注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】大佛顶首楞严经·第一卷·重点提示(第1集)  

2013-07-13 10:35:40|  分类: 楞严经重点提示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

 

慧律法师佛学讲座

大佛顶首楞严经

 

讲题重点提示

片数:共2片(本片为第1片)

编码:DVD(简体版)001

 

大佛顶首楞严经

 

慧律法师主讲

讲题——重点提示

2007年.1. 5 ~ 6  文殊讲堂


请合掌,


南无大佛顶首楞严经
南无楞严会上佛菩萨
南无大佛顶首楞严经
南无楞严会上佛菩萨
南无大佛顶首楞严经
南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


好!请放掌。
      

      讲经前有重点要提示,今天是2007年元月5号,那么,这是师父出家以来,讲第三次的《楞严经》,第一次的《楞严经》,在1985年,高雄县美浓镇雷音寺,讲给比丘僧团听,当时有录音,没有录影;但是,录音的效果不好,中间又掉了好几卷,所以,没有办法整套来出,当时师父三十二岁。第二次讲经,讲《楞严经》,用台语的,在高雄文殊讲堂,1992年,用台语的,在高雄文殊讲堂讲第二遍,有录音、有录影,那么,现在正在积极的整理,台湾和闽南地区的人、佛弟子,都听得来。
        

      最近我们一直接到电话,而且是每天,或者是e-mail,或者是打电话,一直祈求、祈祷师父能健康,能够用国语,为我们佛弟子,虔诚的佛弟子,想听《楞严经》的人,再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足,那么,师父也健康起来,那么,就答应了,说要讲这一部《楞严经》。
     

    《楞严经》跟《楞伽经》,是三藏十二部经典公认为最难理解的,最艰涩、最难理解的二部经典。如果要讲一些故事,往生的事例,劝人家念念佛,或许诸位自己看看书,有一些佛教的故事书,或者讲因果的;讲讲劝修念佛的,大致上,佛弟子都可以看得来。但是,这一部《楞严经》就是没有办法,如果没有大悟,就算你出家十年、二十年,都讲不来,看,那就根本不用说,有看没有懂。因为由于它太难、太艰涩,所以,一般人到中途都放弃;唉!这么难!唉!我念佛了,等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态,都放弃,因为看不来。那么,在台湾,有几位诸山长老,讲这个《楞严经》,大部分,可以说到目前为止,全部都是用台语的,那么,如果你想要利益无量无边的佛弟子,就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现,末法时期再一次的佛慧高照,转大法轮,破魔境界,只有讲《楞严经》。

      

       讲这个《楞严经》前,诸位必须有一个很健康的心态,譬如说:有一个人带了一瓶毒药,带了一个瓶子,里面放这个毒药,要去仙人那边求这个甘露,这甘露水是起死回生的妙药。来到了这个仙人的旁边,仙人告诉他:你要求我的仙丹妙药,甘露不死之药,要盛这个不死之药,你必须把你那一瓶毒药先倒掉,先倒掉,那一瓶毒药要先倒掉,洗干净,才能够接受我这个甘露水,才带得回去。今天我们要讲《楞严经》,不管你以前修的是什么法门,亲近的是哪一个上师,在哪一个道场修持,拥有任何的知见,我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说:众生著於五欲六尘,而有轮回;修行人著於知见,继续轮回。修行人贪著财色名食睡,所以,生灭执著的心一直摆脱不了,所以,一直轮回。有因缘碰到佛法的人,也想修行,但是呢,却认为自己很行,起大我慢,别人稍微看法跟他不一样的,就说别人是魔,好像不跟他修同样的法门,是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门,就一直排斥其他的法门,这不是佛陀正确的思想,佛法没有这样子。那么,我们今天要讲这个《楞严经》,诸位要万缘放下,暂时放下你以前看的经典,和建立的种种知见,我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示,来接受佛陀的甘露法雨,这样甘露才装得回去;否则一直卡在某一种观念里面,一直排斥一个角度,那么,这样子法不受益。

       

      舍生灭的意识心,用不生不灭的根性 

 

       古来有「开慧的楞严」、「成佛的法华」、「富贵的华严」,为什么叫做「开慧的楞严」?第一个就叫你舍识用根舍生灭的意识心,用不生不灭的根性,用「根」就是不生不灭的根性。众生看一件事情,马上落入观念,卡在观念,同时执著一个观念,不知道自性本空,所以,一直没有办法显现那个涅磐不生不灭的如来藏性,显露不出来。在《楞严经》里面:见就是性,无性不能见;闻就是性,无性不能闻,见一切法,即见自性,相尽性就显,相尽性就显,看不破假相,就只有生灭轮回,二话不说,就继续轮回。「开慧的楞严」,所以,要开智慧,一定要明心见性,所以,《楞严经》就是教你大彻大悟,明心见性,因为它叫你舍识用根嘛,舍意识心,用不生不灭的根性修行。 一切众生的修行,都在相上打转,计较这个,计较那个

      

       有一个居士,在电梯碰到师父,我问他:老菩萨!你一天念多少佛呢?他说:我一天念三万!这老菩萨说:师父!您也念佛吗?我说:念啊,当然念啊!师父!您一天念多少呢?我说:我一天念一句。他说:啊?只有念一句?我说:我这一句,从早念到晚,从晚念到早,从不间断,只有念这一句,你那三万还有间断呢,我这一句还没有间断呢!我们要了解,佛法是心法,是自性的法门,自性一定要自度,佛只是给我们增上缘,不能搞错。

 

     「成佛的法华」,在《法华经》里面有授记,为这些弟子们授记,包括这些证阿罗汉果的,还有极恶的众生,就是提婆达多,提婆达多,佛陀也跟他授记。这「成佛的法华」,就是每一个人都可以成佛;但是,有没有碰到因缘,这个问题就出来了。如果你没有碰到善知识,没有碰到这个因缘,你有佛性,你也开显不出来,没有用!所以,这个是「成佛的法华」。《法华经》是讲究竟一实相的道理,一实相的道理。「富贵的华严」,为什么讲《华严经》是富贵呢?因为它内容包罗万象,讲理无碍法界,事无碍法界,理事无碍法界,事事无碍法界,那么,一能容大,大能容小,一为无量,无量为一,一即一切,一切即一,海印三昧同时显现,就是华严的境界,那么,不读华严,不知佛教的富贵呀。所以,自古以来说:「开慧的楞严」、「成佛的法华」、「富贵的华严」,这个都是大部经典。另外,《涅磐经》,什么叫做大般涅磐呢?就是每一个众生,有因缘碰到佛法,都能进入不生不灭的境界,叫做大般涅磐。另外一本就是《楞伽经》,这个都是大部经典。
    

     《楞严经》就如同小部的大藏经,这个《楞严经》包罗万象,接近七万个字,六万九千多字,是指经文,不是注解,经文六万九千多字,将近七万个字,包罗万象。《楞严经》如同一部小部的大藏经,换句话说:把《楞严经》好好的研读一遍,等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞严经》包括禅、净、律、密,全部都包括在里面。禅讲明心见性,《楞严经》讲舍识用根嘛,阿难找不到真心,佛陀七处征心,阿难就是找不到心,不是找内,就是找外,就是找不到这颗心。讲舍识用根,就是教你明心见性嘛,净,

   (念佛一定要念到定,进入三昧的状态

 

      譬如说:《大势至菩萨念佛圆通章》,《大势至菩萨念佛圆通章》,后面有一句很重要的,就是:入三摩地,就是你念佛一定要念到定,进入三昧的状态,才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半的,念佛打妄想,他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的:若一日,若二日,若三日,乃至七日,后面这四个字很重要:一心不乱,任何的法门要成就,统统要进入三昧的正定,否则不能成就。换句话说:你拜佛可以,行!你要拜得很有功夫。你念佛,行!你要念得很有功夫。念到不起烦恼。你现在心都定不下来,临命中再病苦一上身,内烦恼、外色身病苦,你要往生极乐世界,没有三昧的功夫,行吗? 很多人都误会了修行的定义,念几声佛就叫做修行;拜几拜佛就叫做修行;吃吃素就叫做修行;这在佛法里面,绝不是这么样子的,你念佛能够进入三昧定吗?念佛三昧定吗?在佛前用功念佛,念珠一放,下来又跟人家争吵不休,是非人我,这个哪算修行呢?你拜佛,能不能体悟:能礼所礼性空寂,感应道交难思议呢?能不能体会这样子?能礼也是空,所礼还是空,现前一念就是佛。其实,禅跟净本来就是不二的东西,用这一句「南无阿弥陀佛」,那是一个饵啊,那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼,不是要下一个饵吗?「南无阿弥陀佛」,这一句就是饵,告诉你:最方便也是最究竟,念佛总比没有念好。 慢慢有一天,你的经教、你心开意解,渐渐来,渐渐进入状态, 佛陀说:到最后要进入什么?要三摩地,就是进入三昧的状态,没有三昧,不可能成就佛道的,就是你念佛一定要念到非常有功夫 ,什么都看得破;什么都放得下;什么都自在;什么是非恩怨,到我们身上统统没发生,这种功夫,才叫做真正的修净土的人,心净则国土净啊!我们现在弄错了方向,念几声佛,就认为自己很有修行,烦恼起来也不管它,跟众生斤斤计较,一天到晚争吵不休,也认为自己在修行,连那个最基本上的和合无诤都做不到,修什么净土呢? 净土,它是心清净,完全清净,念佛打成一片,念佛三昧定,这样叫做修净土啊!

 

 

 

(《楞严经》高僧大德都列为非常重要的一部宝典)

 

     律,在《楞严经》里面讲:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,四种清净明诲,那么这个就是律,杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢?就是五会楞严神咒,这五会楞严神咒,统统叫做咒心;不是后面那一句:唵。阿那咧。阿那咧。。。从那边开始叫做咒心,不是的!是从第一句开始到五会,统统叫做咒心,南无萨怛他苏伽多耶 阿啰诃帝.。。。。。从第一句到最后,五会统统叫做咒心。


       有很多人不了解,认为说:《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说:这是谁讲的呢?释迦牟尼佛诵五会楞严神咒,派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候,就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应,那么,下午就没佛了?天龙八部跑去哪里呢?他们也上班、打卡吗?这讲得通吗?如果说:下午、晚上就不能念楞严咒,那么,人家打楞严七、楞严咒七,怎么办呢?只有早上能念,下午不能念,晚上不能念,那么,七天七夜,统统要打楞严咒七呢?还念七天七夜呢!下午怎么办?晚上怎么办?所以,我们应当了解,经教不通,心性不明,乱说法义,坏佛正法。


       那么,这个《楞严经》,它是属于密教部的,诸位!看过大藏经的人都知道,大藏经大致上分成几个部:

       一,叫做经部;二,叫做律部;三,叫做论部;四,叫做经疏部;五,叫做律疏部;六,叫做论疏部;「疏」就是注解的意思。七,就是密教部;八,叫做杂藏部,杂藏部就是不属於经、律、论、密教,统统不是,排在后面,叫做杂藏部。经、律、论、经疏、律疏、论疏、密部、杂藏部,大藏经的内容,大概是这么一回事。

     《楞严经》它是属于密教部的,你在经部找不到《楞严经》;在律部找不到《楞严经》;在论部也找不到《楞严经》;要到密教部,可见这个楞严神咒有多重要,列为密教部的宝典,却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。这个《楞严经》就是末法的照妖镜,法灭的时候,《楞严经》先灭,这一部经是破魔的大法。所以,讲这一部《楞严经》,能令正法重现,佛日增辉,法轮常转;但是,魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢?现在末法时期,动不动就说他是观世音菩萨再来的;有的人自称,他是六祖惠能大师再来的;有的人自认为是文殊师利菩萨再来的,这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了,叫做泄佛密因,告诉你:真正菩萨来的,一句都不能讲,是佛所禁止的,他是真的菩萨来,他也不能告诉你。千万不要被这个外面的五花八门,惑乱你的清净自性。现在都是这样子,搞得不伦不类,妖言惑众,众生因为没有正法眼藏,也没开般若的智慧,分不清楚哪个是正法?哪个是邪法?在某一个时间、某一个空间,他只能接受到某一些少许的法,他就觉得很知足,就觉得这个是一个善知识,是一个大善知识,他(众生)就倾心的依附他,不晓得他把你引导,一盲引众盲,相将入火坑,都不知道!一讲,就是自己对,全部的,台湾省,包括全世界的出家人,统统不对!有的居士一讲经,就是他对,其他的法师、大和尚,多么有修行的禅净律密都不如他,处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的,也不会自己说:我是大善知识!也不生大我慢的心,就算经教非常的通达,他会如法、如律、如佛所说的表达自己,谦虚也一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝,能称为一个大善知识的,这个很可笑的!但是,我们末法福报不够,没有正法眼藏,众生哪能分辩是邪是正?因为他本身没大悟,所以,就任外面的这一些邪魔外道任其摆布,有的破产,搞到破产;有的敛财,有的骗色,搞到后来,倾家荡产,给这个魔化现的所谓善知识,这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!
      

    《楞严经》自古以来,高僧大德都列为非常重要的一部宝典,几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经,采圆瑛法师讲义,分上跟下,本来只有一册,那么厚的,所以,我们在印刷的时候,就把它分上跟下,你要拿的时候才方便,讲到上册的范畴,你拿上册的来。我们为什么要采圆瑛法师这个《楞严经讲义》呢?因为他保有传统丛林的讲经风格,在讲经前,用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来,我理解的《楞严经》,有十几种注解,最有名的:《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面,我们加以稍微比较,近代注解《楞严经》的,一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》,无人能出其左右,所以,也是台湾高僧大德讲《楞严经》所采用的一本教材,师父也不例外。台湾的福报很大,最近台北大毗卢寺成观法师,注解的这个《楞严经义贯》,也分上、下册,这本《楞严经义贯》是白话的注解,非常适合现代的人看,他把这个经文注解,最后,又把它贯串一遍,叫做义贯,「义贯」就是义理贯穿,写得通俗,写得白话,很用心在写,我最近才把它看完,因为他最近才出的一本书。这本书的特色,除了义理贯穿以外,把楞严神咒,五会的楞严神咒,统统加以解释,一般我看高僧大德所写的注解,到楞严神咒就带过去;成观法师这里,因为他有研究过梵文,他把这个五会楞严神咒的咒语的义理,讲得、解释得非常的清楚!
      

       我们要了解,没有宿世的善根,诸位如果以前没有种下了善根,你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的,根本就不可能!换句话说:诸位能够坐在这个地方,你们所修的这个善根,不是于一佛、二佛。三四五佛所修的善根,才能够坐在这个位子的。师父自认为,我前世也是修行人,你们现在身旁这几本书,师父花多少时间把它看完呢?第一遍,我在台中南普陀佛学院的时候,跟广化律师请假,我不是外出,我是跟广化律师讲:我想把《楞严经》看完,恳请恩师能够让我不参加早课、晚课,全力以赴的来自己阅读。因为没有人讲啊!自己阅读。我整整用了七天七夜,还做笔记,七天七夜,把圆瑛法师的《楞严经讲义》,从第一个字,从头看到最后一个字,每天只睡一个钟头,七天七夜把它看完。这个成观法师的《楞严经义贯》,《楞严经义贯》,我用了十三天的时间,十三天的时间,它二千五百多页,到将近二千六百页,师父整整用了十三天的时间,看到那个眼睛都出血丝啊,看到了凌晨啊,一个晚上睡不到二个钟头啊,就是这样不眠不休的看,十三天全部把它看完。楞严神咒,师父用十八个钟头把它背起来,那是因为读大学的时候,去凤山佛教莲社,那时候是居士身,看那些比丘尼,个个都倒背如流,我很惭愧,那时候是在家居士,我一个男子大丈夫,这样拿课本不好看! 所以,我就偷偷的,不让人家知道,开始背啊,背楞严咒,开始背楞严咒。到第三天的时候,我就没拿课本了,没有拿课本,煮云老和尚说:林同学!你拿课本啊!我就。。。。。。去拿课本啊,楞严咒很难啊,赶快去拿课本!他说:要早课了,赶快去拿课本!等一下就开始早课了,早课就念楞严神咒,唰 ~ ~ ~  这煮云老和尚:哇!这是什么再来的?他不知道,我三天统统把它背起来。换句话说:你们桌子上的那一叠,师父用二十一天;你们身上的那一叠,我用二十一天,全部都看完;你喔,二十一年恐怕还看不完!所以,这个还是要有一点点宿世的善根。

 

       再来,那一本《表解》,此《表解》非彼表姊,这个是《表解》。这一本《表解》,是师父1980年校对的,白圣大和尚著。这一本《楞严经表解》,是配合《楞严经讲义》,把它提纲挈领的,纲领画出来。这一本《楞严经表解》,在台湾的很多佛学院都申请,而且可以省时省力的来研究《楞严经》,有辅助讲解《楞严经》的功能,所以,这一本是必带的,是师父校对的。1980年,师父二十七岁,那时候在念南普陀佛学院,我看到这一本《楞严经表解》,爱不释手,这一本配合《楞严经讲义》,它是提纲挈领。下次上课的时候,把上册,圆瑛法师的《楞严经讲义》上册,成观法师的《楞严经义贯》上册,还有《楞严经表解》,小小的一本,要带过来。那么,我们这一次的上课,是解行并重,以前我讲《楞严经》,讲完了就走人,就休息;这一次不一样,为了让所有的众生都蒙受其利,所以,师父愿意留下来,陪大家诵楞严神咒,解跟行并进,因为星期六、星期天不上班嘛!那么,这个工本费,我们要收一千元,为什么要收一千元呢?很多人来到了佛教的地方,把这个法宝拿回去,随手一扔,像垃圾堆一样扔着,来这里,我们印得多辛苦,他拿回去,也不珍惜。所以,我们这一次改变策略,要收钱,大家都知道,我是最不贪的了,收钱是为了让你珍惜法宝,这一千块是你自己出的,因为我们只有印一千套。所以,这里有几种情形,我们有慈悲、有原则,每一个人,我们都要收工本费一千块,让你懂得珍惜法宝,这是你一千块自己买的,你要珍惜!我们也有慈悲心,如果你真的经济上很困难,景气不好,你真的很想来上课,没关系!你跟我们101室汇报一下,因为实在是太穷了!免费,但是,有个条件,就是一定要来听课。有的人说:师父!我没钱缴,我想请这五本回去自己看,我没有钱,我又很想请法宝回去,行不行?不行,不行!我们只有印一千套,是要给有心研究《楞严经》的人方便,你今天来听课,明天又有新的几个人来,我们哪里有课本呢?统统拿回去,不助印、不缴工本费,拿回去,也不来听课,不行!我已经宣布了,拿了这五本书,走出文殊讲堂大门一步,犯盗,不骗你的,我已经讲得很清楚了!


        用本性修行,才能够达到究竟坚固     

 

 

        什么叫做《首楞严经》呢?「首楞严」是什么意思呢??「首楞严」就是一切事究竟坚固,怎么样能够一切事究竟坚固呢?诸位,要了解一切事究竟坚固,就是一定要开采真如自性,《圆觉经》里面讲:达妄本空,知真本有,达妄本空,知真本有,达:通达,妄,就是因为它是缘起的,因为它是生灭无常的,因为它是空无自性的,它本来就无一物啊,是缘起凑合起来一个假相,你认为有一种实体的东西。所以,我们要了解,达妄本空,通达 这个虚妄的东西,万事万物都是空无所有的。知真本有,知道我们这个如来藏性本来就存在,叫做达妄本空,知真本有。那么,你一定要用本性修行,才能够达到究竟坚固;如果我们用意识心的话,太多的情绪变化,这个叫做轮回诸位! 什么叫做识? 什么叫做本性呢?识就是看到一件事情。。。。。。譬如说:你爱一个人,或者恨一个人,譬如说:你恨一个人,回来的时候,内心里面一直翻腾,一直不能宽恕对方,好像有那么一回事,圣人看起来,你被骗了,你被假相所骗了!现在你恨一个人,那个恨就是识,生灭意识心。可是修行人虽然知道那是虚妄的东西,没有经过下功夫,进入三昧定的时候,道理统统知道;可是,烦恼一起来的时候,他个性一样是爆发出来。修行是点滴的功夫,虽然知道要舍生灭的意识心;可是,他没有大彻悟、见性,见到那个如如不动的清净自性的时候,在他前面一晃,烦恼就引出来;相不现前,回到家,自己也是愈想愈气。。。。。。愈想愈气,这个就是生灭意识心,这个就是一直轮回。譬如说:你爱一个人,看到的时候,很有吸引力,回来之后,拼命的想,一直想、一直想。。。。。。哪怕再看一面也好,这个也是意识心看跟不看,统统零,为什么?看,是空;不看,他还是空,因为有一天,大家都要化作一堆骨头,没有任何一个人例外。所以,我们要达到首楞严,叫做大定,《首楞严经》讲什么?就是讲大定,佛的大定就是首楞严定;他说:奢摩他定、三摩定,加上禅那的定,奢摩他、三摩、禅那,三种定加起来,就是首楞严大定。


 

奢摩他定、三摩、禅那,奢摩他翻译成中文叫做止三摩翻译成中文叫做观禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等啊。奢摩他定、三摩定、禅那的定, 三个加起来,叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定,就是明心见性的定,二六时中,统统在定中,不管是行住坐卧,统统在定中,说法也在定,统统在定。所以,开讲《楞严经》,就是要开采人人、每一个人的如来藏性,所以,这是一部最上乘的禅宗的宝典;也是最上的密宗的宝典;也劝人家念佛。

 

(见性不变)

 

什么是如来藏性呢?为什么要开采如来藏性呢?在《楞严经》里面,有一段很有趣的对话,波斯匿王是佛陀的弟子,波斯匿王跟佛陀是同年龄的。换句话说:佛陀讲《楞严经》是六十二岁,因为波斯匿王也是六十二岁,波斯匿王六十二岁,佛陀刚好也是六十二岁。佛陀就问波斯匿王:你几岁的时候见过恒河呢?他说:我三岁的时候见过恒河。你今年六十二见过恒河,你的见性有没有改变呢?他说:没有变!那么,你什么东西变呢?我们从出生,婴儿出生,慢慢的成长,到了老了,开始有皱纹,开始有这个皱纹,老了就开始有皱纹,什么名牌、什么化妆品,都没有办法,用抹墙壁的来也没办法,还是见到了皱纹。这波斯匿王说:老了,看到了皱纹了!佛陀就告诉他:你可曾知道,我们身上有一种东西是不起皱纹的吗?这波斯匿王说:啊?我们身上有一种东西不起皱纹的?是什么呢?就是如来藏性,就是每一个人的清净自性,佛陀讲:求其生,不可得;求其老,不可得;求其病,不可得;求其死。。。。。。生、老、病、死,皆不可得,因为那是精神层次的东西,哪里有皱纹呢?我们身上,有一种东西是没有皱纹的我们为什么会有皱纹呢?都是在相上、这个假相里面说:这是有皱纹的。我们的心灵,在什么时候起皱纹?执著的时候,起执著的时候;起分别心的时候;起颠倒见的时候;起愤怒的时候;起嫉妒心的时候;起贪嗔痴的时候;这个时候,心灵就被无明所推动,就起皱纹,就起皱纹,烦恼。所以,无明风一动,境界一来,心控制不住,重复的一直烦恼、一直烦恼。。。。。。我们的心灵的大海,一直起这个波浪,一直起这个波浪。。。。。。

 

全世界的每一个众生,都爱惜自己的家庭、老婆、儿女,爱自己的丈夫,所以,要讲解脱,可不是一件简单的事情,如何在亲情的升华,和佛道的超越,保持一个平衡点,这是需要有理性、智慧功夫的人既想要了生死,就不能对六亲眷属太贪染、太执著;太过冷漠无情,也不是一个佛弟子,佛弟子也很有感情;但是,却很有理性和智慧,很有理性和智慧,却不失热诚,不失诚恳。

 

所以,佛之大定,就是首楞严。那么,佛陀有了这个首楞严大定,功夫如何呢?这功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽经》有一段这样的对话:大慧菩萨问佛,说:世尊!您何不简单形容一下,如来的心境如何?哪一种人才堪称为如来?世尊说:若有百千万亿的众生,来到世尊、佛前,无理的打骂佛陀,无理的打骂世尊,经百千万亿劫,佛陀不生一念嗔恚之心,是名如来,你做得来吗?佛陀为什么值得我们这样子的推崇?佛陀为什么值得我们这样子的崇拜?这样子的赞叹呢?因为他做得到,我们做不来。不是像上帝,你看圣经,上帝动不动就降灾给人民;我看了三藏十二部经典,释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心,不但不动嗔恨心,还要救度无量无边的众生。释迦牟尼佛说:榨沙不出油,榨沙不出油,大慧!榨沙不出油。佛陀烦恼断尽,经百千万亿劫如何的压榨,佛陀不起一念烦恼之心,沙非油因,榨这个沙,绝对出不了油;佛陀已经烦恼全部都断尽了,无论你如何的伤害他;无论你如何的毁谤他;他都不起一念的烦恼之心。

 

诸位!我们想想看,我们二、三句话就彻夜难眠,别人才讲一句、二句话,我们就恨得咬牙切齿,恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来?是怎么样才能够进入解脱的境界?就是定;没有定,你就是没有办法进入解脱的境界,因为你定不下来,你想尽办法要把它定,但是,忍,忍到最后,就没有办法忍得下来了。所以,如果你是一对怨偶,请听师父的劝告,你是人家的老婆,或是人家的老公都没关系,不要常常讲:我忍耐你很久了!这样有一天会爆炸。「我忍耐你很久了」,这一句话要转,要转识成智,要转,怎么转法呢?要常常告诉自己:我的债快还完了,我的债快还完了!是不是啊?世间人看到老公死的时候,痛哭流涕,痛哭流涕;如果儿女都长大了;都五、六十了,儿女都长大了,老公不幸的死掉,世间人,她是痛哭流涕、悲伤;修首楞严大定的人,要躲在门缝偷笑!为什么?她没有这个淫欲嘛,这一关就断了。

 

要进入佛的首楞严大定,出家,离欲;在家要少欲,欲望要少,尤其淫欲要少。所以,修学佛道,跟世间人看法刚好相反,刚好相反,世间人死了老公,或者死了老婆;当然太年轻死了也不好了,孩子没有爸爸,或者没有妈妈,不好啦!如果修首楞严大定的,如果是老公已经六十了,还留了一大笔财产,刚刚好,不须要应付任何麻烦的事,又可以身上又有钱,然后,又放得下,哇!修首楞严大定特好!所以,有这种情形的人,你老公不要你的,记得在门缝笑得很开心,从此以后清净行,远走高飞。是不是?就可以超越了。

 

 所以说:佛的大定,他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒,统统要戒。那么,你没有三昧成就,没有进入大定,就没有办法成就佛道,不管你修哪一个宗,你就是要有定,你念佛要有功夫;拜佛也要有功夫;平常生活与人相处,都要如如不动,不取於相。培养楞严大定的功夫

 

       (整部《楞严经》在讲什么呢?几个重点)

一、舍识用根,

       先分清楚什么是妄心?什么是真心?

二、五会楞严神咒是非常重要的。

三、要防止魔事,后面讲的五十种阴魔这是《楞严经》的特色,教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心,而不着魔。譬如说:那里面有讲的,就你念佛,念到譬如说:你看到了十方佛,净土跟你如同一个世界,没有了娑婆世界,当你念佛的时候,进入了定的当中,念佛,南无阿弥陀佛。。。。。。见到了西方三圣,阿弥陀佛的极乐世界在你前面,《楞严经》讲:记得!你要如如不动,不作圣解,若作圣解,即着群邪连到这种功夫的境界,统统不可以动一个念头的执著,也不能大妄语,说你已经成佛了,你是大彻大悟了。《楞严经》的重点,舍识用根;重视楞严咒;防止魔事,五十种阴魔。如果有人告诉你,他是什么菩萨再来的,记得赶快离开,记得赶快离开,大妄语,那是骗你的,真的菩萨再来的人,他不会讲的,也不可能讲给你听。

 

妄放下,同时就是真

 

 

《楞严经》的重点:

一、叫做舍识用根,「识」就是妄识,就是妄心;用根就是用真心,真心,妄心就是生灭心;真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词就是:碰到任何的事情,不要太情绪化,常常告诉自己:此是幻,此亦是幻,今天碰到辛苦的一件事情,告诉自己:此是幻,这是幻化,缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事,告诉自己:此亦是幻,这个还是幻化,缘起幻化,不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间,用执著、用分别、用颠倒的心?统统放下!放下是修行人一生一世的功课,千万不要被假相所黏住看一件事情,听一件事情、音声,动用到执著的心,这个就是妄心,叫做意识心眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触,只要动执著的念头,统统叫做妄心。那么真心何处觅呢?真心现前当下一念,不执著、不分别、不颠倒,同时就是真心,离开妄心,找不到真心,立一个真心,这个真还是妄,真心不可立,一法不立,不见一物,名为见道;不行一行,名为佛行;不住一法,名为正法。

 

达磨大师讲:见相即见鬼,见相即见鬼见到缘起的东西,了知空无自性,万万着不得,来赞叹你的,你就随喜功德;来毁谤你的,你就合掌令欢喜,你也要如如不动。赞叹是生灭,毁谤还是生灭;赞叹是幻、是虚幻,毁谤还是虚幻的东西。所以,当我们了幻即离,知幻即离,离幻即觉,亦无渐次,这是《圆觉经》讲得很清楚的

所以,我们要舍识用根,舍妄识,用真心;

但是,你不要认为,有一种东西叫做真心,妄放下,同时就是真,不可以再立一个真,头上安头。如果我用一句话,可以解决你所有的烦恼,只要你听得进去,这句话你一定要背起来,你一定要背起来,你就不会头上安头;这一句话听得进去,你一辈子都没有烦恼,如果你肯用的时候,这句话就是:我对生灭无常的世间,彻底没有意见。彻底没有你有意见,就会知见立知,我们就是意见太多,这个也意见那个也意见,就开始一直烦恼、一直烦恼。。。。。。我们意见提出来,人家高不高兴,我都不管,就一直讲。。。。。。一直讲。。。。。。但是,我们在团体里面,要提出意见,是用好心、善良的心、佛的心,提出良好的建议,这个是可以理解、可以接受的。

 

如果我们情绪一直在知见立知,就是头上安头清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西,相不可得嘛,相尽性就显嘛!而我们在缘起缘灭里面,拼命的住着,拼命的提出种种的知见,头上安头,清净心本来就很清净的东西,你一定要把它安一个尘。所以,你对一件事情有意见,这一件事情又必须去推广它。所以,夫妻为什么常常吵架?就是因为想要改变对方,用自己的知见,想要改变对方。所谓知见就是观念,用自己的观念,一直强加在对方的身上,叫做知见立知,这样夫妻都会活得非常非常的痛苦!同事也好,师生之间,师徒之间也好,同参道友之间也好,记得!勉强会造成不幸,千万不要用你的观念,强加在别人的身上,这样你活得很辛苦,对方也活得很累,夫妻之道也是这样子。你只要遵守我这一句话:我对生灭无常的世间,彻底没有意见。彻底没有意见,大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢?因为知见立知,每一个人都在自己的角度、自己的思想领域里面,建立一个强大的知见。我看有的写那个注解,写得多严重,说:末法时期不修净土法门,简直是丧心病狂!严重啊!修念佛法门的人,就好像如果不跟着他一样,就统统是不足以谈,统统把你判作敌对。

 

 

(不听经闻法烦恼来了怎么办?)

 

所以,有一个高僧大德那一句话,我非常的赞叹,他说:一直强调末法时期,忽略了大般若智慧的重要。哦!末法了,这些大般若智慧统统不要研究。

以前叫做信解行证,我现在就是念南无阿弥陀佛,诵一部《无量寿经》,再来就等死,等阿弥陀佛来接引,中间的烦恼怎么办?不要管它!他不知道中间这个烦恼,我现在听了净土法门,我现在不解究竟的如来实义,我没有办法解决这个烦恼,临命终能作得了主吗?现在情绪都控制不住,临命终再加上病痛,你能作得了主吗?

所以,我们应当知道,佛法是很了不起的,绝对不是世间人所讲的消极、迷信,佛法是大智慧的法门,能够彻底的解脱,何况跟众生相处?是不是?所以,广钦老和尚教导我们,我们一个佛弟子跟众生相处,就是怎么样?唯唯诺诺:好,好!点个头,不要太好,也不要太不好,好人也好,坏人也好,我们都要慈悲心的对待。所以,你只要有这样子的功夫:我对生灭无常的世间,彻底的没有意见,因为有意见就知见立知了,清净自性就发挥不出来了,就被自己的知见捆死了,诸位!不原谅众生,是我们的过失,不原谅、不宽恕众生,会蒙蔽我们的理性,我们会因为众生的缺点,一直困扰着我们。

 

佛陀在世的时候,教弟子们要在睡梦当中做功夫,换句话说:白天日中一食,树下一宿,要做功夫;财色名食睡要放得下。我这个财是绝对放得下的,有一天,我在睡觉的时候,梦到这个马路旁边怎么有这么多的钱?这是谁丢掉的呢?丢掉钱的这个主人,一定会很着急,这里有公车站的站牌,钱掉了满街,糟糕了!这里又没人,怎么办呢?我在梦境里面,赶快把那钱收集起来,在公车站旁边等,这钱到底是谁掉的呢?他一定很急很急!诸位!我在梦境里面都没有贪,所以,有一天,如果我到你家去作客,突然你家掉了金银财宝,那一定不是我拿的,那绝对不是我偷的,我连作梦都不贪,何况我醒的时候,去拿你家的金银财宝?是不是?佛在世就劝导他的阿罗汉的徒弟:要连在作梦,你统统要下功夫!我们现在念佛嘛,讲求念佛,念南无阿弥陀佛,我们要念到什么功夫呢?要念到我们连作梦都想要去极乐世界,我说此人必定往生,真的!不要连作梦都跟人家相骂,还骂到醒过来;还骂到捶墙壁,会喔,真的!这样不行!所以,你看看,佛在世的时候教导弟子,是连作梦都要在做功夫,都要下功夫的啊!不是我们这样庸庸碌碌的,随便念二、三句佛,拜几拜佛,就说:我叫做修行,差远了, 差太远了!好了,我们接着,

 五会楞严神咒

 

五会楞严神咒的重要,持楞严神咒的重要,是非常非常重要,为了让大家有信心,我们简单先看一遍,诸位请打开圆瑛法师的下册,《楞严经讲义》,《楞严经讲义》1066,1066页,1066页,说咒利益,我们等一下要持楞严咒,持这个楞严咒,有什么功德利益呢?我们先把这个大字的、黑字体的看一遍,以后我们讲到这个注解,再慢慢一句一句来讲。倒数第二行,1066页,

 

【阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛啰,秘密伽陀,微妙章句。】

就是五会楞严神咒,悉怛多般怛啰叫做大白伞盖。1067页,黑字体的,这个楞严神咒,

 

【出生十方,一切诸佛,十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。】翻过来,【十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来,含此咒心,於微尘国,转大法轮。】

微尘国就是无量无边的国土里面,)都是持五会楞严神咒。

 

【十方如来,持此咒心,能於十方,摩顶授记。自果未成,亦於十方,蒙佛授记。】

就是我们今天诵这个楞严咒,将蒙十方如来授记自果未成,亦於十方,蒙佛授记。简单讲:在座诸位跨进来讲堂,听这一部《楞严经》,同时诵了五会楞严神咒,将来就必定成佛,有着大威神力。

 

十方如来,依此咒心,能於十方,拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横、同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难,饥渴、贫穷、应念销散。】1070页,

 

十方如来,随此咒心,能於十方,事善知识。四威仪中,供养如意。恒沙如来,会中推为,大法王子。十方如来,行此咒心,能於十方,摄受亲因,令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖。十方如来,诵此咒心,成无上觉;坐菩提树,入大涅磐。十方如来,传此咒心,於灭度后,付佛法事,究竟住持。严净戒律,悉得清净。若我说是佛顶光聚,般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽。亦说此咒,名如来顶。汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒,而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。阿难!若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白氎,书写此咒。贮於香囊,是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人。尽其生年,一切诸毒。所不能害。

就像诸位戴这个咒轮,为什么戴这个咒轮,有这么多人感应,往生净土?就是有根据的。太多太多人说:哎呀!师父!戴这个咒轮真的很感应!很多人临命终,往生瑞相重重,还有很多很多的感应,这个就是有楞严咒,还有十小咒。或带身上或书宅中,当知是人。尽其生年,一切诸毒。所不能害。

 

阿难!我今为汝,更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生,出世间智。】1076页,【若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒,所不能害。如是乃至天龙鬼神,精祗魔魅,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒咀,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,於如是人,不能起恶,频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。】1078页,【阿难当知:是咒常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。设有众生,於散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫。周遍了知,得无疑惑。从第一劫,乃至后身,生生不生,药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃荼,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养。劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来,所有功德,悉与此人。】

诸位!可不得了,单单佩带一个楞严神咒,功德就这么大了!是不是啊?没有看,还不知道功德这么大呢!所以,先看一遍:哇!功德这么大,当然就要好好的诵了。底下,

 

由是得於恒河沙阿僧祗,不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,永无分散

恶叉聚,就是印度的一种水果,一生,它就是三果一蒂,一个蒂产生三个果,就是相连呐。意思就是说:你诵楞严咒,可以跟诸佛菩萨往生在同一个地方,无量功德,永无分散。我们要亲近诸佛,亲近诸菩萨,诵楞严咒,自然往生净土。

 

是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。】

在这个娑婆世界,不想犯戒还很难,财、色、名、食、睡;贪、瞋、痴、慢、疑;色、声、香、味、触,所有的外在的,都是引人犯戒的。所以,人的一生当中,不可能没有错,是绝对不可能的。但是,有因缘碰到楞严神咒,是故能令破戒之人,戒根清净,未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。你只要诵咒,就不得了!

 

阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,於未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。】

就是诵楞严神咒的善男子,当然包括善女人,是善男子,是善女人,这个「善」就表示说他一心发菩提心,不是臭男子、恶女人喔,是善男子、善女人喔,这要念对!持此咒时,设犯禁戒,於未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。

 

纵经饮酒,食噉五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。设着不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,还同入坛,行道功德,无有异也。】

纵不作坛,就是设楞严坛。虽然没有设楞严坛,不入道场,亦不行道只要诵此五会楞严神咒,还同入坛,行道功德,无有异也。1086页

 

若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。】

四弃,就是杀、盗、淫、妄,弃:为僧团所弃。八弃,就是比丘尼戒。诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,聚在一起,风一吹,没有了,罪业消除了。悉皆灭除,更无毫发。

 

阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,壮宅园馆,如是积业,犹汤消雪。不久皆得,悟无生忍。复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难斗争,兼余一切,厄难之地。写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。

这个「支提」就是可供养处;「脱阇」就是幢,幢、幡那一类的。令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。

 

所以,大地震也不用叫得那么大声,听说啦,那一天刚好星期二共修,天摇地动的时候,据说佛念得很大声:阿弥陀佛。。。。。。好像说是自然反应。没关系!我告诉你:我早就想到了,文殊讲堂所打的基础,是十二层楼的基础,可以同时容纳一万个人,挤进文殊讲堂。所以,不管地震怎么大,如果文殊讲堂倒,就表示所有高雄市的建筑物统统要倒!所以,你就享受一下摇晃,不必叫得那么大声:啊!观世音菩萨、观世音菩萨。。。。。。不用叫那么大声,阿弥陀佛。。。。上人讲:没关系啦!没问题啦!

 

阿难!在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。】「兆庶」当然就是众生。【亦复能镇,一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁,不着其身,昼夜安眠,常无恶梦。阿难!是娑婆界,有八万四千,灾变恶星,二十八大恶星,而为上首;复有八大恶星,以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆消灭。十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。

结界地就是一个范畴,这个范围内。所以,我们南投的木屋那个道场,每一间房间的门上面,都有贴大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼,都有贴。只要进出从它的影下过,就灭无量罪,所以这个咒轮感应的不计其数,有此咒地,悉皆消灭。十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。

 

 是故如来,宣示此咒,於未来世,保护初学,诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安稳。更无一切,诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中,诸有学人,及未来世,诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。】

诸有学人就是还没有证阿罗汉果,阿罗汉是无学,初果、二果、三果,统统还叫做有学,三果以前统统叫做有学及未来世,诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。

 

是善男子,於此父母,所生之身,不得心通,十方如来,便为妄语。说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前。合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。尔时梵天,并天帝释,四天大王,亦於佛前,同时顶礼,而白佛言:審有如是,修学善人,我当尽心,至诚保护,令其一生,所作如愿。复有无量,药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃荼王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅,亦於佛前,合掌顶礼,我亦誓愿,护持是人,令菩提心,速得圆满。复有无量,日月天子,雨师、云师、雷师、并电伯等,年岁巡官、诸星眷属,亦於会中,顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量,山神、海神,一切土地,水、陆、空行,万物精祇。并风神王,无色界天,於如来前,同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒。救护末世,修三摩地,正修行者。世尊!如是修心,求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落。我等徒众,常当随从,侍卫此人。纵令魔王,大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人,十由旬外;除彼发心,乐修禅者。】乐 l  e  修禅者也行。

世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰,是善人者,我以宝杵,殞碎其首,犹如微尘;恒令此人,所作如愿。】

 

这个只有持楞严咒,就有这么大的功德! 为了让大家起这个信心,所以,我们要来持这个楞严咒,把课诵本拿出来,现在已经九点半了。

这个楞严神咒持完,我们回向。今天我们听的这个楞严咒,是师父和法观师一起合唱的、合诵的,这个音调不错,法观师的声音很好,我的声音更好。所以,这个楞严咒持起来就很好、哇、很快,大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益,我们怎么不诵呢?所以,你要感谢师父陪大家诵咒,要不然,讲到九点半下课,我就上去休息了,多好!可是,我认为解行要并重,要陪陪大家,明天、后天都不上班嘛!是不是啊?不用急啊!急什么呢?要赴什么呢?好,放录音带,放CD,怎么没有声音?大声,大声,太小声了,再大声,这样可以,合掌,

 

 

 南无楞严会上佛菩萨

 南无楞严会上佛菩萨

 南无楞严会上佛菩萨


       妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。
五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨

尔时世尊 从肉髻中 涌百宝光 光中涌出 千叶宝莲 有化如来 坐宝华中 顶放十道 百宝光明 一一光明 皆遍示现 十恒河沙 金刚密迹 擎山持杵 遍虚空界 大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀佑 一心听佛 无见顶相 放光如来 宣说神呪(放掌)


第一会
南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写 萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊 南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃 娑舍啰婆迦。
僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰。底波。多那喃 南无提婆。离瑟赧 南无悉陀耶。毗地耶。
陀啰离瑟赧 舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 盘遮摩诃。
三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌。那伽啰 毗陀啰。波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥。婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶
南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶。输啰西那 波啰诃啰。
拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶
南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野。
母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那。鸡都啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多 萨怛他。
伽都瑟尼钐 萨怛多。般怛蓝 南无。阿婆啰视耽 般啰帝。扬歧啰 萨啰婆部多。揭啰诃 尼羯啰诃。羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶。叱陀你 阿迦啰密唎柱 般唎怛啰耶。
儜揭唎 萨啰婆。盘陀那。目叉尼 萨啰婆。突瑟咤 突悉乏。般那你。伐啰尼 赭都啰。失帝南 羯啰诃。娑诃萨啰若阇 毗多崩。娑那羯唎 阿瑟咤。
冰舍帝南 那叉剎怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟咤南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩。萨那羯唎 萨婆舍都嚧。你婆啰若阇 呼蓝突悉乏。难遮那舍尼 毖沙舍。悉怛啰 阿吉尼。
乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持 摩诃迭多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰盘陀啰。婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰。摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰。制喝那阿遮 摩啰制婆。般啰质多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍。鞞提婆。补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰。
阿般啰 跋阇啰。商羯啰制婆 跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶。干遮那。摩唎迦 啒苏母。婆羯啰跢那 鞞嚧遮那。俱唎耶 夜啰菟。瑟尼钐 毗折蓝。
婆摩尼遮 跋阇啰。迦那迦波啰婆 嚧阇那。跋阇啰。顿稚遮 税多遮。迦摩啰 剎奢尸。波啰婆 翳帝夷帝 母陀。啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那。么么写


第二会
乌吽  唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他。伽都瑟尼钐 虎吽 都嚧雍 瞻婆那 虎吽 都嚧雍 悉眈婆那 虎吽 都嚧雍 波啰瑟地耶。三般叉。
拏羯啰 虎吽  都嚧雍 萨婆药叉。喝啰剎裟 揭啰。诃若阇 毗腾崩。萨那羯啰 虎吽 都嚧雍 者都啰。尸底南 揭啰诃。娑诃萨啰南 毗腾崩。
萨那啰 虎吽 都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他。伽都。瑟尼钐 波啰点。阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树。娑诃萨啰。室唎沙 俱知。娑诃。萨泥。帝隶 阿弊。提视。
婆唎多 咤咤罂迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎。菩婆那 曼茶啰 乌吽 娑悉帝。薄婆都 么么 印兔那。么么写


第三会
啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰。密唎柱婆夜 陀啰尼部弥剑。
波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃
鸠盘茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦咤补丹那揭啰诃 悉干度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南
嚧地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜阇。
瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 波唎跋啰者迦。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰讫唎担 毗陀夜阇。
瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担 毗陀夜阇。
瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰。摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰。婆耆你。
讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰。伽拏般帝 索醯夜。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭那。舍啰婆拏。讫唎担 毗陀夜阇。
瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥。跋阇啰波你 具醯夜。
具醯夜 迦地般帝。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰*罔 婆伽梵 印兔那。么么写


第四会
婆伽梵 萨怛多。般怛啰 南无粹都帝 阿悉多。那啰剌迦 波啰婆。悉普咤 毗迦萨怛多。砵帝唎 什佛啰。什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰。频陀啰。瞋陀瞋陀 虎吽  虎吽
泮咤 泮咤泮咤泮咤泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰。提诃多泮 婆啰。波啰陀泮 阿素啰。毗陀啰。波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药*弊泮
萨婆干闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮 迦咤补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比。犁讫瑟帝弊泮 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩。陀继弊泮 萨婆毗陀耶。啰誓遮犁弊泮 阇夜羯啰。摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮 毗地夜。遮唎弊泮 者都啰。缚耆你弊泮 跋阇啰。
俱摩唎 毗陀夜。啰誓弊泮 摩诃波啰丁羊。乂耆唎弊泮 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆。啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛。唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮
勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多。
迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么。印兔那。么么写


第五会
突瑟咤质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰 跋略。夜诃啰 干陀诃啰 布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰
般波质多 突瑟咤质多 唠陀啰质多 药*揭啰诃 啰剎娑揭啰诃 闭隶多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠盘茶揭啰诃 悉干陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃
阿播萨摩啰揭啰诃 宅袪革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃 阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰。难地迦揭啰诃 阿蓝婆揭啰诃 干度波尼揭啰诃 什佛啰。堙迦醯迦 坠帝药迦
怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳
揭啰诃揭蓝 羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟咤输蓝 乌陀啰输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝
跋陀输蓝 娑房盎伽。般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼。什婆啰 陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛啰。娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼。
乌陀迦 末啰鞞啰。建跢啰 阿迦啰密唎咄。怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍 末啰视吠帝钐。娑鞞钐 悉怛多砵怛啰 摩诃跋阇嚧。
瑟尼钐 摩诃般赖。丈耆蓝 夜波突陀。舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶。盘昙迦嚧弥 帝殊。盘昙迦嚧弥 般啰毗陀。盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰。
跋阇啰。陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰。谤尼泮 虎吽 都嚧瓮泮 莎婆诃。


 


千手千眼无碍大悲心陀罗尼


南无.喝啰怛那.哆啰夜耶。南无.阿唎耶。婆卢羯帝.烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利’埵伊蒙阿唎耶。
婆卢吉帝.室佛啰楞驮婆。南无.那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他.豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵.阿婆卢醯。卢迦帝。
迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。
么么.罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇.佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。
菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。
娑婆诃。悉啰僧.阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀.皤伽啰耶。娑婆诃。
摩婆利.胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那.哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
如意宝轮王陀罗尼


南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。篅[音烁]啰阿羯利。
沙也吽。发沙诃[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽[此大心呪]。唵。跋喇陀。钵亶谜吽[此随心呪]

 

消灾吉祥神呪


曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。吽吽。入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑发咤。娑发咤。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃

功德宝山神呪
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑婆诃
准提神呪
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃
圣无量寿决定光明王陀罗尼
唵捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三乐三不达也。
怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝
药师灌顶真言
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝鞞杀社。三没揭帝莎诃
观音灵感真言
唵嘛呢叭儞''吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而翰而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。捺''麻嚧吉。说啰耶娑诃
七佛灭罪真言
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵干帝。娑婆诃
往生净土神呪
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
大吉祥天女呪
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。
波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝縰。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿逸''。婆罗尼。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。
不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多呪即说呪曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

 

合掌,

摩诃般若波罗蜜多     摩诃般若波罗蜜多     摩诃般若波罗蜜多

 

 愿以此功德,消灾在座诸为法师  护法居士大德,消灾点灯者  回向在讲堂设立亡灵拔度者,底下一起念,「上报四重恩 下济三途苦  若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身  同生极乐国   愿生西方净土中  上品莲花为父母  花开见佛悟无生  不退菩萨为伴侣  」

(本集讲座到此结束,视频地址:http://www.tudou.com/playlist/p/l10941466i67001233.html   佛弟子:净融校对于2011年12月4日)

 

回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中,九品莲花为父母。
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

净融    合十

大佛顶首楞严经·第一卷·重点提示(一) - 兰草 - 兰草的博客

  评论这张
 
阅读(394)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017