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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

《印光大师文钞菁华录》精进佛三(六)要亲证念佛法门的伟大,就必需要好好念佛  

2013-04-23 07:08:36|  分类: 精进佛三 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  【转载】慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

2012年精进佛三 –6

    好,放轻松,放轻松。外面的温度二十二度,睡到半夜可能会有一点凉,各位这个保暖的工作要做好。这个山区,它每年的中秋节,在远远的地方,它就会传来唱歌的声音,连在这个深山里面,他也不会忘记中秋节。但是,师父讲过:人生,他就是无聊的重复,你所见到的,就是烤肉啊、唱歌啊。因此我对大家,这些男居士或者是女居士,能够来这里,放弃你们中秋的这个团圆的日子,能够来这里发心打个佛三,对大家非常的赞叹,也非常的随喜,毕竟这是不容易的。我们今天了解了人生是一种无聊的重复,我们就会放在道业上,不会去贪著这个东西,我们这样过的日子,才是真正的人生。这些每天放逸,内心里面去追逐五欲六尘的,他们不能理解佛陀所讲的一句话:宁静,快乐来自于宁静的一颗心,莫向外求。这个世间没有真实性的快乐;但是,能够了悟的人毕竟不多。因此只要进入佛门,师父都非常的赞叹,还有非常的尊重大家。

三二页,三二页,《印光大师文钞菁华录》三二页,说:其他的法门,([◎其余法门,小法则大根不需修。])小法就是小乘法,大根器的人就不需要修。圆顿的大法,这些小根器的人就不能修。([大法则小根不能修。])意思就是:修也很难成就。[唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。]无论是上、中、下三根哪一根器,或者是利根器、钝根器的,统统可以修净土法门。[上之,][则观音]菩萨、[势至]菩萨、[文殊]师利菩萨、[普贤]菩萨,[不能超出其外;][下之,][则五逆、十恶,阿鼻种性,]亦可预入其中。也就是《十六观经》里面讲的:在临终有这样的因缘,听闻善知识的开示,就算你五逆十恶重罪,仍然有机会。[使如来不开此法,]假设佛陀没有说这个净土法门,[则末世众生,欲即生]即生就是当生[了生脱死,便绝无企望矣。]就没有什么机会了,还好有一个净土法门,容易修,万修万人去。[然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。]换句话说:要修净土法门的人,必需具足大福德、大善根,还有大因缘,才能深信不疑,否则那个信很难提起来。那么我们为什么重复第一次佛三的内容呢?这个在第一次都讲过了,因为这个信——深信切愿非常的重要,所以这一次再重复的讲深信跟切愿。真理不怕重复,信、愿、行也不怕重复,最主要要让大家受用,终生难忘。[不但凡夫不信,]净土法门。[二乘犹多疑之。]

诸位! 你到泰国去看,没有人在念阿弥陀佛的,一个都没有!他会念阿弥陀佛,是因为我们华人去了太多了,华人去了太多了,碰到佛弟子就:阿弥陀佛!那就是顺著你的礼貌才念阿弥陀佛;泰国人没有在念阿弥陀佛的。你到西藏去看,哪有人跟你念阿弥陀佛?都是念:唵嘛呢叭弥吽,唵嘛呢叭弥吽。唵嘛呢叭弥吽,就是接近英文里面的‘有人在家吗?’Any  body  home?就是:有人在家吗?所以,我告诉你:你到美国去,如果你不会讲英文,你就说:唵嘛呢叭弥吽。他就会来开门了。有人在家吗?就是接近:唵嘛呢叭弥吽,Any  body  home?就是接近,「有人在家吗?」就是接近六字大明咒。所以你如果会背六字大明咒,就会讲英文了,会讲英文了。

不但凡夫不信,二乘犹多疑之。[不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。]权位菩萨就是浅位菩萨;实位菩萨就是深位的菩萨,实位就是实证。所以这个权位菩萨,犹或疑之,这个权简单讲:就是功夫比较浅一点的菩萨。[唯大乘深位菩萨,]深位菩萨叫做实位菩萨,权实二智嘛,实智菩萨,是有证量的。[方能彻底了当,谛信无疑。][(良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。)]这并不是一般,非彼,并不是一般众生的智慧所能理解的。所以这个念佛有一个最大的特色,就是把佛的果地觉、无尽的庄严,然后为我们的下手处,为因地心,为因地心。[能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。]种性就是根器。这个根器,懂得念佛的人,信得过释迦佛所讲的净土法门,也深信有一尊阿弥陀佛,这个人已经超过二乘人的种性根器。那么大家就知道,要坐在这里念佛,就必需要具足有大善根、大福德、大因缘,才有办法坐在这里打个佛三,放弃了中秋节,师父赞叹大家![由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,]潜通就是暗地里相应于佛的智慧,[暗合道妙也。]

所以,有座诸位!如果你讲:禅宗即心即佛,讲了,那么这个全部都是靠自力。如果你净土宗的,阿弥陀佛就是心,心就是阿弥陀佛,这个有二股力道:自力还有他力,二种力道结合在一起。禅宗讲即心即佛,像六祖讲的:或者禅宗讲的即心即佛,那个是完全靠自力的。净土宗讲的即心即佛,阿弥陀佛就是我的心,我的心就是阿弥陀佛,这个是二股力量,自力还有他力结合在一起的,这个叫做潜通佛智,暗合道妙。[欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,]要不然就是疑佛所说的净土法门,便是疑自己的能力不足。疑法就是怀疑净土法门:[便是疑自。]就是疑,怀疑自己的能力不足。[若有丝毫疑心,]如果对净土法门不深具信心,有丝毫的疑心。[则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。]不要说他不修净土法门、念佛法门,不必这么说:他没有深信,就算他来修念佛,也不得究竟实益。

 诸位!要往生净土,最重要的关键在哪里呢?就是深信不疑,决不动摇,这个是往生最重要的根本基础。一边念一边怀疑,一边念阿弥陀佛……然后就说:嗯!这到底真的有没有极乐世界呢?我浪费了那么多时间,也没看到什么。心中愈念就愈怀疑……像我们读大学的时候,很多人很猛的,去打那个佛七,像我大学同学,有跟师父好同学,一起去打佛七的,打佛七的。我们这里的佛三,跟我们大专的佛七没办法相提并论的,我们那个都是二、三点就是起来的,一天九支香以外,要拜一千拜、要念佛一万声,是以外的时间。念佛一万声,大概一般人来讲,就要花掉大概一个小时半到二个小时;如果念二万声,大概要念四个小时才念得完,我们是要拜一千拜。那个拜到什么程度?因为师父去参加过十三次,那最清楚这个佛七的,我们没有时间去等待慢慢的拜、慢慢的观照,根本就没办法,那个拜下去立刻就要起来,因为一天是一千拜,然后去上个厕所来,没剩下几分钟,就一定要拜,拜到那两条腿蹲到厕所去,爬不起来。因为哪一个大学生,平常也没有这样精进、这样拜佛啊!是不是?一直拜,没有时间打妄想,就是一直拜……那么我们长大了以后,长大了以后,有的人,到现在为止,大家都结婚生儿育女了,有的人已经不信佛了,没信心,完全退失道心了,完全退失了。也有人后来去信这个天主教,有,也有,少数啦。你看,要坚持到今天,能够坚定不疑,而且出家到今天为止,能够深信不疑的,我这一屆啦,大概剩下一个,only  you  剩我一个,你知道吗?其他都战死沙场,没有一个有办法撑到今天,像师父这样子的,一个都没有。你就知道,这个修行不是那么容易的。说:师父啊!您怎么不严格一下?好!那我明天如果这样规定,明天就是像大学这样子,规定一千拜,我告诉你:你上厕所,裤子都拉不起来,不骗你的,那个腿你受不了的!你怎么有办法这样受得了呢?因为我们一看这个面貌,都是很成熟,老成持重,老成持重;不要说老弱残兵啦。你仔细看看,邻座随便二个人加起来就快二百岁……这怎么能用大专佛七,二十岁年轻人那一套来拚?这怎么可能受得了,谁撑著住?没人受得了!所以,我们要看时间、空间,那个没办法的。所以,你不要看师父,我这个是沙场老将的,是真的,他们就说:哇!这个益谦最猛了,那个拜,一直拜……我告诉你:把这个佛七,我讲了二种感应到非常强烈的感应给你听,哎呀!真的有佛菩萨、真的有龙天护法。有一次我到万佛寺,台中万佛寺,那个大地震倒了的那一间,有没有?好像被我拜到的那一间,一定会倒,很糟糕!去参加那个佛七,你知道吗?就拜,那个精进到看下去那地上都是黄金色的,全部都是黄金色的。再来,去上厕所,去上厕所,已经没有办法上厕所,它那个厕所也不设在平面,它是要走楼梯的,走下去……又不能讲话,又不能讲话喔,不能讲话,那个累到上厕所的时候爬不起来,爬不起来,那个裤子就慢慢的去靠在这个墙壁,慢慢的拉起来,很有艺术的拉起来,慢慢的走出来,像企鹅这样,人家说:哎哟!益谦怎么会变成这样子?嘘!不能讲话。好!刚好经过斋堂,经过斋堂,你知道吗?那个感应有多强烈,我累到没有办法,因为那个整天都是一句佛号,拜到根本就没有妄想,趴,很累,还没有睡觉,只是这样子闭上眼睛,哇!那个虚空中统统在念六字佛号,那个整个虚空同时在念佛号,怎么会这么的清楚?全部都是在念佛,完全那个时候,心就是佛,佛就是心。这是第一次非常强烈!

 那么第二次就是在凤山佛教莲社,那个更猛!凤山佛教莲社一定规定:晚上十一点到凌晨二点,绝对不准在大殿用功,因为有的人拜不完,身体好的,像我们这个人高马大,玉树临风,对不对?我们就很猛;有的人身体真的不行,对不对?他就拜了没办法,一定要补,补不完不敢去睡觉,怕犯妄语戒。到十一点,后来又拜了,太精进了,老和尚就慈悲,怕这个大专生一个一个倒……送进荣总、三军总医院,就规定晚上十一点到凌晨二点不准在大殿,规定,规定,凌晨二点你就可以起来拜。那时候已经快到十一点了,哇!很累很累,我想说:我做一个最精进的,要荣耀的一个居士。对不对?因为那老和尚、大家都认识我,我做居士的时候就很出名,对不对?输人不输阵,否则面子就挂不住,你看我人小志气高,很不认输,明天凌晨二点;这凌晨二点又没有闹钟,不准你用闹钟呢!他不准你用闹钟呢!惨了!闹钟一闹,大家都起来,那我明天凌晨二点起来,我又没有闹钟,那怎么办呢?在睡觉前,我去那个……因为那个关公,我已经认识他了,所以,我不在关公面前,因为关公我都很熟了,三国时代,我不去关公那边,因为我认识他。我去韦驮尊天菩萨,他比较陌生,而且经典有记载,我去韦驮尊天菩萨那边合掌,其他人都没有听到,我说:我明天二点喔,二点,二点一定要起来,我要做乖孩子、最精进的孩子;可是我没有闹钟,没有闹钟,谁来叫我呢?听说你很灵喔,耶!二点!(师父把两手的中指和十指伸出来——耶!)就跟韦驮菩萨讲,就回去,已经交代清楚了嘛,好像在交代遗言,对不对?就去睡觉了。你知道吗?我才记得才躺下去而已,因为累到真的不行。才躺下去而已,突然有一个人从我的脚,非常明显,到现在我都记得,拍了一下,拂了一下、拍了一下,我吓一跳:谁谁谁?拍我那个脚底一下、我的脚趾头一下,拂了一下,醒过来!这搞什么东东?睡觉不睡觉,哪有恶作剧这样捉弄我?看到隔壁的,睡到鼾声大作;看到左边,也睡到发出了不可思议的齁声。咦?没有人啊。一个人都没有啊!我说:不会吧!我才躺下来。看:二点!一分钟、一秒种都没有差,真的二点,真的二点!你说没有护法吗?怎么会那么准呢?二点呢!就是有人叫我起床,因为这是你发的愿啊,你就是二点要起来拚啊!对不对?从此以后我就……那一次很感应,我就没有再发愿二点起来用功,因为每天都正常睡,所以护法不曾再叫过我了,这护法就从来没有叫过我了。那个精进到让佛菩萨、龙天护法感动。这个世间真的有佛菩萨、真的有龙天护法,一点都不虚假,从我身上得到了印证。所以,你在这里用功,其实佛菩萨都知道,都知道的。

 [由是言之,]因为众生没有办法深信净土的建立,心中有种种的疑惑,因为怀疑就成障碍。所以这个净土念佛法门,是世尊亲口所说的,由是言之,[信之一法,可不急急讲求,]意思就是:要立刻建立深信净土的信心。师父到现在,从来没有退过一念的道心,对净土法门疑惑过。我所有的讲经,最后的回向一定是回向净土,一定是回向净土,绝对没有任何的疑惑。[以期深造其极乎哉。]「极」就是究竟。接下来,[◎或曰:]有的人这么说了:[阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?][答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?]这个不能用凡夫的知见推测佛的境界。[姑以喻明,]姑且用比喻来说明。[使汝惑灭。]我们天上叫做[一月丽天,]「丽」就是附著在天空当中。也就是说:我们一个月亮在空中高高的挂;但是这个[万川影现,月何容心哉。]月亮又怎么能够跟我们的心性比呢?我们的心性如同太虚空,无量无边的虚空,月亮只是小小的,怎么跟我们的心来比呢?所以,月何容心哉,就是月亮如何跟我们心来比较?[夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴]一勺就是我们现在讲的一汤匙,就算一汤匙的水,乃至一滴[水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人:百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;]「当」就是不离,常常不离于其人。[相去之处,]「去」是指距离,相离开很远的地方。[了无远近。]但是这个月亮并没有所谓远跟近,因为会跟著每一个人的东南西北跑,就在当下,不离那一些看月亮的人。[若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。]这一段就是《楞严经》的比喻,佛陀在《楞严经》有这一段的比喻,[唯水清而静则现,]注意这一句,所有的净土法门,一般人不了解,成就难或者是往生少,问题是对这个「水清而静则现」他不了解,这个就是自力的功夫要强,一般人忽略了这一点。水清而静则现,这一句话把它改成:心清净,并且真正的深沉的静,那么我们极乐世界就现。这一句话就是这样改的。水清而静则现,我们的心清净而静,净土法门,净土极乐世界就会显现。[水浊而动则隐。]一般如果我们尚且存在这些烦恼、执着、妄想、颠倒,那么它就会隐藏起来。[月固无取舍,其不现者,]月亮并没有说现跟不现,它本来就在虚空当中,一直存在的,问题出在哪里?[由水昏浊奔腾,]这个奔腾本来是指马匹跳跃奔驰,借以形容波涛汹涌的样子。由水昏浊奔腾,[无由受其影现耳。]我们的众生就是这样,每天奔腾于五欲六尘,从来没有思惟过人生是什么、该走什么路,也不相信有个阿弥陀佛,有一尊阿弥陀佛、极乐世界,他绝对不相信这个。[众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,]「遗」就是散失。月虽然没有失去这个照临,但是,[而不能昭彰影现也。]显现不出来。月没有散失掉,它一样在照;但是,没有办法显现,也没办法影现出来,因为是水很混浊。[月乃世间色法,尚有如此之妙,]的比喻,[况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,]的大觉的世尊,[心包太虚,量周法界者乎?故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,]没有不周遍的,也就是绝对任何一个时空,只要你有心,他就会显现。但是佛,[而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。]诸位!有感他就会应,现在就看你有没有用功?精不精进?心有没有烦恼?是不是?[佛实未曾起心动念,有来去相,]佛也没有来去、生灭、增减,但是,[而能令缘熟]也就是净土的这个因缘成熟了。这些[众生,]该以净土法门来得度,缘熟的众生,好像就见到了佛,[见其来此接引以往西方也。]站在理来讲的话,佛的心性并没有来去、生灭、增减;站在事相来讲的话,佛有无量相,随时可以接引众生,方便于事相所谓有来去、生灭、增减,是方便说接引,这是站在事相的角度。因此了解理事不二,就是真正的佛法。[怀此疑者,固非一二;]怀疑阿弥陀佛,一尊阿弥陀佛可以接引遍满虚空的众生,怀疑这个的,固非、并非一人或者是二个人,绝对不是在少数人的怀疑,意思就是:一定有很多人怀疑,不信阿弥陀佛有这个大威德力接引众生。[因示大意,令生正信。]因此开示这一段大意,令生正信。接下来,

 [◎事理性相,空有因果,混而不分;]「事」就是事相,「理」就是理体,性就是体。理体和事相,讲空讲有,或者是不坏因果,虽然混而不分,虽然它是不二;不分就是不二,但是,不必讲得太高深。我们[但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛。]这个「颛蒙」是指愚昧无知的,颛蒙念佛。在这里要了解印光大师,他那个内心背后的那一颗心,他讲这一句话的用意就是说:你与其把佛法当作学术研究,背了很多的名相而不受用,不如学真正老实的愚夫愚妇。这个愚夫愚妇,是指他也没有什么高深的学问;但是,他脚踏实地的来修行,就是脚踏实地的来念佛。颛蒙念佛,愚昧无知的众生叫做颛蒙;但是在这里是一种鼓励的话,鼓励的话,意思就是说:你要学那个愚夫愚妇,虽然什么都不懂;但是人家老实修行,老实念佛,也受用。要站在这个角度来解读,不能说他是笨笨的、没智慧,不是这个意思,就是脚踏实地的意思。[须致恭致敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗,]业消智朗,业消除了,智慧就会开。[障尽福崇;]这个「崇」就是聚集。

 因此修行不能急,记住师父一句话:修行它是点滴功夫,就像大家这样,不好高、不鹜远、不谈玄、也不说妙。就是像你们这样,佛三来报到,好好的守戒,然后用功,下心、谦卑,拜佛、念佛,恭恭敬敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗。所以,你想想看,如果下一次再办佛三,你有没有想要再继续参加啊?有吗?有吗?有的请举手,喔!那太好太好了,没有举手的意思就是你快成佛了。那也不错,那表示我们的佛三收到效果了,太好了,太好了!我有跟厨房讲,如果需要我的时候,给我准备一个围兜兜,我是讲真的喔!我以前在忏公那边,真的是掌厨的,我准备一个围兜兜。不过你们看到我这样穿那一件,会觉得很奇怪,会觉得很奇怪,真的!如果你在厨房看到我穿那一件围兜兜,我上面会画个Hollo  Kitty  真的!我是煮过饭的啦。要记得!所有的祖师大德,统统吃尽苦头,记得!所有的祖师大德,统统从厨房出来的,真的!所以,这个其实也没什么,但是我看这个厨房真的大家都很用心。所以,你看喔,要成就这样一次佛三,要辛苦很多人的。对不对?接下来,

 所以,一个人肯为常住做事,像大家也努力的念佛、布施金钱,这样最主要来这里守个规矩,你都做不到,这样不行。业消智朗,障尽福崇,这个「崇」就是聚集的意思。[此种疑心,彻底脱落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据,何待问人?]这一句话一般人看不懂的,它是文言文,这个没有人看得懂,它到底在讲些什么,每一个字你都看得懂;但是不晓得它整句什么意思。则佛之有无,因为阿弥陀佛极乐世界这个净土法门,意思就是:到底存不存在?如果你能……前面讲的,配合前面这一句:需要恭敬,恭恭敬敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗,这个时候障尽了,福报具足了,不可以少善根福德因缘得生彼国嘛,这种疑心彻底脱落了,深信净土,这个时候,这个时候,阿弥陀佛到底有……佛是指阿弥陀佛,则佛,阿弥陀佛到底有无,就是存不存在。这个阿弥陀佛之有无,到底存不存在,你内心最明白,内心最明白。是不是?就像我们师父讲的:明明白白!就是明明白白,因为他是大陆的腔:明明白白!就是明明白白。所以说:佛之有无,就是你要去实证,要自己去念佛,自己去实证、去体会,与佛相应,那么阿弥陀佛的有跟没有就不必讲了,存不存在,你很清楚。所以己心之有没有阿弥陀佛,也很清楚。佛,阿弥陀佛是不是真正的存在,就很清楚;你自己心中有没有得到佛的加被感应,也很清楚,因为这个由每一个人的诚恳道力来决定。这是入佛净土之门径,这个「径」就是直接的路,不弯曲,不弯曲。我们这一辈子,时间很短促的,没有再时间搞东搞西了,我们就这样专注,专注。

 在这里念佛有一个好处,没有一个人会干预你,我告诉你:方圆几里内,只此一家,别无分号。你在讲堂,你知道吗?在城市修行就很困难,在讲堂,我们本来要设一个叩钟,大的钟,要d ē n g~~~,d ē n g~~~ 对不对?大钟。咚咚咚……要有钟鼓齐鸣。我告诉你:我举个我们那个凤山佛教莲社的,以前那隔壁杀鸡的,杀鸡的,以前就是钟鼓齐鸣,早上就是钟鼓。那一些人,附近的人都造口业:这些和尚、尼姑吃饱没事做,三、四点就把我们吵起来,我们明天还要上班呢!就是这些和尚、这个尼姑没事干,三、四点就钟鼓齐鸣,把我们吵到没办法睡觉!所以人家投诉到这个环保局去,那就没办法,有那么大的钟、有那么大的鼓,也没办法敲。我告诉你:我们在这个木屋,搞再大的钟,对不对?再大的鼓,都没有问题:最大的问题是没有人敲。接下来,

 说:彼岸之确据,就是极乐世界之存在,确实的证据,何待问人?又何必问谁呢?相反的,如果不专心、不虔诚,致志就是至诚恳切的来念佛,每天都浪费在唱歌、跳舞、烤肉、过中秋节,哎呀!每天都为了烦烦恼恼。对不对?[若不专心致志念佛,]因为它是实证的东西,要亲证念佛法门的伟大,就必需要自己亲自去好好念佛。[而于别人口里讨分晓,]就是从别人的口中,到底有没有净土法门?有没有极乐世界?有没有阿弥陀佛?那不受用,没有意义。[亦与看金刚经,]一样,看了《金刚经》,[而不知实相,看净土文、西归直指,]这一本书,怎么样?[而不生信心。]这答案,问题出在哪里呢?[以业障于心,不能领会,如盲人看到这个太阳,([如盲睹日,])太阳就算在天空当中,([日固在天,])[睹固在眼,]眼睛虽然是看在眼,但是,眼睛盲的人,[其不见光相,与未睹时无异也。]跟没有看到没有什么差异。[倘复其明,]「倘」就是假如。倘复,如果眼睛好了,[则一睹即见光相矣。念佛一法,乃复明之最切要法。]这个「明」是指心,至诚恳切,深信净土,那么这个明字就会显露出来。[欲见实相之相,当竭诚于此法,]如果你想要见到真实的相,就是无相无不相,实相就是无相又无不相。诸法是空相;但是,却不坏事相。当竭诚于净土法门,好好的念佛。[必有大快所怀之时矣。]大快,我们常常讲:大快人心,所怀就是充满希望,心中所希望、期盼的。这一句的意思就是:你好好的竭诚、恭敬的念佛,你一定会得到大快人心,同时满足你心所希望、期盼的。之时。[真我欲亲见,]这真心、真如本性,这个真我要亲见,[非大彻大悟不可;]是没有这个能力的。如果欲证悟,([欲证,])[非断惑证真不可;]如果你想要有证量、有证悟,必需要断惑证真不可。[欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不可。]还好我们讲了《楞严经》,这个时候,平常听经闻法就很重要。三惑,有人会背吗?见思惑、尘沙惑、根本无明惑,这个叫做三惑。非三惑净尽。二死就是分段生死、变易生死,二死永亡。二死表示都是生灭,一个是粗糙的生灭,就是分段生死;一个是微细的生灭,叫做变易生死。这二死永亡不可。[若论所在,]如果论这个真我所在之处,则阁下迷于真如,无明烦恼妄动,就有了长劫轮回,[则阁下之长劫轮回,]是怎么来的?正因为迷于真如,无明烦恼妄动,所以,有了长劫的轮回。[及现今之违理致诘,]「诘」就是问。你现在违背了真理,而产生了种种疑问。[皆承真我之力而为之。]这个真我因为迷了,因为迷了。所以,其实我们今天种种的迷惑,力道从哪里来的?还是从真我被迷了来,背后还是真我的力量。只因为这个真我显现不出来,[以背觉合尘,]只因为违背了觉悟的本性,同时去追求五欲六尘。

 合尘就是追求,每天都在追求五欲六尘。你要到高雄这个六合夜市一去看,那个六合夜市,比我们现在念佛的人多上好几十倍,去逛夜市的,大家都快乐得不得了,谁愿意坐在这里两腿酸得不得了,还得常常把两腿伸直直的供养佛,是不是?因为没办法,实在酸得不得了!因为平常也没训练过这种打坐。那你看看,你就知道,念佛的人多么的可以赞叹,让人家敬佩!是不是?你们怎么不会说:明天的中秋节,我跑到六合夜市去逛逛。是不是?中秋节到了,我跟我的家人要聚一聚,圆满月嘛!是不是?所以,我常常讲说:人啊头脑偶尔要去看一下医生,为什么要八月十五才赏月?月在天空,每天都可以赏月,为什么一定要等到八月十五?对不对?对啊!这世间没有制定一点节庆日,还日子不晓得怎么过呢!

 [故不得真实受用。]因为众生背觉合尘,所以不得真实受用。[譬如演若之头,]这个演若达多,翻译成中文叫做祠授,就是祷告而有的孩子,因为他们祭拜这个天,而取得了一个孩子。根据《大佛顶首楞严经》卷四记载说,室罗筏城当中,有一个精神状况不好的,就是我们今天所讲的精神病的、发狂的,这个叫做演若达多。有一天早上起来,用这个镜子照这个面,咦?脸照得很清楚,反过来说:我这个头为什么看不到自己的脸呢?哪一个人头可以看得到自己的脸?因此就发狂,生大瞋恨心,好像被魍魉控制住了,无状,没有任何的原因,狂走,这个就是演若达多。我们今天也是,无状,没有任何的理由,盲目的、发狂的追求五欲六尘,而不知道相相本空,五欲六尘本来就空。所以我希望大家,有一颗照见五蕴皆空的眼睛,这样一看,就知道每一个人一定会变成一堆白骨,这个就是师父以前修行常用的,就是一堆白骨,没有好跟坏,身高高一点的,骨头稍微粗壮一点;像我们这种袖珍型的,这骨头稍微少一点,就是这样子而已。人生,我们不晓得到底在忙什么?在狂什么?在追求什么?是不是?但是,日子总是要过。[衣里之珠,]衣里之珠就是说:有一个人;这个是《法华经》,衣里有一颗宝珠;可是,他却觉得很贫穷,每次向人家要饭吃。结果有一天告诉他,说:你口袋里面那一颗是摩尼宝珠,你是大富翁、是大富有,你为什么要向人家乞讨呢?喔!发现我是富有的人。这个就比喻众生,有一天人家指示你,你本身就有真如佛性,你那个真如佛性要拿出来用啊!哇!这个衣里的珠突然显露出来了。[初未尝失,]本来就从来没有消失、损失过、失去过。[妄生怖畏,]妄生怖畏是指演若达多,妄生怖畏。[妄受穷困耳。]这是指《法华经》里面讲的,衣里的一颗宝珠。所以我们身上有一颗摩尼宝珠,就是真如不生不灭的清净自性,就是真如不生不灭的清净自性。所以大家一定要拿出来用。

 [◎众生习气,各有所偏;愚者偏于庸劣,]愚者就是太笨了,太笨笨的,笨笨的。[智者偏于高上。]有智慧的人偏于高,偏就是内心起大我慢;我书读得多、我智慧高。[若愚者安愚,]如果自己觉得头脑不是很好,也很好修行,[不杂用心,]就是也不要想太多,我就是一心念佛,[专修净业,即生]当生,[定获往生;]

 在座诸位!恭喜你们三天八关斋戒能够圆满。诸位!经过了三天八关斋戒以后,你上半辈子、无量劫所造的五逆十恶重罪,杀盗淫妄酒统统灭尽,统统灭尽,你们不要小看这三天的功德力。在经典里面讲:八关斋戒一日一夜,能灭五逆十恶重罪,以此功德回向净土,得中品中生。这佛讲的,佛当然不会妄语。因此大家已经灭罪了,就不要再去造业。再造业,那就不好了,你有机会已经忏悔清净了,这一辈子上半辈子就不要管了,没有听到佛法嘛,大家总是会有一些思想上,或者是一些行为上的偏差,或者是烦恼引起的;或者经济引起的;或者是婚姻引起的,不管它,从现在起就好好的。

 有一个在文殊讲堂问得非常好,这个是敏感的品题,她就是很勇敢的问,她说:师父!我是人家的小三。她真的问喔!那我这样子算邪淫!我跟有妇之夫在一起,我知道我这样犯邪淫;可是,我又为他生孩子,我家庭经济要靠他,那我到底要用什么心态来面对这个问题?我就跟她讲:你就认命,这个已经变成事实了,你就说:他就是我的老公。你也不要想太多,现在……那师父!我能往生么?当然行嘛,你有这一颗心,怎么会不能往生?对不对?人家的小三就不能往生,那小四、小五、小六;国一、国二、国三,那怎么办?有的排更多、排更长,对不对?排到高中也不一定。对不对?所以,就算你是人家的小三,假设说啦,你也放下,因缘已经具足了嘛,已经具足了,这个已经事实了,你就不要难过,不要难过。孩子都生了,老公也很疼你、也照顾你,这样就好了,这样就好了,不要想太多,我就跟她鼓励。(师父伸出大拇指说)这个人家小三,非常的有骨气,她这个问题,她说:我不问师父,我心不安!我跟她讲:了不起!你对内心里面那一种挣扎、痛苦,把它发泄出来,直接问上人,我给你的答案。她说:从此以后,她睡得非常安稳,每天拜佛、念佛,非常的用功,非常的用功,据说临命终的时候,种种的瑞相,这个侧面人家告诉我的,说:这个已经很了不起了,往生全身柔软。我说:你看!我不是鼓励你当人家小三,你不要说:那我也要来当小三!可不要这样想,这千万不要,不要这样想,我不是鼓励你当人家小三,不是这个意思。是说已经成为事实了,知道吗?没办法改变的就认命,就好好的修行。是不是这样?回去边念佛,边想赶快要找一个,喔!阿弥陀佛,不可以,不可以这样子的,这样就变成很糟糕的心态了!

[所谓其愚不可及也。]就是愚痴,虽然笨;但是也有人,不可及就是也有人比不上他的。真的是愚不可及,这个愚人,也有别人比不上他的地方。叫做:愚,停顿一下,他人也有比不上他的地方。其就是所谓其愚不可及,也就是所谓这个愚,愚人,停一下,别人也有比不上他的地方。若智者,三六页,[若智者不以其智自恃,]自恃就是依赖。不会说:我学历很高。或者是:我智慧很高超。也不会这样自恃,是不是?如果你凭智商的话,学历可能你不比师父高,我还是很虔诚的每天念佛,何况你不念佛?是不是?这是假设说啦,我不是说我很伟大,意思就是说:连师父都自觉平凡,还是老老实实的用功念佛、持咒。智者不以其智自恃、依赖,[犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。]诸位!把它下坚定心,深信净土,誓死不退,这就是一个大智慧的人。

 我连走路都在念佛,我连走路。我以前就走路,右腿跨出去就念“阿弥”, 左腿跨出去就念“陀佛”,因为我是看那个人家写的净土的书,连走路都可以用功,阿弥陀佛阿弥陀佛……这样子;但是我很注意有无车辆,不会在马路上乱闯。这是走路念佛,还是要注意那个车子,还是要注意一下。简单讲:仰仗佛的慈力,求生净土一门,这个是真的有智慧的人。[倘恃己见解,]你只不过是一个凡夫,自己三惑都没断,[藐视净土,] 那你会麻烦了,[将见]将见就是你将会见到。[从劫至劫,]你必定会看到自己,从这一劫流落、轮回到另外一劫,[沉沦恶道,欲再追随此日之愚夫,]你想要反过头来:哎呀!我要像那个愚夫愚妇,我要像他们这样脚踏实地的虔诚的念佛。[而了不可得。]那是不可能的。一失人身百千劫,再回头是几时?所以这一辈子你就要冲上去。

 在讲堂的附近最好了,比较担心的就是我们香港的这四位,我唯一能够帮得上忙的,就准备四件往生被认真加持。师父如果不在身边,仰仗这一件往生被还可以往生。这个回去要筹办一下,我们怎么帮得上忙?啊!对了对了!文殊讲堂那个牌子先把它……往生牌子。大陆有这样子的,人还没有往生,先写往生牌,先写好,名字贴上去,大陆就是这样,没有往生前,先把名字贴上去。所以,在世的时候消灾解难,往生以后,再把那个名字撕开来。知道吗?大陆就是不忌讳这个,大陆已经先把那个往生的牌位写好了,然后往生以后,再把那个名字撕起来。你们四个可以考虑一下,养德禅寺也有往生牌位,文殊讲堂也有往生牌位,真的!每天都在回向。那么住在文殊讲堂的附近,就比较容易了,就算你们这一帮台南帮的、屏东帮的,都很近。对不对?一声令下,台南,那不算很远啊,台南的举手,可以往生了,没问题的!距离文殊讲堂……屏东来的没有?屏东的,哇!你们有福报了,有福报了。是不是?有福报了。所以住在台湾的,我就比较放心了。

 看下面,随此日之愚夫,而了不可得。[彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,而不敢依从。何也?]为什么呢?[以短绠不能汲深,]这个念汲j í  短绠,这个“绠”就是绳子,我们要去打这个井水的时候,这个绳子要够深。我们去打这个井水,这个绳子不够深,用短的绳子是没有办法吸取很深的井水的,叫做短绠不能汲深。这个比喻才力太小,不足胜任重责。你绳子很短,你怎么可能吸取到、打水打到这个深的井呢?不可能。[小楮不能包大故也。]这个“楮”就是纸张。这个小小的纸张是不能包大的。这个楮是一种植物,这个植物的名字,这个植物的名字叫做楮,它的皮可以制作纸的原料。小小的纸,是没有办法包很大面积的。[非曰一切人皆须效我所为。]也不是说:一切人都必需、都要效法我这个印光。但是,如果你觉得,[若与我同卑劣,]我没有什么特殊、没有什么才干,如果你与我一样的,自觉平凡卑劣,但是,[又欲学大通家之行为,]大通家就是搞学术,把佛法搞成学术,而今天研究那个、研究这个。

 日本有一个佛学大师,也是大学教授,后来去检查,去检查,医生去抽血检查,得什么?得到癌症,医生宣布,他再几天、几个月就会死亡,因为癌症末期了。这个佛学的大通家、大学教授,开始每天心神不安,他研究了佛学一辈子,到临命终的时候,台语那一句话,叫做脚抖手抖,这样听得懂吗?全身发抖,就是所研究的都派不上用场。用那么多的时间在研究佛法,做一个大通家,这个不是实修;要实修就要像诸位现在这样,在佛前用功拜佛,实修就是像这样。[直欲妙悟自心,掀翻教海。]掀翻教海。[吾恐大通家不能成,]还没有成为佛学的大通家,把佛学搞成变成学术,不是证悟、证量解脱的境界。[反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯,]往生西方极乐世界,当然就一定成佛了,这一定成佛了。[岂非弄巧翻成大拙,]这是指本来想取巧,反而败事,比喻枉用心机,反受其害。岂非弄巧反成大拙,弄巧成拙的意思。[腾空反坠深渊乎哉?]本来要升空了、要腾空了,结果掉进去无底洞。意思就是说:我们修行不要搞学术那一种东西。不是说学术不好,不是学术不好,学术要落实到证量,学术要落实到实修,这个是好的。我们不是说:你研究佛法,当学术研究者就不对,不是这个意思。而是说单单用学术的角度来看待佛法,不能了生死;单单在语言、文字里面下功夫,不能了生死的。所以说:腾空反坠深渊乎哉?

 [一言以蔽之,]这个“蔽”就是包括。用一句话来概括一切,就是[曰自审其机而已矣。]你要审查一下,你自己是什么根器的,千万不要好高骛远。如果你也一样平平凡凡、卑劣,那么就要老老实实的,心无旁鹜,至诚恳切,深信净土,一心念佛。所以我们要了解印光大师不是叫人家不要研读经典,而是要人家真实的入心,才能受用,真实入心真受用

所以我们今天,为什么要选择《广钦老和尚开示录》?在座诸位!广钦老和尚不是大经大论,你有没有觉得,诵《广钦老和尚开示录》得大受用?非常的受用!因为它就是平常生活当中会产生的。所以我们选择《印光大师菁华录》、选择《广钦老和尚开示录》,就是一定要真实受用,不好高、不骛远、不谈玄、不说妙。最后一句,自审其机而已矣,要审查一下你到底是什么根器,那些祖师大德、大菩萨都念阿弥陀佛,你为什么不念?为什么不信净土法门呢?所以后半辈子,你只有一个责任要做,就是拼生死,拼生死。后半辈子你只有这三个字要做:拼生死,不必去羡慕世间什么有钱人,不用这样子。

 好了,耽搁大家七分钟时间,明天是最后一天。那么后天我们……后天我们,师父的承诺,一定会让大家来参加佛三的人再加持,跟大家灌顶,再来摩顶,给大家一个好的纪念、好的印象回去。然后我们七点十五打板,后天啦,七点半集合完毕。你看我们这个大悲咒水全部准备好了,就是那一天要加持的,念这个大悲咒啊、毗卢遮那佛大灌顶光真言,再来念六字大明咒。然后十个十个出来,灌顶,灌顶完了再摩顶,务必要让所有的一百个人都法喜充满。大家都要一起来灌顶。然后八点半,八点十五大概就结束;九点,记得!在家居士服统统换掉,记得!我本来要做一件事情就是说:你们回去要找那个二十岁的时候你们的相片,你们二十岁的相片,来要贴在公布栏。然后你今年六十,这是你啊?阿弥陀佛!你以前很漂亮啊,年轻时貌美如花,老来皱得像菜瓜。麻烦回去,你们把二十岁的相片统统找出来,我一定要把它贴在墙壁,然后一个一个找来对对看,一个一个,来,来!××姑!你看,想当初我年轻时像一朵花,没想到老了像一条菜瓜。这样你就体悟到无常。我告诉你:收集所有二十岁的相片,收起来一本,翻开来,我告诉你:你叫不出那个,这是谁啊?这是什么人?你会猜很久的,你不相信吗?你会猜很久:这到底什么人?这不是人,现在是阿婆,已经七十多岁了,已经不是人了。哎哟!以前年轻时貌美如花,老了怎么会这么严重?年轻的时候长得这么漂亮,现在七十岁了,你看!那个苍蝇来、蚊子都不是对手。我告诉你:那个苍蝇来的时候,他只要……夹死了!你看那个皱纹有多深!对不对?苍蝇、蚊子停在这里(师父手指额头),他就……(师父向上抬眉毛,意思是说,皱纹很深都可以夹死苍蝇和蚊子了。)那个苍蝇、蚊子掉下来了,被皱纹夹死了!然后为什么要举这个例子?这个就告诉大家:哎呀!时间不饶人,修行啊!所以你们回去,麻烦你们把二十岁的相片缴出来,二十岁的,二十岁的。好了!把现场交给法师,明天最后一天,大家珍惜了。

 

 

 

 

(感恩阳光师兄整理,视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/7026.htm*校对2013年2月27日,再校对2013年3月17 日)

 

 

《印光大师文钞菁华录》上慧下律法师讲-2012精进佛三 (第六集) - 兰草 - 清净心

 

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