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红莲

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日志

 
 

《第一义谛》上慧下律法师讲(2)--真心.妄心.何为一门深入  

2013-02-07 20:30:46|  分类: 第一义谛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载】《第一义谛》上慧下律法师讲(2)--真心.妄心.何为一门深入 - 乘华 - 红莲

 

因此,我们今天来修学佛道,是为了想跟释迦牟尼佛所讲的法身船相应,所以我们选择了佛陀的正法。如果你选择了无明烦恼,那就麻烦大了!哲学家讲了一句话:如果你选择拉魔鬼的手,你肯定要付出代价。魔鬼的手就是内心的无明烦恼,那一种内心深处的我见、我执,牢不可破,那就是最可怕的魔鬼。诸位!魔鬼在你的内心,不在外面,敌人也在你的内心,也不在外面。诸位!境界本来就空,万法本来就空,谁是你的敌人?不要弄错了,你的敌人在内心的深处,那一股强大就是放不下,那个就是最大的敌人。如果你选择拉魔鬼的手,你肯定要付出代价!如果你选择方便法,无明识心分别的法,那么你肯定要经过百千万劫。在座诸位!如果你没有能力选择正见与正法,那你肯定成不了天人师、佛跟世尊。所以,进入佛门,如果没有能力去选择正见跟正法,那么你就要请这些诸山长老、这些有正见的法师,或者是在家居士;有的居士修得非常的好,也有了不起的德行跟正见,那么,就要问问这些人了,你如何来选择正见。这个抉择是非常重要的,宁可百年不开悟,不可一日走错路,那个走错路是生命当中最悲惨的,我们很不容易的来接触到佛教了,因为知见错误,结果绕了一大圈,没有解脱生死,也不能往生极乐世界,那是不是很悲哀呢?

 有证量的人,契入第一义谛大空的人,没有问题,他看任何的经典,都不存在任何的问题;但是,如果没有证量,或者是没有契入第一义谛大空,看大乘经典就有很多问题。经典是佛讲的没有问题;但是,后来的注解有一些问题,而有的注解完全不符合佛意,完全不符合佛意。在座诸位!举个例子,(大众鼓掌!)举个例子,有一个年轻人;现在要进入佛教的核心,你要全神贯注,要上厕所的静静的去,不要吵到隔壁的。来!我们要全神贯注,今天你来听经闻法,入宝山不能空手而回,任何一句话、一句比喻,都很重要!接下来讨论佛教的核心问题,这个问题存在在佛弟子。有一个年轻人,他看了经典看不懂,去问了法师,说:法师!我看了经典说本来是佛,因为一念不觉,所以我们变众生。问这个法师,说:法师!为什么本来是佛?既然本来是佛,为什么会一念不觉变众生呢?这个法师告诉他:大家的注解都这样写啊!所以,他得不到满意的答案,本来是佛,佛就已经有大觉悟,又为什么会变众生呢?那么这个居士因为是年轻人,这个男居士也很好学、也很肯学,连续问,问了好几个,在家居士也问了、经典也看了,他这个本来是佛,因为一念不觉而变众生,他这个问题搞了十几年,没办法解决!有一天人家跟他说,那你就去高雄问问一下慧律法师,看看他怎么说。这个居士很有礼貌,说不定他今天有来,这个男居士很有礼貌,具足威仪,他就跟师父顶礼,我说:来者何事?有什么问题?他说:我有一个问题,无论我问法师,或者是看这个注解,都讲的:我们众生本来是佛,因为一念不觉而变众生。我对这个问题搞了十几年,这个答案我实在不满意!我就跟他讲:我说这个「来」字,依你今天的程度,那个本来这个「来」,你把它改成「质」,质量的质,你念一遍给我听。他说:我们的本质是佛,因为一念不觉而变成众生。我说:答对了!答对了,(大众鼓掌!)你答对了。

 你讲本来是佛,那是究竟说,就是说:本来是佛是什么意思?本来是佛的意思在强调什么?强调每一个人都有如来的德行,我们的本性本来就具足,所以,我们本来就是佛,是强调每一个人都有佛性,知道吗?强调每一个人都有佛性。我们的本质是佛,本质是佛,你没有修行没有用啊,本质是佛,你要修行,你才能够开采我们本来具足的佛性;你不修行,本质是佛没有用啊!他说:啊!对啦,我十几年来就是这个问题搞不通,就差一个字。我说:本来是佛,它是强调本性具足;本质是佛,是强调你要修行。

 在座诸位!差一个字差很多,(大众鼓掌!)差一个字差很多,你不知道这一个字差多少,你知道吗?现在那个美国人很流行刺青,刺青就是纹身,纹身,有一个身体很强壮的,身体很强壮的,像金刚力士一样的,美国人,有练过的,那个身材魁梧,这个男孩子身材很棒的、魁梧的。他说:我这个身材这么魁梧,大家都赞叹不得了。他最近在美国很喜欢东方的中华文化,他就讲:我去把它刺青,刺几个中文,刺几个中文。然后他就告诉那个刺青的人。这个刺青的人,中文一半懂一半不懂,懂一点点,似懂非懂,他就告诉那个刺青的人:像我身材这么魁梧的,你给我刺几个字。要刺什么字呢?刺:有人像我这么狠吗?狠,「有人像我这么狠吗?」他就觉得他的身材可以展示一下子,这个刺青的人因为不懂中文,懂一半,哎呀!这个「狠」怎么写呢?这个狠是犬部,右边善良的良,少掉上面一点,叫做很狠,凶狠的狠。因此他就去找一个字,这个狠字,找。。。。。。不熟,他就找一个女部,就找一个老娘那个「娘」,老娘那个「娘」。结果这个美国人刺好了,有人像我这么娘吗?(大众鼓掌!)你看差一个字差多少!他看到美国人(他)就把这个手臂掀开来,因为美国人不懂中文,这个美国人就跟他比大拇指,竖起大拇指,你看。后来他到 Chinatown 华人的地方,看到中国人,中国人,我就展示一下,翻开来,哎呀!中国人都笑翻天了,因为中文大家都看得懂,「有人像我这么娘吗?」谁看不懂啊!这个美国人不懂人家在笑什么,他说:你看我这个刺青,刺得这么这么的成功,美国人看到都比大拇指,华人看到都笑翻天了,可见我这几个字成功!旁边那个人说:我也要绣几个字;但是我绣的字不要像你这么多,你的字太多了,「有人像我这么娘吗?」这个字太多了,他去刺青店就跟这个刺青的人讲说:你给我绣四个字就好,大一点的,大一点的!然后那个刺青的师傅也不懂中文:四个字?那要刺哪四个字呢?他又不懂中文,被刺青的人不懂中文,那个刺的人也不懂中文,他说:好吧!那我就随便给你选四个字来刺一刺。他说:你真的字要搞大一点吗?他(客)说:字愈大愈好!他就。。。。。。结果掀开来,那个美国人都比这一支的,(师父在此伸出大拇指)因为四个字很大。结果到 Chinatown 华人那个地方,一掀开来,四个字:免费停车!(大众鼓掌!)这个免费停车应该是在停车场,跟这个刺青有什么关系呢?因为中文不懂,因为中文不懂,刺个「免费停车」。所以,我就告诉大家:差一个字就差很多了。接下来,慢慢就进入。

 接下来,大乘经典里面讲:真如不守自性,因此有妄动。诸位!这一句是不对的,真如如果不守自性,这个注解是问题很大的。真如如果不守自性,成佛以后又继续变众生,这个不是佛的本意,这一句语病特别的重!真如不守自性,真如会不守自性,你成佛就是回归到真如,回归到真如,因为真如会不守自性,成佛以后就会再继续变众生。所以这一句注解是问题很大的。所以,佛经没有问题,是后来的人注解有问题。在座诸位!我们亘古以来,真如从来没有增,从来没有减,要记住佛的意思是什么。在座诸位!我请问你一个问题:一个没智慧的人,就像没有眼睛的人,就是心盲,我用这个来比喻,没智慧,心盲,有的是眼盲,有的是心盲。诸位!一个眼睛瞎掉的人,看这个虚空,他看不到虚空,请问:虚空有没有增减?没有,没有。诸位!如果我们的眼睛是好的,你睁开眼睛看到虚空,请问:虚空有没有增减?没有。无论你的眼睛好的跟坏的,虚空都没有增减。诸位!无论你今天是无明的众生,有妄动,识心分别,诸位!全妄即真,所有的妄当体即空,它就是真,它就是,只是你没有觉悟而已,只是你没有觉悟而已,全妄即真。说:依真起妄,但是全妄即真,全妄即真。所以,我们一定要了解,真如不守自性,这个字是有语病的,有语病的,真如会不守自性,成佛以后就会变众生。现在一定要厘清这些大乘经典的一些迷茫、这些问题,问题。所以,我们的真如,亘古以来 ,没有任何的增减,没有任何的增,在圣不增,在凡也不减,所以,从来没有增减。

 在座诸位!接下来又简单谈到:不变随缘,随缘不变这个问题,这一句是善巧方便义,但是,它不符合佛意。这个要讲,非常的多,这一句是所有的法师、包括任何的注解都用这个,他们就说:真如有不变义,也有随缘义。但是,在座诸位!真如站在体上来讲,没有任何的增减,讨论一件事情要体大、相大跟用大,体大、相大跟用大。为什么这一句不符合佛意,叫做善巧方便义?从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚,等一下我们会讲。诸位!这个「不变」,很难去形容体、相、用具足,一、体大,等如虚空,二、相大,无量的庄严,三、用大,无尽的神通妙用,体大、相大、用大。现在我们就讲不变跟随缘,祖师大德,我们可以理解说他用心良苦,真如,告诉你有不变义又有随缘义,随缘义,祖师大德很明显的就是在告诉你这个。但是,如果你有修你有证,没有问题,你可以了解这一句「不变随缘,随缘不变」要怎么样来运用它,有证量的人、有契入佛性真如的人,当然知道这一句的问题出在哪里。

 现在我们把大慧跟佛的对话来告诉你:这一句很容易落入外道见。好!外道的主张,大梵天或者是大自在天,这个世间;这个是《楞伽经》讲的。这些外道就说:天地万物是大梵天,或者是大自在天所创造的,那么,大自在天、大梵天是常,常,永远的常,他是不变的,不变就是常见;他创造出来的世间,是会变化的、是会败坏的、是无常,是无常。好!世尊跟大慧在对话,底下你就要注意听了,看佛跟大慧怎么对话?我现在用直接了当的来表达,看看你能不能在最快的速度里面厘清它?世尊跟大慧讲:那么大自在天或者是大梵天,就像我们现在所讲的上帝创造天地万物,用这个例子来举例,你可能比较听得懂,上帝创造天地万物,上帝是常,创造出来的世间是无常、是败坏的。好!现在我用佛跟大慧的对话,在瞬间你有没有办法判断?

佛就问大慧,说:大慧!大自在天是常还是无常?就是上帝是常还是无常?因为上帝是个不变,他就是常,你永远不变嘛,他叫做常。

大慧!常的世间创造出来的世间,应当是常的世间,常的世间创造出来的世间,是常的世间,这因果的法则是这样子。常的世间创造出来的世间,应该是常。

 大慧!为什么我们现在所看到的六根、六尘、六识,一十八界,尽是无常?为什么?大自在天是常,创造出来的世间应该是常啊!所以,大慧!上帝是常,是不符合因果的。

 大慧!如果说我们这些大自在天是无常,大慧!无常的上帝、无常的大自在天,创造出来的无常的世间应当是常,无常的无常叫做无无常,负负得正。知道吗?如果大自在天是无常,创造出来的世间是无常,无常的无常就是无无常,应当这个世间是常。知道吗?负负得正,无常的无常就是常,叫做无无常。说:大慧!那么,大自在天是常见?不对,常见就是不变,会变就是无常。大自在天是常?不对。是无常?也不对。因为。。。现在就谈到了,今天我们说:不变很容易让初学佛法的进入永运不变的东西;如果你开悟了,当然知道他在讲什么,不变的东西;那么,随缘当然就是生灭了,所以,佛离断见,佛离常见,佛离常见。因此这一句话,会让初学佛法的人很难去弄通它,甚至于学佛五年、十年、二十年,都很难搞明白它。说:这一句是善巧方便义,不符合佛意,佛离二边,佛离断见,佛离常见,佛离二边,接下来,

讲真妄和合为第八意识,真妄和合为第八意识,诸位!真心离尘有自体性,就像树木;妄心离尘无自体性,就像影子,就像影子。诸位!树不是影子;但是,影子不能离开树。所以,依真起妄,因为有树,所以有影子;但是,全妄即真,所有的影子,其实投射都是那一颗真心,那一棵真正的树。所以说:真心跟妄心讲和合,实在是够方便了,这个《大乘起信论》讲的:开真如门跟开生灭门,真妄和合为第八意识,所有的注解都是这样讲,那我们只能讲说:这一句叫做善巧方便义,但是不究竟义。如果真心跟妄心可以合,你没办法破的。真心从来不是妄心,妄心离尘无自体性,你才有办法破,因为它是妄,妄心才有办法破,因为它是妄,离尘无自体性,你才有办法破它;如果二种结合在一起,你没办法破的,因为真心不是妄心,二个是完全不一样的性质。譬如说树,诸位!我请问你:一棵树跟一棵树的影子,我现在请问你:是一棵树还是二棵树?你说呢?是一棵树还是二棵树?诸位!二棵树叫做合,对不对?左边一棵树,右边一棵树,譬如说:我们先生跟老婆结婚,建立一个家庭,这个叫做和合。是不是?诸位!真心是有实体性的,妄心、妄识它是离尘无自体性的,就像树的影子,诸位!一棵是真树,一棵是树的影子,树就像真如,我们妄想心就像树的影子,诸位!你说是一棵树还是二棵树?你讲一棵树也不对,因为一棵树有影子;你讲二棵树也不对,因为它只是影子啊!所以就讲说:依真起妄,因为有真心妄动,所以,起这个妄心;但是,妄性本空,妄体本空,不可得,所以,全妄即真,所有的妄当体即空,就是真心,因为妄心离尘无自体性,就像影子一样

 在《楞严经》,(大众鼓掌!)在《楞严经》有人问佛陀,说:世尊!妄到底怎么来的呢?妄心是到底怎么来的呢?底下是世尊所讲的,说:妄本无因,若有所因,何名为妄?就是我们产生的这个妄想心,妄本无因,妄,我们的起心动念是莫名其妙的,刹那之间在清净心闪动的一种执着、分别,只是影子而已,所有的境界投射到心中一种影子,就是见相二分所产生的心相,心中的相,不是实在的东西。妄本无因,我们因为虚妄的执着、虚妄的分别,而这个识心分别,妄性本来就空,没有任何的原因。诸位!妄本无因,若有所因,何名为妄?因为妄本身就是因,因妄,而有意识心

 好!现在用那个比喻,我们又回归到前面讲的,我们说:深山里面;现在《圆觉经》的一个比喻,深山里面有矿,有金矿,虽然它的本质是金矿;但是,如果不把它开采出来,不把它冶炼、提炼,就不能变成真金。我们的本质虽然是佛;但是,如果没有经过修行,断种子、断习气,我们也没有办法成佛。所以,佛性因修而显,佛性因为修行才能够显露出来。所以这个是佛在《圆觉经》的比喻,就是说我们每一个人都有佛性,被埋没在无明的矿山里面;埋没在无明的矿山里面,我们有一天知道佛法很好,把它挖出来,就像现在开始走上修行的路线,走上修行的路线,已经走上修行的路线,就把我们的佛性慢慢的陶冶出来,把它身净、语净、意净、戒净,身、口、意、戒统统净,真修行人的四种净:身净、语净、意净、戒净,来约束自己的身心,慢慢慢慢的降伏自我,(嗯!)我们有一天本性显露出来了。

所以,诸位!你讲:我修行成佛了。对不对?对!本性因修而显。或说:我们本来是佛。对不对?对!因为我们的质就是金,我们的本质就是金,本质就是金,你才有办法把它提炼出来,因为你本来就有佛性,你才有办法把它提炼出来;如果你没有佛性,你也没有办法把它提炼出来。接下来,

 讲《楞严经》,佛在世的时候有一个精神病的,叫做演若达多,这个演若达多早上照镜子的时候,发现镜子可以看到自己的脸,他就怀疑:我这个头的顶部,头的顶部为什么看不到自己的脸呢?因此就发狂了,发狂了,说:我头跑到哪里去了呢?我的头到哪里去?为什么我的头看不到我的脸呢?为什么我的头看不到我的脸呢?因为他是精神病,然后就到处去走。。。。。。跑啊,去问人家说:我的头呢?我的头呢?我的头呢?经过的一个路人跟他讲说:你的头?你的头在这里啊,你的头在这里啊!喔!好,好,是是是!当下就回归到:喔!我的头原来没有失去。

 诸位!这演若达多正在迷茫的时候,头有没有失去呢?没有!当他有人指点他,说:你的头在这里。他有没有多一个头?也没有。他迷茫奔走的时候,头没有失去;就在觉悟的时候,感觉头在这里:喔!我的头没有失去。有没有增加一个头?也没有啊,也没有。这意思就是说:我们的本性,问题就出在你的悟还是没有悟?你有没有见性?你有没有真正的契入真的佛性?有没有真实的进入真正的见性的功夫?如果没有的话,就会变成很累、很辛苦的修行,一直拼了老命拜佛、念佛;可是内心里面始终闷闷的,就好像被一种东西捆住一样,吞不进去又吐不出来,修行就梗在中间,就是这样。内心里面不会让它。。。。。。内外不会流畅,不会流畅就是梗,梗在中间,梗在中间。诸位!真心离尘有自体性,妄心离尘无自体性,真心就像树木,妄心就像树的影子。所以,在座诸位!你今天你所看到的万象投射在你心中,你看到的只是心中的影子,你今天看到的只是心中的影子。

 那么妄识呢?妄本无因,若有所因,何名为妄?所以用演若达多或者是金矿来比喻。诸位!真心从来不是妄;树,我们这一棵树绝对不是影子,真心绝对不是妄识心,真心绝对不是妄识心,所以,不能和合。但是,也不能离,也不能离,诸位!你离开妄心,你也找不到真心,妄心,依真起妄,真心不是妄心,但是,妄心不能离开真心,就像树的影子不可以离开这一棵树,真心就像树,妄心就像影子。所以说:真心从来不是妄,树本来就不是影子;但是,影子不能离开树,妄识心不能离开我们的真心,全妄即真,了妄即真,达妄本空,知真本有。达妄本空,你了解这个妄识心本来就是空的,达妄本空,知真本有,达妄本空,了达妄识本来就空,知真本有,知道我们这一颗真心是本来具足的。所以今天如果你是一个大修行人,你就知道怎么下手,你就知道怎么下手,(大众鼓掌!)

你看到善、恶,你就知道凡所有相,皆是虚妄,善引起的动念,这一颗是意识心你嫉恶如仇,你的动念,这一颗是意识心。为什么六祖讲:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目?所以,真心才是修行的依据,今天你修行用错了方向,会很惨,会很麻烦的,你每天都在重复情绪的高潮、低潮,看这个人对、看这个人坏。在座诸位!真正持戒的人,是不会去看众生的过失的,现在修行人有一个通病,譬如说我今天练不倒单,不倒单,他就觉得自己很不得了:我练这个不倒单!然后看到别人倒单睡了很久,就认为:你这个业障深重,你要像我这样不倒单!诸位!不倒单本来是要破除五阴,降伏自我,超出三界的,真心是无心,真心无念、无相、无住,真心是无念、无住、无相;可是,现在练不倒单,却拿这个不倒单来骄傲自己,就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超,变成是法不平等,有其高下。

 诸位!我们今天日中一食,很好;你今天不倒单,师父赞叹你;你今天日中一食,我也赞叹你;但是,千万记住!所有的修行,包括持戒清净,都是为了降伏自我,不是跟别人比较,比较是生灭法,降伏自我是清净法,修行一定要弄对方向!所以,真修行人不见众生过,若见众生过,自非却是左。因此,真正进入修行的状态的人,所有的过失都在内心的起心动念,都在内心的自己的起心动念。真修行人只会看自己的过失,只会冷静检讨自己的过失,不会去看众生的过失。(大众鼓掌!)接下来,我们讨论一个,现在我要了解,底下必需声明,我今天来演讲不是挑战传统,也不是跟哪一本注解过意不去,或者是跟我们当代的高僧大德有所过节,统统没有!既然佛教是依法不依人,那么简单讲:所有的佛弟子都有理性,理性叫做依法嘛,今天不要依人不依法,我们要依法不依人。既然依法不依人,无论是比丘、比丘尼,每一个人都常常这样讲;无论是在家居士,每一个人都常常这样讲:依法不依人。简单讲:既然口口声声都是讲依法不依人,那么就是:佛教,只要是佛讲的,就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行,要用佛性,自依止,法依止,莫异依止,自依止用自己的般若智慧,依止自己的真如本性;法依止依止佛陀的正法;莫异依止其他的都不可靠。依靠你清净自性,摩诃般若,自依止,你要靠自己解脱;法依止,必需仰仗佛陀所讲的正法,自依止,法依止,莫异依止。所以今天必需要这样声明,因为佛教几十年来,各人讲各人的法,当它有一些落差的时候,每一个人会有感性的作用,保有自己上人讲的话才叫做对;我师父讲的话才叫做对!甚至你要跟他讲正确的,他也会排斥,会排斥,会排斥。那么我们今天来讲,也是讲给有理性的人,肯坐下来听听看佛怎么讲,我今天所讲的完全依照佛讲的,没有我个人的意见,没有我个人的意见,只是把四十年来的修行来告诉大家,跟大家汇报一下而已。

 接下来,我在文殊讲堂,创立了二十三年来,有一天有个居士来,我就问他:大居士!怎么用功?他说:我诵《地藏经》,我专诵《地藏经》,我一门深入。我说:嗯?那就随喜吧!他说:师父!有什么问题吗?没有,没有。经过了几个月,就来了另外一个居士,我说:大居士,又怎么用功?他说:我专诵《药师经》,其他不看、不听、不闻,我专诵这一部经,我一门深入。(嗯?)我心头一震:这个怎么跟一门深入有关系呢?你是专诵一部经典啊!经过了一年,我说:你怎么用功?我念一句佛号、诵一部经典,我一门深入!我说:糟糕了!

 这么一个简单的「一门深入」,竟然有如此众多的人去误解佛的意思,佛讲「一门深入」不是这个意思,它有依据的、它有经典的,它有出处的,号称大乘佛教这么多的人,我觉得这个事态严重,问题很大,这个问题很大!(大众鼓掌!)

「一门深入」有没有依据?有!有依据。有没有出处?有!现在就开始要讲这个了,我已经跟你事先声明了,依法不依人,你今天要冷静听听看佛怎么讲?我依据佛讲的一门深入来告诉你,你接受,你有善根;你觉得说:我不接受!那是你的权利;但是今天主办单位请我来演讲,当然我也是为了无量无边的众生,给他一个正确的讯息,告诉你一门深入是什么意思。

「一门深入」这个名相有出处否?有!有根据否?有!不要忘记,佛的四依止,依法不依人。现在我们理性来讨论,一门深入,重点在于解六结,越三空,「一门深入」出自哪里?出自《楞严经》。「一门深入」出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章,第二十五圣。一门深入,现在圆瑛法师的注解;因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的,出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页,我连第几页都告诉你,869页,中间这一段经文,返流照性,这一段才叫做一门深入,我把它念一遍:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。这一段是「一门深入」,慢慢来简单解释一下「一门」不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,「一门」是指耳根门,耳根,耳根门。这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不是动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流、生死流,出流叫做生死流,根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做出、生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。耳根,诸位!六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻、舌、身、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章,耳根圆通章讨论到,耳根缘动尘迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘,也是会染污我们,也是尘。根缘动尘、静尘,然后耳根。。。。。。

 诸位!现在不是,现在是返流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,往内观照,叫做返流照性,返流照性,一、我解释一下:初于闻中,就是我们的听闻,也可以解释作我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。入流亡所,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就见性,入流就是不听外境,入流亡所,「所」就是动、静。所入既寂,动静二相,了然不生当根不缘尘的时候,识心不生,入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果。如是渐增,慢慢的功夫渐增,闻所闻尽,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动、静尽闻不住,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,尽闻不住,不住就是不着,不着。觉所觉空,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入法的。。。。。。法执的菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉,也不可得,这个觉还是要放下,就是空觉极圆,把这个觉性空到底,达到了极圆;极端的极,南极、北极的极,圆满的圆,极圆。空觉极圆,就是这个觉性空到底,能觉、所觉不可得;可是,又落入能空跟所空,空所空灭,能空跟所空都空无自性

最后一个:生灭既灭,寂灭现前,寂灭现前。所以,一门深入是解六个结,「结」就是心中打结,烦恼的意思。从凡夫;现在讲耳根,从凡夫一直到成佛,有六种结要打开,在动、静如如不动;在无所能缘;,没有能觉、所觉;,没有能空、所空;就是能空跟所空当体即空,这个灭不是灭掉空,而是空是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空人空就是照见五蕴皆空法空就是根、尘、识一十八界都不可得空空,不可得的空也放下,没有能空跟所空,生灭既灭,寂灭就现前,寂灭就现前。

在座诸位!这个《楞严经》耳根圆通章,我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头,二十一个小时,观世音菩萨的耳根圆通章,二十一个小时,何况说我们今天来,只有二个半小时,时间这么短,时间这么短,如果今天你要一直在这里发挥,那么,十次你也讲不完。

好!所以我今天,因为我觉得事情还是满多人曲解的,这么多人对「一门深入」这个名相误会,我认为有必要解释一下,提出来讨论一下,认真,让整个佛教出家或者是在家,彻底的了解佛意是什么。再简单重点:诸位!不是诵一部经叫做一门深入,不是念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,师父在这里赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上「一门深入」这个名词,这个名词不是用在这个地方,名相不是用在这个地方。在座诸位!「一门」是指耳根门,今天你专念南无阿弥陀佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,专诵,专门诵这一部经典,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫愈来愈深,叫做由浅入深,才有一门深入。如果说:在座诸位!我必需声明:我赞叹念佛、也赞叹你诵经,赞叹诵经,我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经,诸位!不能误会我,我必需告诉你:这个名相不是用在这个地方,你用错了名相,会闹笑话的!身为一个佛弟子,大乘的佛弟子,在今天五十年来,大乘佛教这么兴盛的一个台湾,对一个基本的「一门深入」,四个字而已,就扭曲到这么严重,这个实在是说不过去,说不过去的。所以,很多的居士来,来到我这个前面,都一直讲这样叫做一门深入,我实在是百思不解,这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次:我不反对念佛,也不反对诵经,我赞叹念佛,同时也赞叹你诵经,你要怎么修行,这不关师父的事情。

 诸位!今天有一个居士念佛念了二十年,来到文殊讲堂,我就问他:你怎么修行?他说:我专念这一句阿弥陀佛,其他不看、不听、不闻,我一门深入,我专修,其他不看、不听、不闻。我说:我现在问你一句话,你要手摸着良心跟我回答,他说:好!我现在问你:你这二十年来,你有没有犯过杀盗淫,轻微的?他说:有!好!我说:那你叫做夹杂而修。再来,你内心里面有没有起过贪瞋痴?你老实告诉我,你念佛念了二十年,你讲你是专修,你有没有?你讲!他说:有!我说:那个叫做夹杂烦恼而修,对不对?专,内心里面无妄叫做专。在座诸位!我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天我们修任何一行,我们都赞叹,八大宗派我们也随喜,也随喜;但是,一定要了解,内在里面的烦恼,如果你一直念佛,一直压抑,念佛一直压抑,诸位!问题并没有解决,问题并没有解决。所以,我们要一边念佛,要一边开般若智慧,对不对?要解如目,要行如足。我再强调一遍:我绝对赞叹念佛,也绝对赞叹你诵任何一部经典,为什么赞叹呢?因为怕众生误会我,会误会啊!对不对?记得!念佛的时候,要用大般若智慧去念佛,(大众鼓掌!)这个才对嘛!诸位!没有妄想心,用般若心念佛,念到一心不乱,这个就真正的专念了。对不对?(好!)所以,要用般若智慧念佛,要用般若智慧去诵经,这样才是佛弟子嘛!是不是?我们佛弟子不能闭门造车,所以我们一定要了解佛的心法,要听经、要闻法。

 我们读大学的时候,那个大学的教授都鼓励我们,说:你们这些大学生,要尽量去听别人演讲,这些学者、教授都是三、四十年的经验,集中在二个小时讲给你听。我今天也是,我集中了四十年的经验,我讲给你听啊!(大众鼓掌!)我的心,佛陀很清楚的,我不是来跟哪一个法师过意不去的,我希望既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧,这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系;但是,内心里面要有佛的智慧,佛的智慧。所以,我们指「一门深入」,再强调一遍:我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的,要针对佛的正法。它的出处再讲一遍:「一门深入」,出于《楞严经讲义》869页中间的经文,返流照性:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。这个叫做解六结,越三空,返流照性,一门深入。返流,如果是生死叫做出流,根缘尘叫做出流;现在返流照性,照性,性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结,越三空,叫做一门深入,这个「一门」指的是耳根门,耳根门。而这个耳根门,当然进去本性,本性都一样,眼见性叫做眼见,如果开悟在眼叫做见性;如果你大悟在耳叫做闻性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做尝性;在触叫做触性;在意叫做本性,真如本性。所以,如果到究竟义就没有分别,就没有任何的分别,统统同一个本性,统统同一个本性。

 

 

(本集讲座到此结束,视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XNDc2MzQxMTA0.html

净融整理于2012年12月28日)

 

《第一义谛》(第二集)上慧下律法师讲(2) - 兰草 - 清净心

 

 
 
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