缘听到正法,就听我的劝,听我老人家的劝告:娶某、娶鲁、娶虎、娶苦,四句都有押韵,这个一结下去就是三十年!你知道吗?三十年。我们那个老同学,大学的同学,碰到我,他就说:哇,法师!您都不会老呢!我说:能怎么办?它就不会老啊,没办法!我说:你怎么看起来如此苍老?他就是操这个家庭、经济,操到五十几岁看起来像阿公,很严重的,很严重的!这个是指因为一念之间;我不是说结婚就不好,就是说你今天是很年轻,你也没有对象,你有在犹豫当中,想要走出家这个路线,我给你一个建议。诸位喔!这一年弄错了,三十年!很简单,我举个例子给你听,你今天你「单身跪族」,「单身跪族」就是每天都拜佛,下跪的跪,单身跪族,这样是最好的,对不对?单身跪族,这样是最好的。

 好!我现在讲我的例子,我这样走出家路线,我看完三藏,三次才花十五年,三次十五年;你走结婚的路线,如果你有机会出家,年轻人勉励一下,你结婚以后买一栋房子,一千万好了,讨一个老婆,生三个小孩,假设说,一家五口要吃饭,你今天是engineer工程师,工程师,一个月五万好了,六万、七万,好!买一间房子,一个老婆,三个儿子要吃,你一结婚,开始要三十年,你才有一天觉悟的时候:啊!我三十年了,孩子都长大了,要开始拜佛了。一个走出家的路线,人家已经用功三十年了;一个走在家的路线,对不对?当爸爸哪有什么好处?当爸爸就是回家时:来!爸爸抱抱!顶多就是这样而已,听小孩叫一声爸爸,为了听这一声爸爸,要做牛做马三十年,三十年!所以说鼓励大家,假设说啦,你现在还没有男朋友、女朋友,可以考虑一下,三百六十五行,很不错的,出家这一行,不错的,出家这一行!(大众鼓掌!)接下来,

 若悟第一义谛,无明本空,无明本空,我们《心经》讲的:无无明亦无无明尽。无无明就是无明本空,因为妄心不可得。亦无无明尽就是说:也没有说:我把无明断尽了,我把无明断尽,没有的。无无明亦无无明尽是什么意思?无无明就是本来就没有无明,妄性本空。亦无无明尽,也没有说、也不能讲说:我把无明断尽了。无明本空,你怎么断尽呢?了妄即真,诸法本来就是不可得,所以说:无无明亦无无明尽。佛性离二边,不偏中间,也不偏左边,不偏有、不偏无,离断见、常见,中道亦不可得,也不可以立一个中道,也不能立一个中道。所以,佛性非常非无常,佛性如果是常,那就变成失去妙用;如果佛性是无常,就会断灭了,我们五阴身死亡的时候,我们的法身慧命就跟着结束了。所以,佛性非常非无常。佛性非生非无生,当我们悟入第一义谛大空的时候,了悟了清净自性,就是我们的佛性,那么这个佛性不能讲生,也不能讲无生,生,所有的生尽是缘起,都是依他起;无生就是体性本空。

 佛在《楞伽经》告诉大慧,说:大慧!佛讲的无生,莫作无生解,佛所讲的无生,在强调诸法当体即空,并没有无生这个东西;如果着一个无生,所有的无生就变成生灭。所以说:大慧!佛讲的无生是讲当体即空,不可得,了妄即真,并没有无生这种东西;如果着一个无生,所有的法又变成生灭。所以,悟入第一义谛大空,了知所显出来的佛性,了知佛性非来非去,非生非灭,非增非减,佛性,求其来去、生灭、增减不可得。因此若悟入第一义谛大空,诸位!有、无不可得;若悟入第一义谛大空,能作、所作不可得;若悟入第一义谛大空,次第不可得,次第就是一二三四。。。。。。没有的。我们因为心有次第,所以,内心里面有争执,大家都想排第一,排第一,有荣耀感、有荣誉感,对不对?然后,排到最后的话,心里就不舒服了。如果悟入第一义谛大空,就没有这个了,就没有这个了。

 如果我今天有契入第一义谛大空,那去做水陆大法会,在座诸位!水陆大法会一样每一个人都出十万,那这出十万的人,如果有二十个、三十个,对不对?这个如果不契入第一义谛大空,他就讲:我要排第一个!大家都是十万,我要排第一个,上香比较接近佛。但是,契入第一义谛大空,内心解脱,他排第一跟排最后,因为他没有次第,功德都一样,而且是得到大功德,心中没有次第,就是大功德,心中没有次第,他就不会跟人家争执。接下来,

 如果悟入第一义谛大空,数据不可得,你身上拥有一百亿,一百亿也是空无自性;你今天身上只剩下几千块,也是空无自性,也是空无自性。所以真正契入第一义谛大空的人,可以安贫,可以乐道,他任何一种状态统统解脱,有钱,有钱解脱,贫穷,贫穷解脱,任何食、衣、住、行都解脱,因为在他心中,没有富、没有贫,没有多少钱的概念、的执着。接下来,如果悟入第一义谛,时空不可得,没有过去,没有现在,也没有所谓的未来。如果契入第一义谛,忧悲苦恼不可得,没有情绪化的东西。

 第一义谛没有能说,没有所说;第一义谛没有所谓的邪见,也不可以安立一个正见,邪见跟正见全部不可得,着一个正见就是邪见。所以,在座诸位法师跟居士,这一点要特别的小心,不要动不动就说别人是魔,自己才叫做代表正见。记得!拥有正见的人,进入无言的状态,进入无言的状态。所以,第一义谛大空,邪见不可得,也不可以立一个佛的正见;立一个佛的正见就叫做邪见,邪正不可得。第一义谛大空,了悟了诸法空无自性,犹如虚空花,乱起乱灭。什么叫做虚空花?虚空本来就没有花,我们的清净自性当中,现在缘起的种种相,所谓的虚空花是什么意思?虚空本来没有花,眼睛有毛病的人就看到花;真如自性里面没有相,妄想纷飞的人就看到种种的相。所以虚空花,我相、人相、众生相、寿者相是虚空花;来去、生灭、增减是虚空花;山河大地是虚空花;日月星辰是虚空花;无尽的星系是虚空花;无量的三千大千世界是虚空花,凡是所有相,都是虚空花,不可得,虚空本来就没有花。所以,悟道的人,没有稀奇古怪的事情,了一切法都是空无自性。

 今天如果你住在地球,如果你悟道;说:我们现在去火星。就想像火星是什么样的人,火星长得怎么样,男众长得怎么样,火星的女众又是长怎么样,火星的山怎么样。诸位!大悟的人没有这个好奇,今天你到火星去,它也是虚空花,火星能够离开我相、人相、众生相、寿者相吗?火星能够离开山河大地吗?火星能够离开四大种吗——地、水、火、风吗?不可能!所以,你坐着太空船,你看到了所有的稀奇古怪的,一直往太空一直飞。。。。。。那只是相变来变去而已,对我们的心性并没有增减。所以,大悟的人,没有好奇心,入究竟。所以,入第一义谛的人,也没有微尘相,微尘相,颗粒微尘相;入第一义谛的人,没有大小相;不是大象跟小象,是这个「相」字,大相跟小相,没有大小相。第一义谛大空,无所谓的长短、方圆,真如自性,就是第一义谛大空所显的真如。所以,我们的真如自性,不是长的、不是短的、不是方的、不是圆的,它没有形状、没有相状,智慧心就是。所以,我们的真如自性,第一义谛大空所显的真如自性,也没有青黄赤白,没有尺寸、没有数量。真如自性的第一义谛大空不能推论,没有逻辑,也不可臆测。第一义谛大空也无所谓一合相;第一义谛大空无所谓的凡相、圣相;第一义谛大空,无所畏的初果、二果、三果、四果阿罗汉;第一义谛大空,无所谓的十信、十住、十行、十回向、十地,第一义谛大空回归当下,尽是真如,尽是圆觉,尽是清净,没有任何的对立,没有任何的能所,第一义谛大空,成佛尚不可得,何况有凡夫?所以入于如来究竟实相第一义谛大空,一法不立,性相一如,不可立知,不可立见,不可立一法,完全都不可得,凡、圣不可得;菩提、烦恼不可得;善、恶不可得;断见、常见不可得;佛、魔唯心,不可得,佛性、法性都是空无自性,所以,能为一切法之性。这讲起来实在是很多,很多。

 那么,因为他说讲到五点,五点就剩下十五分钟了,快到吃晚餐的时间了,已经四点四十五了,不是我不讲给你们听喔,这不能怪我,因为他有限制时间。我告诉你:我现在六十岁,体力正好,我告诉你:主办单位如果要我讲到十二点,打死不退的,真的!(大众鼓掌!)但是,没办法,我们来这里,就要听主办单位的,只能讲到五点。最后一点点,明年还有一年,明年还有一年,真的,讲不完,才讲到第六页而已,你看看,讲到第六页,我准备了几十页,才讲到第六页而已,(师父拿讲稿展示给大众看!)没有办法。

 好!做一个结论,做一个总结,最后讲几句结论的话,首先我们要了解,行动比语言更有力,也就是说:佛法是实修的,它不是一直讲的,佛法是行动的,就是要落实到你的生命的正觉,不是说讲一讲、听一听就过去了,所以,行动比语言更有力。弘法的人才,目前是整个佛教最珍贵的资源,所以希望我们这些诸山长老、比丘、比丘尼的团体,能够栽培、培育弘法的人才,因为弘法的人才很难。

在座诸位!我跟主办单位讲过:演讲的人最怕这种,最怕这种。为什么呢?今天你讲的内容不够深入,人家说:哼!这个法师肚子里没有墨水,讲这个,我自己在家里看也比他深!看不起我们,认为讲太浅了。对不对?第二、讲很深,这些护法居士,阿婆说:慧律法师!我今天听您讲经,不过我都听不懂!(大众鼓掌!)我说:你听不懂,今天为什么要来?她说:因为您长得很可爱啊,愈看愈有人缘!这样也是不错啦,(大众鼓掌!)算是结个善缘,也算是不错啦!

唯有契入我们的涅槃妙心,才能见证整个佛教的历史。唯有契入涅槃妙心,才能见证整个佛教的历史,就是第一义谛涅槃妙心。

台湾有一些法师让人非常感动的,就是我们看到的,苦修、持戒、日中一食、不倒单、半月一定诵戒、结夏安居。现在台湾非常的好,就是说:我们可以看得到,我们那个流通处,一到结夏安居,没有人来请法、请东西、请这个法宝,很好!就是表示大家都躲起来,都在结夏安居用功,我们一定要让这个如法如律,如佛所说的结夏安居,在台湾生根、发芽、茁壮!(大众鼓掌!)尤其是我们的居士,更让我们赞赏,这些居士,你看,为了一次的斋僧,无怨无悔的付出,风雨无阻的坚定护持正法。前几天说台风来了,哇!还CNN报导的,还要穿心台风,哇!那糟糕了,我第一个想到说:喔!那彰化斋僧怎么办呢?怎么办呢?还好,这个台风也很尊敬我们的佛陀,还有这些众阿罗汉,众阿罗汉,(大众鼓掌!)现在资讯很发达,我们的佛陀、观世音菩萨,都有打电话跟台风参考一下,听说到恒春外海去转二圈,还要再转回来的,今天如果大风大雨,就很麻烦了。所以这些无怨无悔付出的义工,护持正法,我们非常的感动!再来,这些义工的素质、文化水平也提升了不少。今天佛教比较缺乏的,就是自我内证的功夫,就是表示对出家众或者在家众,对这个究竟的第一义谛大空,证量的东西,单刀直入的契入,单刀直入的契入这个涅槃,我们来补足这一块,也就是对第一义谛大空的体证,希望今天的弘法,能够给大家带来一个深刻的印象,希望大家能够体悟到,要成佛的第一义谛大空。记得!圆顿的楞伽,开慧的楞严,成佛的法华,富贵的华严,佛法不是用来惩罪任何人的,而是必需在每一个人的心,每一个人的心,因果的自我平衡,懂得如何以第一义谛心解脱自我,不会卡死在假相跟观念。

 因为这一段比较长,我再念一遍:佛法不是用来惩罪任何一个人的,佛法不是上帝,上帝动不动就把你打到下地狱。是不是?佛法不是,佛法是讲因果的,佛法不是用来惩罪任何人的,而是必需在每一个人心中的因果的自我平衡,心中有因果而自我平衡,那个就是佛法,懂得佛法的人,就要坚守因果,而且内在里面深信因果,这是亘古以来,十方三世一切佛所讲的:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。我们心中有因果,懂得如何以第一义谛心来解脱自我,就不会卡死在假相跟观念。

 诸位!

依人不依法,后遗症就会很大,后遗症就会很大!为什么?你不晓得那个人到底讲的法正还是不正?但是,如果你依法不依人,就不管,任何一个法师上台讲的法,都要符合佛陀的正法,在我们的心中,必需拥有佛陀的思想跟正念,这个世界才真正属于我们的。再讲一遍:在我们的心中,必需拥有佛陀的思想与正念,这个世界才真正属于我们的。一个人,(大众鼓掌!)

 一个人能够坚定自己的信念和信仰,等同保有自己的灵魂。诸位!你想要保有自己的灵魂吗?很简单!你要有坚定的信念,和坚定的信仰,就是说:我这一辈子作为佛陀的真正的弟子,绝不信仰外道,绝对信仰佛陀,(大众鼓掌!)到死都不会改变!佛弟子是真理的追随者,每个人都希望灵魂得到升华,因此每一个人都有机会解脱。智慧,智慧是心灵的钥匙,唯有大悟见性,才能触动佛陀心灵最深的世界。one  more  time  再一遍:智慧是心灵的钥匙,要打开这个心灵,就必需要智慧,智慧是心灵的钥匙,唯有大悟见性,才能触动佛陀心灵最深的世界。佛性真心涅槃究竟处,从来没有设立任何的关卡;但是凡夫却一直设立了语言、文字、观念、妄想,卡在语言、文字、观念、妄想,而争论不休。

 再讲一遍:佛性真心涅槃究竟之处,从来不设立任何的关卡,也就是当下就是,当下无心就是,没有设立任何的关卡;但是凡夫就是一直设立在自我的语言、自我的观念、自我的文字、自我的关卡,还有自我的妄想,这个关卡因为卡在语言、文字、观念、妄想,所以,每天争论不休,没有办法契入佛性真心涅槃。如果你要得到佛性的真心涅槃,第一义谛大空,你必需要放下所有的语言、文字、种种的妄想,统统必需放下,而且不看众生的缺点。

 耐性与智慧,和无尽的等待,让我们更容易接近真如无相的宝藏。再讲一遍:耐性与智慧,和无尽的等待,等待,要等待因缘,因为有的人没办法回归当下,是不是?让我们更容易接近真如无相的宝藏。贪心、瞋怒心、愚痴心,基本上来讲,它就是心灵的暴力,我们不但身体不能有暴力,我们的心灵也不能有暴力。所以,一切修行人,应当戒慎恐惧,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,要彻底的断除。

 再讲一遍:贪心、瞋怒心、愚痴心,基本上来讲,它就是心灵的暴力,人,不但身体不能有暴力,心灵也不可以充满着暴力,贪瞋痴就是心灵的暴力。一切修行人,应当戒慎恐惧,彻底的断除,动念就不可以,何况付诸行动?动念,动到贪瞋痴的念头就不可以,何况付诸行动?我,我慧律,从来没有想要成为一个世界级的名人,但是我发心要一心一意想成为能自我降伏,并与佛心相应、解脱的人。

 再讲一遍:(大众鼓掌!)我慧律这一辈子,从来不想要说,我要成为一个世界级的名人;但是我一心一意想成为佛陀的好弟子,能自我降伏,不看众生的缺点,同时跟佛心相应的解脱的人,解脱的人。(大众鼓掌!)接下来,

 最后,为了整个佛教的兴盛跟团结,我们应当摒弃:一、个人主义,二、要摒弃英雄主义。佛教没有个人,每一个法师都是佛陀的弟子,所有的荣耀都回归我们释迦牟尼佛。在座诸位!今天没有释迦牟尼佛就没有我们,逞什么英雄呢?(大众鼓掌!)一切都是佛陀的恩赐,一切都是佛陀的启发,所以,我们要摒弃英雄主义。再来,我们要摒弃山头主义,还有门户之见,法法是相通的,如果法法不相通,为什么叫做佛佛道同呢?在座诸位!你跟我都是释迦牟尼佛的弟子,不需要有山头,也不需要有门户。所以尊重每一个人的修行方式不一样,不要唯我独尊,就说:我最行!所以山头主义跟门户之见是不可以有的。

第四、不要说唯我主义,就是:你们。。。。。。在座诸位!我讲的法,你们统统听我的就好!诸位!这个不能这样讲的,在座诸位!我在这里特别强调:只要那个法师如理如法,如佛所说,依法不依人,你就要听,谁讲的都一样。对不对?依法不依人嘛!(大众鼓掌!)不要说哪一个法师要听,哪一个法师不要听,这个法缘,每一个人都不一样,不一样。

 所以最后一个:要摒弃造神运动,要摒弃造神运动,不要把自己雕塑得所有的徒弟都来恭敬我,都忘了我们后面那一尊释迦牟尼佛。在座诸位、所有的法师,你今天多伟大?你的伟大、你的智慧会超过佛陀吗?今天没有佛,你有这一件袈裟吗?没有!所以,不要造神运动,就是把自己雕塑成无量无边的英雄,大家崇拜我,崇拜我就好。诸位!这个做不得。佛教是一个人好,不如一个团体好;一个团体好,不如整个佛教会好;整个佛教会好,不如整个台湾好;整个台湾好,不如全世界的众生好。对不对?胸量愈来愈大,胸量有多大,人生的舞台就有多大。是不是?水是生命的来源,智是成佛的根本。所以,我们应当劝劝佛弟子,不可以死守一个角度,应当广学,要多闻,我们一边念佛,一边求生极乐世界,也一边要解开人生宇宙的迷茫,就是一边要听经、要闻法,一边要听经、要闻法。

 诸位!一个成功的修行人,不会一直否定别人的存在,践踏别人的尊严,而说自己是最棒,没有这样的修行人的,没有这样修行人的。

 再讲一遍:一个成功的修行人、了不起的修行人,不会一直否定别人,或者践踏别人的尊严,而说:我自己是最棒的!那不可以的,什么都说自己才是对的、才是真的,而完全容不下别人,这个正是这个人的盲点,这个正是这个修行人的盲点。佛陀的正法,它是慈悲的、是平等的、是究竟的,它是互相扶持的;佛陀的正法是互相随喜的;佛陀的正法是互相成就的;佛陀的正法是互相赞叹的,别人的成功,是我们真正的喜悦跟荣耀,你说是不是?(大众鼓掌!)

 无诤的圣人,他不会挡住别人的视线,也不会抢走别人的光环,也不会,他一定重视别人不同的意见,把所有的荣耀回归到佛陀世尊。所以,一个人、修行人,他不居功、不立敌。今天大家诸位!你说:我来听慧律法师开示。其实我是感谢大家坐在底下,我们有互动的关系,与其说我成就你们,不如说你成就我,大家都没有半个人,我讲给谁听啊?对不对?所以你们今天来讲,是来成就我的。底下这一句特别的重要,very  important  侮辱病人,肯定不是一个好的心理医生;侮辱佛门的出家法师与在家居士,肯定不是一个好的真正的修行人。这一句话非常重要,出自《楞严经》。简单讲:所有的法师在弘法当中,要遵守《楞严经》讲的,不可以在白衣前骂詈比丘,不可以的,这个是《楞严经》里面所讲的,无所忌惮,骂詈比丘,这样会坏了佛陀的正法。

 再讲一遍:侮辱病人,肯定不是一个好的心理医生;好的一个心理医生,他会好好的照顾病人。侮辱佛教界的出家法师跟在家居士,肯定不是一个好的真正的修行人。诸位!三宝是一体的,是法平等,无有高下,所有的出家众,比丘、比丘尼,或者是有德行的在家居士,应当教导你有缘的众生,或者是徒弟,应当尊敬,敬佛、敬法、敬僧,也同时要赞叹无量无边的在家居士,这样才是三宝的好弟子。佛法、佛教当中的三宝,佛、法、僧,他就像树的根,树的根,你今天每天谤佛、谤法、谤僧,不给他滋润,不给他鼓励,这个树的根很快就烂掉,它会倒了。如果把整个佛教比喻作一棵菩提树,这一棵菩提树需要阳光、需要水分、需要养分、需要好的土壤。佛教也是,佛教需要你的努力,需要大家的关怀,需要大家来共同携手合作,互相成就。你说不是吗?(大众鼓掌!)

 出家跟在家共乘佛陀的这一条法身的船,法身船。在座诸位!佛教互相攻击,出家攻击出家人,或者出家攻击在家,在家攻击出家人,就等于在这一条法船底下挖一个洞,让这个水流进来,这一条佛陀的清净法船,很快就会沉下去的。诸位!这个是佛门不幸的,佛门不幸的。今天来讲的话,谁来伤害出家、在家,挑拨离间,互相攻击,在座诸位!等于在清净的法船底下挖一个洞,清净法船底下挖一个洞,清净的法船很快就会沉下去的。

 最后了,我们今天,这一句话,你可以放在你的脑海里面,一辈子都会用到:相忍为正法,相忍为佛教,我们互相忍耐,每一个人的看法不一样,每一个人的角度不一样,每一个人修学的佛道都不一样,我们要互相尊重;但是到成佛道,究竟解脱,都必需体认到佛陀的即心即佛的道理、第一义谛大空的道理,究竟处是一样的。所以,不管如何,都不能去伤害教界的法师和居士,佛教多一个人,就多一分力量,你我都是佛教的一份子。诸位!伤害了佛教,其实就是伤害你,因为你是佛教的一份子,难道你没有份吗?你今天你坐在这里,你不承认你是佛弟子吗?对不对?你今天你不管是法师或者是居士,都是佛弟子啊,我们是教界的一份子。所以,出家或者是在家居士,我们要把整个佛教兴盛,来看作比我们生命更重要,比我们生命更重要!为什么?我们生命很短促,我们的佛教,存在一直延续下去,可以救多少的众生,一个人的生命算什么呢?所以,不管如何,不能去伤害到佛教的任何法师。所以不可以不避讥嫌,骂詈比丘,在白衣前批评佛、法、僧三宝,这个是做不得的。那么,因为五点十分了,时间已经到了,我们最后祝大家法喜充满,早日成佛。

 (女司仪:阿弥陀佛!大众鼓掌!)

 师父:回向,请合掌,

 愿以此弘法的功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士、发大心的义工、出钱出力一切善士;消灾我们的司仪师姊,二位司仪佛弟子;也消灾我们的卓县长,还有各位长官、领导。

上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。我们明年见!(大众鼓掌!)

 女司仪:谢谢!听闻正法,难遭难遇,让我们用最热烈的掌声,感谢长老的法布施,让我们与会大众,一历耳根,永为道种。(大众鼓掌!)讲座圆满,大众请起立,礼谢上慧下律长老慈悲说法,行三问讯礼,一问讯,再问讯,三问讯。恭送长老回寮,大众请对面站,让我们再一次用最感谢的掌声,恭送长老。(大众鼓掌!)一句法语,让我们转识成智,一滴甘露,让我们尘尽光生,慧律长老怀着:但愿众生得离苦,不为自己求安乐的慈心悲愿,在百忙当中,来为众生开智慧海,依正教转大法轮,让与会大众,得到了智慧的启迪和无尽的法喜,让我们再一次用最热烈的掌声,感谢慧律长老的慈悲说法。(大众鼓掌!)掌声满满,法喜充满,掌声长长,福慧增长。也祝福我们敬爱的慧律长老,法体安康,续佛慧命,法轮常转,期待明年因缘和合,再续法缘,阿弥陀佛!(大众鼓掌!)

 

 

2013年8月18日(星期日)

诚邀您

共襄盛举  同沾法益

台湾·彰化再相见!

 

 

《第一义谛》(第二集)上慧下律法师讲(3) - 兰草 - 清净心

 

(本讲座圆满,视频地址:http://www.tudou.com/programs/view/V1c0VxrtDaM/

净融整理于2012年12月30日)

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