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日志

 
 

【转载】几种净土早晚课,修行法要  

2013-09-14 09:02:46|  分类: 实修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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修行净土法门的要点(慧律法师)

就是要深信佛陀,深信这世间太痛苦,这世间没有一样好执着的,有生必有死啦!有合必有离啦!现在是夫妻,时间一到各走各的,夫妻本来是树林里面同林鸟,同林鸟就是一对鸟儿,大限就是快死的时候,他飞他的,你飞你的。因此要深信佛陀说的话,世间是痛苦的,不快活,我们要发心,我们若听到佛法,要介绍别人听录音带。念佛不求往生西方极乐世界,只求家庭平安,就像拿一百克拉的钻石去换一支棒棒糖这个世上你要天天平安,年年平安,可能吗?不可能!所以我们要有心理准备,这就是我们的要还念佛要求往生极乐世界,佛本身就会加被你保佑你平安,临命终又接引你往生极乐世界。 伏惑简单讲就是平常要学习放得下,金钱放得下;名利放得下;感情放得下。临命终的时候你只要这样惑暂时不起来,一定往生极乐世界。念佛必须把一切放下,期待佛陀来接引,一切现象显现丝毫不动心,渐渐增加功夫,往生才有希望,,了知弥陀乃我心中之佛,念阿弥陀佛仍然不离开当下着一念清净心。

  

    ( 印光大师)   你没有事务牵累,就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利,一切时处都让这句佛号不离心口。所以要求没有事的人从早到晚都要抓住这句佛号,不能丢开。有时候心会跑到其它地方,这时要把心拉回到佛号上。做不用心的事时也要身体做事、心里念佛,比如:洗菜时边洗边念,做饭时边做边念,走路时边走边念。不但静坐时不离这句佛号,就连穿衣时、吃饭时、大小便时、等车时、坐车时,甚至转一个身、弯一下腰时,都不离这句佛号。像这样就是一切时处佛号不离心口平时凡是礼拜、读诵大乘经典,以及做任何有利于世间、有利于众生的事,所作的功德都要用来回向西方。不能只以念佛的功德求生西方,其它功德又回向世间,希求升官、发财等等。这样就成了两条心,一条心是求生西方,另一条心是求世间圆满,心没有专一地趣向,就难以往生。所以志愿要专一定在西方,所做的任何功德都往西方回向。

要知道,你真能念佛而不求世间福报,世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生,那所作的功德就只成熟为世间福报,而且由于你的发心狭小,只求自己得现世福报,结果所得的福报反而下劣。同时,心不专一,往生也就很难决定了!日常做的点滴功德都要回向往生西方。这万分重要

 

 

净土法门,你要发三种心(慧律法师) 

【㈠至诚心】,这三心太重要了,这三个心就是什么?就是万丈的高楼都要从基础打起,这个三心就是根本。如果你不懂得这三心,你几乎不知道怎么修行,第一个至诚恳切的心,当你有至诚恳切的心的时候,第一你就会对佛像恭敬,你就会对三宝恭敬,诚,这个诚则金石为开,诚可以服一切人。所以所谓暴力可以服一时,诚恳令人服一生,就是他用暴力来的,你只是暂时服他而已,但是他用诚恳心来的话,你服他一生一世,我诚恳地对待你,至诚。就算是对方不领受我们的至诚心,我们也不损失自己的人格,也不会损失自己的人格,所以这个至诚恳切的心是非常重要的

【㈡深心】,这个深心是不会动摇的,任凭你风吹草动,我都不可能对净土法门、对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛这些圣贤所讲的话,动一个怀疑的念头,不是像众生风中毛,人家讲两三句话,稍微有一点挑拨离间的自己就搞不清楚,没有一点智慧判断说这个到底是对的还是错的,因此深心不容易的,坚固不动就是深心

【㈢回向发愿心。】回向发愿心最重要的,你早上也要发愿,你晚上也要发愿这个通向果的那一定要发愿。每天晚上要回向。生死无常。

 

 

  净土早晚课                                         

  

 极闲和极忙的人各有做法,没有事的人就要从早到晚专念阿弥陀佛,如果没有空闲,就在早晚修十念法或简便念佛法,中间半忙半闲的人,斟酌自己的情况来定。虽然平时长时间念佛不断,但也必须每天早晚坚持做早晚功课。

 


1),在家居士怎样做早晚课比较如法?(慧律法师)

 

由于在家居士有种种的事业,有种种的烦恼和灾难,所以早上最好诵《普门品》、念《大悲咒》、

赞观音偈》:【观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修
三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮。瓶中甘露常洒遍,手內楊枝不计秋。千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。】再念【南无观世音菩萨】最后再念【愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道】,最后回向。

 晚上诵《弥陀经》有空再诵(或拜)八十八佛,如果没有时间诵八十八佛,就赞佛偈:【阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。】再念【南无阿弥陀佛……】六字佛号转四字佛号。最后回向:【愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。】或者【愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国】。在家居士这样做比较如法,比较容易快速成就,往生也比较有把握。居士不一定要施食,如果施食,就每天都要去做,否则鬼神会生气的。要集中精神念阿弥陀佛,然后附带的,观世音菩萨念一半。比如,阿弥陀佛念一千声,观世音菩萨就念五百声;阿弥陀佛念一万声,观世音菩萨就念五千声。这样就好了,不要再念太多了,念太多的话,临命终也不晓得哪一尊要来接,会乱掉的。

 

 

            (2)印光大师早晚课

 

  早上首先要向佛礼拜,这是第一个仪式。不是匆匆忙忙念,是念诵之前首先向佛礼拜。先是念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完之后念赞佛偈,发之于心、出自于口,以清净的音声来赞佛。念完赞佛偈,就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,之后只念六字“南无阿弥陀佛”,或者念一千句或者念五百句(随自己而定).....。要绕佛念。绕是顺时针绕。家里的佛堂不方便绕,跪着或坐着或站着念都可以。念完回到原位,还要念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”,按次序各念三遍。然后念《净土文》即《西方发愿文》发愿回向往生。所以念《净土文》的要求是依愿文一句一句地发心。这篇愿文是古今最圆满之作。修净土的人每天都如法按愿文发一次心,做好了发心和回向之后,再念三皈依,最后礼拜退下。这一堂功课就做圆满了。晚上的功课是按同样的方法做

做功课期间你想多礼拜,可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨,就做九次礼拜。九称菩萨就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”,每念一句时就作一次礼拜礼拜完毕再发愿回向。这是针对想多礼拜的人,在念佛归到原位时,按自己的情况来礼拜。或者想整堂功课做完,特别用一段时间来礼拜,可以随自己怎么方便就怎么做。以上不论礼拜、回向、发愿都要做到恳切至诚。也就是做的时候诚心诚意,

 

 

               (3),十念法门

 

如果事务繁忙,没有闲暇,就应当在早起漱口、洗脸完毕时,对着阿弥陀佛像礼三拜,然后身体端正双手合掌,念南无阿弥陀佛,尽一口气作为一念,念满十口气。,一口气就是从一开始念南无阿弥陀佛,一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完之后作发愿回向,可以念小净土文,或者只念“愿生西方净土中”等四句偈。念完,再礼佛三拜告退。假如家里没有佛像,或者出门不方便带佛像,就面向西方对佛问讯,念的方式一样。这叫十念法门,是宋朝慈云忏主为政务繁忙没有空闲修持的人制立的。很多人事务繁忙,修不了很多,可以修这个最简单的功课。对你来说非常重要,凭这十念法就能解脱长劫的轮回,登入极乐净土,从此转凡成圣,有宣说不尽的大利益。而所用的时间不过几分钟,是这么短暂。这样的话,一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修,这一生到临死的时候该怎么办?有把握解脱吗?如果不能解脱,再来投胎,情况又如何?谁也难以预料!

 

          (4),最简单的早晚课程(李炳南老居士)

 

(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或只合掌) 

(二)南无大慈大悲阿弥陀佛(一称一拜或只合掌) 

(三)南无阿弥陀佛(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少 百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。) 

(四)南无观世音菩萨(一称一拜)

(五)南无大势至菩萨(一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。)

(六)南无清净大海众菩萨。(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。)

(七)愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。) 

(八)礼拜而退 

 以上功课,每天早晚做两次。做之前先洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,按照方法念诵。如果没有佛像,或所住的地方不太方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样

 如果有闲功夫,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。

 

 

大轮金刚陀罗尼--诵此咒21遍即可念任何真言咒语而不犯盗法罪  

 

为什么我要教你持咒呢,要结手印。诵此咒21遍即可念任何真言咒语而不犯盗法罪,大轮金刚陀罗尼经典说21遍能够成就一切咒法善事速得成就 ,能够成就一切印法就是结手印。就可以结一切的手印,所以师父要教你结这个手印。诵大轮金刚陀罗尼21遍,能成一切印法,一切坛法,当入曼荼罗大坛,曼荼罗就是密宗的坛,不用事坛就是不必灌顶,一般来讲的话必须要灌顶,那我们诵大轮金刚陀罗尼就不必灌顶,既当入一切曼陀罗,所作皆成。诵大轮金刚陀罗尼结手印那更感应了,而若未曾入灌顶坛者,如果没有受过密宗的灌顶,不得结手印,但是只要有人诵此咒既同入坛,作印行用不成盗法。密宗没有灌顶就不能修,那我们现在不必,只要念21遍就可以了,大藏秘要云依教中说:“一切真言手印必从师受,若未入灌顶轮坛,辄结手印作法,得盗法罪。所作不成,若于如来像前,诵此咒二十一遍,即如见佛,即同入一切曼荼罗,所求诸法,皆得成就。”记住要洗澡完哦,要不然就是早上刚睡醒时候先诵大轮金刚陀罗尼21遍。

要念之前合掌:拿摩本师释迦牟尼佛(三遍)拿摩大轮金刚陀罗尼(念三遍)。手印先把第二个指头挂在第三个指头上面(第四指、五指向里交叉,左手小指在下面,右手小指在左手小指的上面,依次…可参看慧律法师教念视频)

 

【转载】几种净土早晚课,修行法要 - 乘华 - 红莲

 

拿摩司得里牙,提维嘎难.打他噶打难。嗡。维喇及.维喇及。嘛哈.佳割喇.乏及里。

拼音na mo si de li ya,ti wei ga nan,da ta ga da nan,ong, wei la ji.wei la ji.ma ha,jia ge la,fa ji li,

洒打.洒打。洒喇得.洒喇得。得喇夷.得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达.

.sa da ,sa da.sa la de,sa la de,de la yi,de la yi,wei de ma ni,,san pan jia ni,de la ma di,xi da

搿里牙.得览。司哇哈。   (司得里牙)这四个字要连读要快,

pi li ya,de lan,si wa ha.          汉字: 喇(拉)戛(加) 搿(批)

 

 

 修行法要 

 

1,教你一个最棒的办法。临终往生净土  

极乐世界是你那个善根福德因缘、定力相应的时候,极乐世界就是显现,要这种功夫。要不然自古以来念佛的人,为什么念到可以见到阿弥陀佛,看到了很多,观世音菩萨或者大势至菩萨,无量无边的,虚空这些众菩萨显现出来?那就是相应,没有相应没有办法。你发深信切愿的心,佛就在你的心中,不一定要看到什么,有时候看到反而执着。

(1)教你一个最棒的办法,二者交互运用,任何一个人都受用。记得!回去的时候,找一张阿弥陀佛,你最喜欢的,那一张画的那个画像。用二种方法交互运用,保证你这一辈子一定成功!一、画像,当你眼睛睁开的时候,看佛像,你有能力就观西方三圣,你有能力就观阿弥陀佛,看阿弥陀佛,睁开眼睛看阿弥陀佛,闭上眼睛的时候,一直想佛。说:一切佛于众生心想当中显现,也就是一切诸佛在你心想佛——那一念,佛就在你的心中。因此刚开始,你如果没有证得实相妙理、无相无不相,可以用师父教导的这个办法,眼睛睁开就看佛像,闭上眼睛就观佛像,看佛像、观佛像……看佛像、观佛像、看佛像、观佛像,就是这样子,然后一心念佛。

 还有一种情形,叫做执持名号,不要看相;但是不要看相会妄想很多,妄想很多。诸位!按照师父的方法,你跪在阿弥陀佛的前面,实在没办法跪,用坐着,看佛像、闭上眼睛观佛像,看佛像、观佛像交互运用,你的心就一直定在那个地方。最后每天要持毗卢遮那佛大灌顶真言一百零八遍,把那一杯水喝掉,喝下去,临命终不需要任何人加持,就往生净土了,一定往生的。

 

 

(2)二个很重要的:一、你一定要持大悲咒,至少十万八千遍,这一辈子。为什么呢?因为持大悲咒的人,临命终,十方诸佛国土,随愿往生,当然我们选择极乐世界啦,若不生者,观世音菩萨不取正觉。那么观世音菩萨,过去正法明如来,所以,大悲咒一定要念。再来就是往生咒,这个往生咒为什么要念呢?你开车也好,有时候你会压死一些动物。或者是你今天你在山区,不小心会踩死几只蚂蚁。所以,这个往生咒时时刻刻,会把你的冤亲债主、这些不愉快的鬼魂退掉,会退掉。再来,如果你有空,每天念一百零八遍的毗卢遮那佛大灌顶光真言;再没有时间,四十九遍。才几秒钟而已;师父!我再没时间?再没时间,二十一遍。再没时间,七遍…这样一天才念七遍,你不会喔?那一杯水把它喝下去。师父!我如果连七遍的时间都没有?那么,赶快去死!太夸张了,活着有什么用?活着有什么意义呢?连七遍的毗卢遮那佛咒都念不来,我实在是不敢相信,就是生死是自己的事情。

 

 

 

2,自念自听

念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚,这样才能得到感应。(李炳南老居士) 

   

3,印光大师:十念计数念佛法译文

 

说的十念计数的方法,就是在念佛的时候,从第一句一直到第十句,必须念得清楚,还要记数记得清楚。到第十句后,再回过头来重新从第一句念佛、计数到第十句,不能二十句,三十句那么念和计。念多长时间就记多长时间,不要用念珠,只凭自己的心里来记。如果气弱之人十句记不下来,可以分为两次来记,从一记到五,再从六记到十。如果这样还是费劲,还可以从一到三,从四到六,从七到十,分作三次来念和记。念得清楚,记得清楚,耳朵听自己念佛的声音也清楚,妄念就没有地方插足了,这样,一心不乱的境界慢慢地自然会证得。要知道,这个十念法与早晨十念法,消除妄想的效果相同,而功用的方法完全不一样。晨朝十念,是尽自己一口气的长度作为念一次,不管这一口气念的佛号数目是多少。而十念计数念佛,是以一句佛号为一记。晨朝十念,念十口气就可以了。念二十,三十就容易伤气成病。而十念计数念佛,念一句佛,心里知道一句。念十句佛,心里知道十句。从一到十,从一到十,纵使每天念数万句佛号,都要这样记。

 

 

4,要有定课

 不要把它压没有了,要坚持,要雷打不动。定课不妨少,但是不许中断。  但是还有其他很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言,等等这些事,占去你多少时间,这些时间本来很烦人,可是利用来念佛念咒多好。这是废时利用,废时利用的天地非常广阔而且减少烦恼,你不著急了,什么事你也就安稳了。别人占去我的时间,很著急,很不耐烦,现在反正我念著佛呢!我这儿有正用。所以在什么时候,什么地点,常常都能提起这一句。念佛号,愿意念咒就念咒,这是散念。有的时候碰到为难的事,碰到紧张的事,这个时候你越要念。紧张的事情来了,一著急,脑子会有些乱,在这种情形之下,先抢它几句咒,你再考虑,它就不一样。考试、答问题,都可以这么去做,往往有特殊的效果。你炒菜,照样念咒,利用废时,很好。在炉边炒菜,又热又有烟,本来很苦恼,转为用功,变废为宝就安乐了。

念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。你先事上念,然后就自自然然变成理念了,那就是实相念佛了,所以即凡心成佛心。从事持开始,谁都会。南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛一句接一句,这有什么难,这个念要使它成为习惯。事持不能小看,就这么阿弥陀佛,阿弥陀佛……,不知不觉,只有地上菩萨才能达到的深妙境界,你也就自然达到了。这是诸佛大智慧,大慈悲的结果,才能给我们找出这样的妙法。这个方法人人能做,一句接一句,不知不觉就从事持达到理持。于是你这个凡心成了佛心。(黄念祖老居士 )

 

5,必依乎数
    

【初入此门,必依乎数】你理解的应当高,真正下手的就应当很近。要真正做到,先要重视这个“必”字,是一定要,一定要依乎数量,不可说我随意念,想念就念。有人说我老念,但现在做不到这点,说说容易,真要做到就难了。所以一定要管自己,规定一个数。虽然告诉你以后离数,但先从数开始,一定要依乎数。“日须克定课程”,要有定课,一天是三千、五千、一万、五万(《弥陀要解》蕅益大师是从三万开始,三万、五万、十万)。咱们不拘多少,开始时各人根据自己的心愿与条件,订一个课程。由一而万,自万而亿,渐渐增加。念了,自己喜欢念,就愿意挤出时间来念,就越念越多。这样的话,“念不离佛”,我心中所起的念头,都不离开佛了。到这就是好消息了。开始的时候,一定要依乎数,这么念下去,越念越多,之后就自然而然念了。现在许多朋友都能达到这境界,自己就念了,不要管着才念,就自然而然就念起来了,就是熟了。就这么发展下去,念头就不离开佛了。(黄念祖老居士 )

    

  6,要掐念珠

 

蕅益大师说:如果要一心不乱,也没有别的办法,要用数珠,要用念佛珠。也有很多人,就是不肯用念佛珠,觉得什么……不知道念佛珠有很多好处,它可以提醒你。所以说:“若要佛不离口,先须珠不离手。”这都是切实做工夫的一些办法。久久纯熟,不念自念。 (《无量寿经讲座》)(印光大师说入静就不要掐念珠了)(日常行住坐卧掐念珠念佛妄念少,且愿意念佛增加积极性)


   印光大师教导我们念佛念久了

   印光大师教导我们念佛念久了,尽量不要拿念珠,用心记的,会使心定下来。或随息念,

  数进不数出,数出就不数进,随这个呼吸念佛,心跟气息相依,如果你随着呼吸念佛,念到临命终一断气,
就随着佛号走了,因为人的气息是最后断的。我们呼吸念佛习惯了,就随着呼吸跟着佛陀的愿力走了。
太慢不行也不能太快,佛号声数目很清楚,不间断,你念久了心就定了。 南无阿弥陀佛!
                                                                                                                 ———慧律法师

 


7,家里放念佛机

 

家里放念佛机熏修效果非常好。熏修耳根,使佛号常常不离。家里不清净放念佛机可以超度利益有缘众生。(慧律法师)

 

8,年岁比较大的人,诵经、持咒、念佛该如何分配得宜?

 

有点年岁的人修得不要太多,专攻《弥陀经》,念比较熟悉的比较好,念阿弥陀佛圣号比较好。持咒的时间要少,念佛的时间要长。因为临命终阿弥陀佛来接引,所以记得这句圣号比较重要。

 

9,年老体弱不能念佛怎么办?

 

答:我告诉你:如果太老了,年岁太大了,用忆佛就可以,所有的念都在内心的深处。所以平常我教你一个:平常如果你年岁越来越大了,声音也不是很大,那就这样子:用观想,看佛像。然后看佛像,忆念佛像。你用一张佛像,你最喜欢的阿弥陀佛的相片,看了以后闭上眼睛,观想,观想以后不清楚,再睁开眼睛,再充分地去把那个影像印到你的心中,你连做梦都会梦到阿弥陀佛。这个你临命终,我告诉你,还有戴师父的咒轮、往生被,一百个往生一百个,没有问题。

 

 

10,金刚持

 

一般我们自修,以金刚持最好,就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间,不是很大,这样念既有声音又养气,叫金刚持。默念也可以听,不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活,散乱的时候,烦恼来的时候,你可以大声念,用声音摄住念头。如果你念得很清净,就可以小声地念,金刚持或再小一点都可以。(黄念祖老居士 )

  

11,如何念佛才能培养出內心真正的定力?

 

念佛必須须实相念佛。实相就是无相无不相,在念佛的当下,了解万法都是空无自性的。无相,就是万法唯心,无论是外相,无论是心相,都是能所相,因此,首先必须通达空性的道理,为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就沒有能念沒有所念,这个时候所出來的佛号叫做无为法,就是我们所讲的理一心不乱。所以,能够透过我们的清净自性来念佛,才有办法达到一心不乱,才有办法达到念佛的三昧,这是真正的念佛人,这个就是无相。无不相,就是念佛人通达了实相以后,他所有的修养都比別人好,因为,无不相就是不可以离开相,简单讲,所有的有为法他都很珍惜,懂得珍惜因缘,懂得尊重別人,懂得隨喜赞叹,懂得不揭发人家的隐私,懂得生活的艺术,也懂得进跟退,心中有弹性,充满著智慧,这个就是无不相。无不相就是虽然凡所有相都是空相,可是,也不坏有为相。这些有为相就是因果法,对因果法的负責,对生灭法的负責,对缘起法的负責,简单讲,任何一种有为的生灭,比如:你的生活起居、作为,行、住、坐、臥等,都必須是与道相应的有为。虽是有为,体性本空,虽是体性本空,可是不能离开生灭无常这些因果的法则。简单讲,念佛必須通达空性,就是无相;念佛必須守住因果,就是无不相,这种念佛叫做实相无相无不相,这就是真正的念佛的人。真正念佛的人內心是沒有烦恼的。如果你今天念一句佛号,诵一部经典,你的烦恼不断,人我是非,百般的计较,这不叫专修,这个叫做夹杂烦恼、无明而修,专修在心,而不在相。所以,念佛的人一定要通达空性,百般不计较,只守住这颗清净心,别人好跟坏,跟我的生死沒有关系,不批评别人,不攻击别人,尊重别人的修行,可是对自己有严格的要求,身、口、意一定要通达空性,同时不坏相,不坏因果相。因此,念佛的人更尊重因果,更重视因果,任何一点小恶都不去做,任何一句恶口都不去讲,杀、盗、淫就更不用说了。所以,怎样念佛才能进入定?一定要用实相念佛,才是真正的念佛。如果说我们今天还沒办法达到用实相念佛,至少要把念佛培养成一种习惯,比如说,在家居士在煮饭的时候也能念佛,买菜的時候也可以念佛,在家和老公(或者老婆)一起看电视的时候,他(她)看他(他)的电视,你念你的佛,內心默念,不要和对方对著干,因为这样对方会伤害正法的。所以,真正懂得念佛的人,他在世间法是非常圆融的、非常圆满的、非常完美的,沒有任何的破绽,可是在出世法,他下了坚定的决心,本来无一物,何处惹尘埃?他內心里面是证悟到空性的,不受动摇的。这样念佛,出家也好,在家也好,都能够受用,

 

12,什么叫做念佛三昧?

 

念佛三昧就是理一心三昧,还有事相的三昧。也就是说,我今天不管我道理懂不懂,我就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」他行、住、坐、臥已经变成习惯了,煮饭也「阿弥陀佛」,切菜也「阿弥陀佛」行、住、坐、臥统统是「阿弥陀佛」,这个叫做事一心不乱,这个叫做事相,这个叫做三昧,事相一心三昧。

可是他对空性的道理不懂,空性的道理不懂,念一念有时候会妄念,不过这样已经了不起了,往生有望了。就是说,我道理虽然不是懂得很多,但是我就是要往生!我发坚定的心!我学老太婆的,把所有的时间化作佛号,把所有的医生…看到那个机器「砰砰、砰砰」,或者是火车,他都把它化成「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」随著那个节奏,随著那个节奏来念佛,这个叫做培养事一心不乱。就凭这个事一心不乱,坚定地深信不疑,切愿往生,那么这个就绝对可以往生。那么如果说,你证悟了,是一樣的,上品上生,上品上生。

 

 

13,念佛要念到什么境界才能称为“实相念佛”?

 

实相念佛叫做理念同时,就是说他证得无生法忍,在理论上他知道缘起法,但是缘起法当中,他有事相,他在事相当中,他可以分别一清二楚;可是,虽然分别的意识里面他并没有执着,并没有痛苦,并没有委屈,所以,在忍辱当中他通达到本性,在本性当中如如不变,他通达到事相,在事相里面,究竟圆满到他的本性,本性是无形的,事相是有形的。换句话说,他本身来说,他如如不动,在他的本性来说,他不增不减,但是虽然不增不减的本性呢,在他的意识里面,在清净散发出来的意识里面,他可以念佛,照常是这样拜佛、念佛、修行,照常拜佛、念佛、修行当中,他如如不动,所以说,实相则无相,无不相,实相的意思就是说无相,他虽然他在念佛当中,他是用他的本性在念,

所以说,十方十万亿佛国土,也离不开我们的本性,我们的本性里面,就具足极乐世界。所以,实相就是无相,亦即一切相皆是虚妄,他本性是实在的,无相。无不相呢?虽然一切相是假的,但是这假的东西也不能否认,不能成为断灭的意思,意思就是说所有相皆是虚妄,当下自性显现,所以,他必须要跟世间的人打成一片,意思就是说,世间法就是出世间法,出世间法必需要包容一切的世间法,这才是真正的佛法。如果说佛法,离开这个世间法,他就不是佛法,这样就不能运用在我们的人生,这样佛法在这个世间就没有什么意义。所以,实相就是自性清清净净,一切事相都是随缘,随缘本身就是自性,自性里面幻化出来的,这就是事相。所以念佛当中,他是通达无生法忍,无生法当中,他就是继续念佛,没有起妄想,这叫做实相 我看大家两眼圆睁,好像不知道我在说什么?说得太浅,人家说我没水平,说太深大家又听不懂,做法师真像三明治,实在真痛苦,不知道要怎么讲,程度高的很高,读到大学、医科毕业,不识字的老太婆六、七十岁,讲这些要怎样听得懂,所以做法师是真难,不相信你上台试试看,钱难赚,难赚。

 

14,为什么念佛能往生? (慧律法师十番显见) 

我们的第八意识因为无明、行,去造了无量无边的业,这个业是一种无形的,所以《华严经》讲业若有形尽虚空界、法界不能容,这个业是无形的,还好是无形的。所以我们藉着这个莽动,这一种动态动的力量,看到父亲母亲在结合的时候,在佛经里面讲到投胎的情况是说:男的是喜欢他自己的母亲,父亲母亲在行淫的时候,如果他投胎男众,他就会喜欢上他的妈妈,把他的爸爸摒除、执著他的这个母亲,如果投胎成女的她是执著她的父亲,就是父母亲交媾的时候,他希望走过去取而代之。一下子因为业力的牵引就跑进去肚子里面了,这个力量是很快的比光速更快的,人死后如果要投胎到美国,也一刹那之间不必坐太空飞船,不必坐协和号两个钟头,到美国去投胎,不必的、不必的!那么所以说投胎,异性相吸同性相斥,

那么为什么会有连体婴呢?那么连体婴做好几种解释:夫妻太好了发愿生生世世如胶似漆,黏得太厉害糟糕了,黏得太厉害要用割的,那么还有就是连体婴是冤业太重你杀他,然后他就发愿我生生世世跟着你杀掉你,跟得太厉害了又黏着,跑不掉了,这下逃不掉了,

所以说投胎这种东西控制不了的,你修什么业你就得什么果报,丝毫牵强不得,念佛往生极乐世界就是希望你们在第八意识里面,整个意识统统是佛号,因为我们临命终的时候必须靠这个第八意识去投胎,临命终最强的那一念就去投胎。

就像怎么样子,一箩筐里面的这个签,抽签!如果你每天都偷人家的东西,那个心都想偷人家的东西,偷盗的种子里面静的时候也想到怎么偷别人的,开始举动的时候也去偷别人的,那么这个一箩筐里面都是偷人家的东西,你来世一定变猪,你这个偷心不除一定变畜生的,没有办法你除不掉的,就像这个抽签你机率概率很大,如果说我念佛念了一箩筐,你随便抽哪一支签起来都是什么?都是阿弥陀佛,八识田中一天到晚都是念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛……最重要还是要发愿往生很重要,要发愿往生这个不能只有念佛,只有念佛没有力量?

一定要说我要往生极乐世界,你如果念佛念到一心不乱,雨打不进来风吹不动,那没有发愿往生极乐世界也没有用的,也不能往生极乐世界的,念再多佛都没有用的。所以念佛本身必须存在有一股强烈地愿力。所以我们劝大家多念佛就是这样子,那一箩筐里面都是佛,反正你随便抽这一百支签里面统统是阿弥陀佛。怎么可能抽到地狱呢?一抽地狱这不可能的事情,因为我一天到晚都念佛,怎么可能会抽到地狱呢?(但是)一个人临命终一般都是念佛、念佛、念佛,念得很好,临命终结果冤亲债主现前,冤亲债主现前的时候,他本来跟他的媳妇搞得不太好,他平常用念佛、念佛,他又不在心地上下功夫要原谅、宽恕别人,阿弥陀佛、阿弥陀佛……他的媳妇来:你这样子就要走了。他一生一世念佛念得就很好了,结果那只有两支签是地狱的,一下子跳出来了,惨了、麻烦了!临命终的助念,那这个很重要了。

       佛学常识

 

1,生灭意识心:

 

譬如你现在嗔恨一个人,后来对这个人有好感,再过几天又对这个人嗔恨,这就是生灭意识心,叫做轮回的心,只要有情绪变化的心态,就会化作一股强大轮回的力量,一个人死了以后,前六识统统没有,那么第七识也慢慢消失,剩下第八识,那个微细的第八识,我们所谓的灵魂,转识投胎,如果我们再生活中,如果起贪嗔痴的时候,赶快不著尘,赶快回光返照。

 

2,什么叫平等心?

   

      平等心不是说什么都是一样的来看待它,不可以这样子的,不是这个意思。平等心是在不平等里面不要执着,不住於相,无所住,这个叫做平等。任一切相参差不齐,然后,了解毕竟不可得的,当体即空,了解不可得,一切相不可得,莫,不要执,莫求,无所取舍,是用这种心态,它叫做平等心,他说:师父,我这样子吃.....吃完了,统统没有分别,师父,我也不会管它是空心菜,是什么豆包、豆腐、饭菜,我就这样吃,吃....吃饱了,请问师父,这样是不是叫做无相?我说:不是!这样叫做愚痴,哪有说吃东西不晓得吃什么东西的?那释迦牟尼佛也分不清这是豆包,这个是豆腐,这个是花生,哪有那么笨的佛陀?【对相清清楚楚,了知一切相,性相一如,当体即空,一切法了不可得,】无所执著一切相,任一切相安住於它的岗位,安住在每一个相的差别岗位,然后用一个无所执着的心态面对它,就像镜子一样,一切的影像都粘它不住,它都不会污染,是用这种心态,叫做平等心。我们要有智慧的没有分别心,而不是说那种愚痴的没有分别心,迷迷糊糊的,搞不清楚状况是什么东西,那个叫做没有分别心,不是这样子的

 

  3, 放下不是放弃

 

  放下跟放弃是不一样的,放下是所有的责任都应当承当,不能离开你的责任范围,而内心里面不去执着,这个是真正的放下。放弃是你现在的岗位,你把它放掉,因为你是为人之妻、为人之父母,你怎么可以在这个责任、当下的责任怎么可以去放弃它?所以,放下跟放弃是两码事情,放弃是不负责任放下是拥有责任,同时要去完成他的责任;但是内心却是有佛的心,所以,这个是不一样的。放下是面对自己的责任勇于承担,但是,拥有一颗健康的心态、不执著的心态,非常勇敢的承担一切的现象界,然后,佛法就是既现实又超越,既超越又现实,这就是佛法

 

4,无念

 

无念很多人误会,认为无念是没有念头,不是的,无念是没有众生我法二执的念头,但是有自性的妙用,那也是无念。如果无念是什么都没有,那么菩提自心能生万法怎么讲呢?我们要能够找回自己本来面目的真心,就是我们所讲的不生不灭的清净本体,那就是无念的本性,我们要守住它,守住他才不会迷失,这样妄想就无法在真相里逗留。说“我觉故我在”就是守住我们的本心,守住我们的根本,那么平常要把这个心用在“制心一处,无处不办”上。

5,人空

修行人不要攀缘外境,要往内观照,当根不缘尘的时候,识心不生入于寂灭这就是人空,证阿罗汉果。

6,无分别心

对外境看得相当清楚,而不会因外境引起内心的起伏就如镜子一般。

7,(1)真我

不著一个意识形态的假我,也不落入强烈执著的意识形态的我,也不立一个真我,彻底解脱意识形态、观念,不为假象所迷惑,那一念的觉性就是真我,一法不立,一尘不染,一丝不挂,哪一种性相究竟解脱叫做真静,这个就是我们存在的佛性。

     (2)无我

       真正体会到这种无我,是一种无所住的东西。

一般解释没有一个我,这是狭隘的,花、灯空无自性,就是没有永恒

 

 8,不生不灭  

不是指有一种东西叫做不生不灭;是除掉烦恼,内心如如不动,叫做不生不灭。可是,用如如不动的心性可以作用,眼睛可以看;耳朵可以起不生不灭的作用;嘴巴可以讲经说法;鼻子可以嗅一切香;分辨一切相,心还是如如不动。如果这个如来藏性,不能运用在眼、耳、鼻、舌、身、意,那么,这个如来藏性有什么用呢?不能依体起用啊,不能依体起般若的作用那没什么意思

 

 

9初学佛法如何从相上的结缘转入教义跟教理?

 

这个问题每个学佛的佛弟子都存在。这是一个过程,我们一旦开始学佛,大部分都是在相上比如说,我们到寺庙、道场,看到观世音菩萨像,很庄严,生起恭敬心,拜一拜,这就是由相上结个善缘。偶尔初一、十五到寺庙里面烧个香,拜个佛,吃个素菜,看看师父的慈悲,这个就是结缘的佛教但佛教不仅仅是这个,不能只是停留在这个层面。佛教是智慧的宗教;佛教是理性的宗教;佛教是解脱的宗教;佛教是科学的宗教;佛教是自在的宗。所以,刚开始只是一个过程,难免我们入了庙门,好像觉得很清净,可是,出了庙门,又好像很污染,好像心动荡得很厉害好像跟现实不搭尬(沒有关系)。就是因为,我们对佛的教义跟教理不够深入,对心性体会也比较肤浅,所以会产生这样子的振动。因此,在这个过渡时期,师父给你们一个建议:师父有那个网站(高雄文殊讲堂的网站),你打开,点进去(上人开示影片线上播放),片数少的先看,你将会有很多的启发。我也是跟大家讲:【我今天来给大家上课,不是要你们信佛,而是要叫你认识你自己】。要不然,我问你:你是谁?你不认识你自己啊;我再问你:生从哪里来?死了往哪里去?你也不知道。生命的意义是什么?每一个人对生命都有自己的解读。所以,师父希望你们,回去看光碟或影片的时候,能够一边看一边做笔记,这样印象会很深,在短时间里面,就能或得很多的资料跟资讯。网址:慧律法师新浪博客:http://blog.sina.com.cn/u/3168558011 .文殊讲堂:http://www.wenshu.org.tw/

 

 

10,梦参老和尚:修行的秘密不间断:

   

 我经常跟我们道友说功课不要定太多,太多你做不到,也容易中断。说我一天念一千声,就念一千声阿弥陀佛,时间很短。一千声好长时间?但是我天天不断,可就长了,日久才见功力,愈久功力愈大。说一劫两劫,为什么修那么长?他断了,修修断了,断了得重新再开始。懂得这个道理,所以希望我们的道友,不论你修哪一门功夫,一定要做到。做到什么呢?不间断。

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樱说一意, 治匏?p;&" l LIGG LILIi" >classptwhite t>2011.10.1New" l LIew" l Lew" l LIGGGGGGLLIGGGGGIi" >classptbtitle">定要沒, >&nb? 樱说一意, 治匏?p空不道ew" li" >classpticn0 icn0-56"li" l LIGGGGGGLLIGGGGGi" l LIGGGGGGLLIGGGGwens LIGGGGGGLIGGGi籨ivl LIGG idiv classptpo-pa suggesteditem2 clearfix"l LIingclassptm2a" onclick="window.open(this.el=");return falseXT-el="nofollow"ziweixing.微软163" /微软间禷tic/13949967020118307301758?suggestedreading" tan;et="_ 16nk"l LIGt size【转载】定要内心实修惹不是叫 LILI LILIi" >classptwhite t>201ind9.30i" l LIi" l Li" l LIGGGGGGLLIGGGGGIi" >classptbtitle">【转载】专要内心实修惹不是叫譱" >classpticn0 icn0-56"li" l LIGGGGGGLLIGGGGGi" l LIGGGGGGLLIGGGGwens LIGGGGGGLIGGGi籨ivl LIGG idiv classptpo-pa suggesteditem2 clearfix"l LIingclassptm2a" onclick="window.open(this.el=");return falseXT-el="nofollow"ziweixing.微软163" /微软间禷tic/1394996702011737227392?suggestedreading" tan;et="_ 16nk"l LIGt size定要内心妄辛瓶定要内心自己爆不" l LI LILIi" >classptwhite t>201ind8.03不" l LI不" l L不" l LIGGGGGGLLIGGGGGIi" >classptbtitle">定要内心妄辛瓶定要内心自己爆不" li" >classpticn0 icn0-56"li" l LIGGGGGGLLIGGGGGi" l LIGGGGGGLLIGGGGwens LIGGGGGGLIGGGi籨ivl LIGG<籨ivl i籨ivl LIGGGG LIidiv classptphide"l t cript typ" text/java cript" id="wumiiRelatedItems"li"criptl i籨ivl i籨ivl LIGGGGGGclassptptcp"l LIGGGGGGLLLIi" >classpti微萩k bcmimg"r="#ff000" l LIGGGGGGLLLIi" >classptnbc-0 nbc-0-40 ptcmt ptcmt-2"l评论这张不" l LIGGGGGGLL不" l LIGGGGGGi籨ivl idiv classptptcp"l LIGGGGGGLLLIi" >classptnbc-0 nbc-0-40 ptcmi"l LIGGGGGGLLLIGGiimg srcnofollow"b.bst.126.net/newpa;e/ima;es/micro微软裵ng?1" /l LIGGGGGGLLGGi" l LIGGGGGGLLLIi" >classptnbc-0 nbc-0-40 ptcmt">转发至微博i" l LIGGGGGGLLi" l LIGGGGGGi籨ivl LIGGGGGGidiv classptptc phide"l LIGGGGGGLLingid="publishtolofter" classpttoLofter" title="发布到LOFTER" tan;et="_ 16nk" hidefocuspttruf">classptptcp"l LIGGGGGGLLLIi" >classptnbc-0 nbc-0-40 ptcmi"l LIGGGGGGLLLIGGiimg srcnofollow"b.bst.126.net/newpa;e/ima;es/micro微软裵ng?1" /l LIGGGGGGLLGGi" l LIGGGGGGLLLIi" >classptnbc-0 nbc-0-40 ptcmt">转发至微博i" l LIGGGGGGLLi" l LIGGGGGGi籨ivl LIGGGGGGidiv classptfc07">阅读(i" >id="$_s iReadCount">3131i" l)i" li" >classptsep fc07">|i" l LIGGGGGGLIGGi" >classptfc07">评论(i" >id="$_s iCommenaCount">10i" l)i" l LIGGGGGG i籨ivl LIGGGGGG LIGGGGGG LIGGGGGG idiv tyl" he-para40px;line-he-para40px;"l LIGGGGGGLLLIidiv classptpo-pa rdif"l LIGGGGGGLLGGGGi" >|i" l LIGGGGGGLIGGGGidiv classptsh: A-wrap po-pa"l LIGGGGGGLLGGGGGGi" >id="$_sh: ABtn_lofter" title="分享到LOFTER" classptsh: Aitm lofter f-bkicons"lid="$_sh: ABtn_藕;weib"" title="分享到网址微博" classptsh: Aitm 藕;wb f-bkicons"lid="$_sh: ABtn_qq" title="分享到QQ空间" classptsh: Aitm qqzone f-bkicons"lid="$_sh: ABtn_qqweib"" title="分享到腾讯微博" classptsh: Aitm qqweib" f-bkicons"l

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他用暴力来同不你只道递时服他而已鼻但道他用诚恳夷来同话扳你服他∞生一世影我诚恳地对待、影至诚。就所面对罚制领受有迷的至诚心意有迷运往损失自己的5"格菩端往会损失自己的5"

念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大灯至菩萨”、三遍“南无门,大海众菩萨”竟每念爆句时就作一次礼拜

种樱钦饷炊淘荩7穑粱鞍獠远囊蛔プ》鸶龌嵊茫白罴虻ァ笔罘ǘ颊承蕖7稹奚搅偎酪彩焙蚋迷嶙园欤坑邪盐战馔崖穑咳芙馔眩倮赐短ィ榭鲇秩绾危克材岩栽ち舷

更好陀

更感应了希而若未曾入灌顶坛者鼻痊果空无盾过密宗的灌顶,不得结手印鼻但道只要有痊恍此咒既同入坛,作印行用不成盗法。密宗空无灌顶就不能修。那我们现在不必天只要念21遍就空以了希大藏秘要云依教中说:“肄切真言手印必从师受。若未入灌顶轮坛,辄结手印作法但得盗法罪那会作不成。若于如来像前鼻恍此咒二十一遍,即如见佛涩即同入肄切曼荼罗鼻会求诸法但皆得成就。”记住要洗澡完哦意要你;就是早上刚睡醒时候先恍大轮金刚陀罗尼21遍陀 你>个善根福第因缘、定力相应挡时候涩极乐世界就是显现,要这种功夫陀藩你;自古以楞念范的人希为定要念到空以见到阿V陀佛铂看到了很多,观世音菩萨或者大灯至菩萨希无量无边当,虚空这些众菩萨显现出来?那就是相应,空无相应空无办法。你发深信切愿的斜,佛就在你的斜治,不苍赌一看到定要,一时候看到反而执着。 个画像。用二种徒法交互运用。保证你佛∞辈子一定成功!一、画像但当你眼睛睁开”时候。看佛像不你有能力就观西方三圣。你有能力就观阿V陀佛铂看阿V陀佛铂睁开眼睛看阿V陀佛铂闭上眼睛”时候。一直想佛。说:肄切佛于的,心想当中显现,也就是肄切诸佛在你心想佛——那一脱意佛就在你的斜治陀夫此刚开始。你痊果空无证得实相妙理、无相无往相,空以用师父教导的这个办法,眼睛睁开就看佛像不闭上眼睛就观佛像不看佛像、观佛像……看佛像、观佛像、看佛像、观佛像,就是这,子。然后一心念范。 个地罚。最后靠天要持毗卢遮>佛大灌顶真言爆百零八遍意把那一杯水喝掉,喝下去,临命终粘需藩任何人加持,就往生净土了希一定往生当陀 你今天你在山区,粘小心会踩死几只蚂蚁那会以希佛个往生咒时时刻刻,会把你的冤亲债主、这些不愉快”鬼魂退掉,会退掉。再来竟痊果你有空,靠天念爆百零八遍的毗卢遮>佛大灌顶光真言;再空无短。鼻荒十九遍陀才几秒钟而已;师父!我再空短。笨再空短。保二十一遍。再空短。保七遍铜这,对天才念七遍。你不会喔?那一杯水把它喝下去。师父!我痊果连七遍”时间都空无?那要,赶快去死!太夸张了希活着无定要用】佛咒都念不来鼻我实在是不敢相信,就是生死是卧己”事情陀 个机器「砰砰、砰砰」希或者 >火车,他都把它化成「阿V陀范、阿V陀范……」随著>个节奏。随著>个节奏楞念范。佛个睫做培养事一心不乱那就凭佛个事一心不乱。坚定地深信不疑。切愿往生担那么佛个就绝对可以往生。那么痊果说,你证悟了希登一樣的。上品上生但上品上生那 <="rm> <籨iv>

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