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红莲

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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座四:七处征心4  

2013-10-17 21:33:02|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶首楞严经

慧律法师 主

  4 

圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题:破妄识无处(七处征心)

日期:2007.7.13-9.14 文殊讲堂

片数:共17片(本片为第4片)

编码:038DVD简体版】

内容概述——

破妄识无处(七处征心)

       序分接正宗分

      ● 说奢摩他中销倒想说空如来藏

      ● 如来备破三迷之初破妄识无处

      ● 圆瑛法师《讲义》第42页-第130页

       如是我闻......(至七处征心止)是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

     请合掌南无本师释迦牟尼佛
             南无本师释迦牟尼佛
             南无本师释迦牟尼佛


      54倒数第二行

    戊二 缘觉众

   前面一千二百五十个大阿罗汉列出了上首的名字现在要加入了缘觉众缘觉就是修十二因缘而觉悟的叫做缘觉;声闻是闻佛的音声,修四谛法而成就的,叫做声闻。
       经文:

   【復有无量,辟支无学,并其初心,同来佛所,屬诸比丘,休夏自恣。

   復有无量,辟支无学,并其初心】

   「并」就是一同「初」就是初发心,如果「初心」的底下加四个字,就更清楚,就是:并其初心「有学之人」,因为初发心没有证圣果,当然是有学之人。

    【同来佛所,屬诸比丘】一同来到佛所;这个「属」有二个角度来解释:第一个角度叫做附属,也就是加进这个比丘的自恣行列,因为他是辟支佛,是他方世界来的;也有从深山中来的。第二个解释,就是正好碰上,属诸比丘,正好、正值碰上了诸比丘。

     

      【休夏自恣,】

    「休」就是停止的意思;「夏」就是结夏,「休夏」就是解夏的意思,停止结夏,当然就是解夏了。律藏开三天可以休夏自恣,也就是七月十四、七月十五、七月十六三天,都可以作解夏自恣;但是,一般都是以七月十五为主。

    佛陀为什么要制定这个结夏安居像我们现在这个僧团正在结夏,但是,我们弘法没有停止。为什么?佛陀当时在世的时候,有一些比丘比较有攀缘性,刚好四月十五到七月十五中间,碰到了雨季,大雨来得快又急,就把袈裟、钵、锡杖都漂走了,这些外道就开始造口业了,说佛陀放纵比丘践踏地上的昆虫,当时外道已经有结夏安居的事情,比佛陀的更早,外道每一年也有固定时间都停止活动,一心修行、精进;可是,佛当时还没有制定这个结夏安居。因此,佛为了不杀生,也就是说:不让比丘在这个雨季当中,踏杀更多的昆虫、众生;第二、也让比丘安住,在雨季来临的时候,安住,好好的结夏,因此制定了三个月的结夏安居。但是,印度跟中国都是以农历来计算的,因此会碰到闰月,这个结夏安居,如果碰到今年闰四月,就变成四个月;或者是闰五月,这个结夏安居就必须四个月;或者闰六月,结夏安居就必须还是四个月;但是,如果闰七月的话,因此,大部分都是第一个月的七月十五就解夏,就是休夏自恣,所以,也是三个月。因此,从佛制定以后,所有的比丘都不敢动,这是圣人制定的结夏安居的制度,到今天,二千五百年后的今天,我们仍然如法、如律、如佛所说,这样坚持结夏安居。所以,讲堂从建立到现在,没有一年没有结夏安居,我们现在也正在结夏;但是,弘法的事情从来没停止

    

     七月十五为什么称为佛欢喜日?就是因为从四月十五结夏,到七月十五解夏,这三个月当中,所有的比丘都非常的精进,所以,在七月十五的时候,解夏自恣,很多人都证阿罗汉果,佛陀非常的欢喜,所以,七月十五叫做休夏自恣,又称为佛欢喜日,就是这个道理。也就是这三个月必须精进,定功课,像我们讲堂这样子,这三个月要念多少佛、要拜多少佛、要诵多少部的《金刚经》、持多少的大悲咒,看个人的喜好而定。因此,我们虽然是在家居士,对于比丘的事情,稍微略知一二。因此佛为什么要结夏安居?让大家有一个正确的观念。所以,在结夏安居的期间,在座诸位居士,没事尽量不要邀请比丘出去,没有特别很严重的事,就尽量让比丘好好的精进,这是佛陀制定的戒律。但是,因为有三种事情可以开缘,一、为父母事,譬如说:父母重病,可以请假。二、为三宝事可以请假,三宝事就是为佛、为法、为僧(僧伽)三、为病缘故,可以请假,譬如说:结夏安居统统不能出去,那你生重病怎么办?今天他急性盲肠炎,现在结夏安居了,不能出去,不能迈出大门一步,那你这个人要放着让他死喔?当然要赶快送医院啊!是不是?所以,戒律是活的,不是死的。我们讲堂也是这样,没有任何的理由,不准请假、不准攀缘,尽量不要打电话,也不写信件,三个月好好的稳住,听经闻法,这样才有那个结夏安居的味道出来。不是说结夏安居,心动荡,身到处游走,美其名叫做参学,其实是放荡不羁。所以,众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在,实在是误会佛陀的智慧。放荡自己的行为举止,认为自己已经得到大自在解脱,增长了自己的习气,自己不知道。所以,佛法修行必须在事相上修行,才有办法磨练。
   

      有一次,阿难尊者去看祇树给孤独园的给孤独长者,长者病得非常严重,躺在那里爬不起来,阿难去看他,说:给孤独长者!你有没有好一点?他说:长老,我很痛苦,病得很严重!阿难回去就告诉舍利弗、目犍连,说:哎呀!给孤独长者这么发心,黄金铺地来供养佛陀精舍,讲经说法,病得这么严重!舍利弗告诉目犍连说:目犍连,我们也去看看给孤独长者。这一段是出自《杂阿含经》里的。舍利弗跟目犍连就来到给孤独长者的家探望,给孤独长者躺在那边,爬不起来,在《阿含经》是这样记载:他勉强的坐起来,很痛苦的迎接舍利弗和目犍连,病得快断气了!舍利弗、目犍连就问了,说:给孤独长者!大家都很关心,你有没有好一点?这时候给孤独长者动念,说:哎呀!世尊要是能来看我的病,看一下就更好!那么,佛有他心通,当然马上就知道给孤独长者就跟舍利弗、目犍连说:要是世尊有空,请他老人家慈悲,来看看我!舍利弗、目犍连回去向佛陀禀报,其实,世尊早就知道了,说:好!我去看看给孤独长者!佛陀看到给孤独长者病得非常严重,说:长者!你好一点没有?他说:世尊!我很痛苦!全身像要崩裂、要溃散,我痛苦不堪!世尊说:像你这样子敬佛、敬法、敬僧;而且布施这个精舍,这么护持正法,犹得这样子的病苦的折磨,你是一个大福报的人,一样没有办法离开病苦的折磨。不过,世尊平常开示你,不净、苦、空、无常、无我,正这个时候要拿出来用,不要只知道病苦,加一层烦恼。想想看这个色身,自无量劫来,就是业力、就是果报,你这么布施,仍然没有办法避免这种病苦的痛苦的折腾!佛陀一说法的时候,这给孤独长者一下子得到清凉,破了身见、边见、戒取见、见取见、邪见,一下子证三果阿罗汉!所以,佛陀说:此正是时,也就是这正是修行的时刻。也许我们身上有一些病苦,不要一直每天牢骚、抱怨,怨东怨西;我们要怪是怪前世,自己无明,造了种种的恶业,但回光返照说:这个病苦也可以当作我们修行的增上缘,也不错
    

    所以,讲到这个结夏安居,就同时讲到给孤独园,这个给孤独长者证三果阿罗汉这个过程,来勉励出家,或者是在家,不要被病苦打倒,要勇敢的站起来,每一个人都要经历过生老病死的苦。想想看,死的时候是最严重,现在稍微病苦,正好是磨练。如果你有带来的病苦,千万不要怨天尤人,更不要增加自己的恶业,口无遮拦,谩骂、毁谤三宝,千万使不得!让这个果报自然痛苦的结束,我们还有机会了生脱死,往生净土。因此,纵然你病得很苦,仍然要坚持身口意清净,这是佛陀的教化。

 

   讲义原文:   

   复有,复字去声,不独声闻在座,更有无量辟支,云集而来。梵语具云辟支迦罗,名含二义故不翻。今简称辟支,一译缘觉,二译独觉。出有佛世,秉佛所说十二因缘教,缘断证真者,名为缘觉;出无佛世,乐独善寂,求自然慧,览物观化,觉悟无生者,名为独觉。若约佛世,应惟缘觉,今以他方云集,许有独觉。慈恩云:释尊出世,五百独觉,从山中来。此出无佛世,住世侍佛者。《仁王经》云:八百万忆缘觉大仙,皆来集会。无学者:果满取证,真谛涅槃,而于界内,堪称无学。言无量者:极表其数之多也。

   

   法师讲解:

       55页,

   【复有复字去声,不独声闻在座, 更有无量辟支,云集而来。梵语具云辟支迦罗, 名含二义故不翻。今简称辟支,一译缘觉,二译独觉。

     缘觉是:

  【出有佛世,秉佛所说十二因缘教

     诸位!这个十二因缘教不是直线的,你要观想这个十二因缘像钟一样,无明就是在十二那个点,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,接着又跳到无明,就像时钟一样,环环相扣。无明是十二,行就是一,识就是二,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,再转到继续无明、继续转世投胎......要这样观想。所以,十二因缘它是圆的,不是直线的,也就是轮回不停!因此,无明最可怕,也就是没有智慧。因此诸位(应当)拼了老命,也要听经闻法,倾家荡产都要护持正法,应当如是发愿。禀佛所说十二因缘教,

  

  【缘断证真者,名为缘觉;

     缘断,也就是十二因缘,在任何一个缘里砍断,譬如说:无明缘行,行缘识,这个无明一砍断,那么,底下统统断,行就停止了,无明就破除,那当然就是智慧了,所有的行、造作都是无生;爱、取、有,爱砍断,取就没有,也没有将来「有」,这个「有」就是业力,有业力、有轮回、有生死。因此,缘断证真者,这缘断就是看十二因缘哪一个环结都可以断,不过,爱、取、有是最重要的,意思就是:你只要不贪染这个世间的五欲六尘,爱彻底的断,生死就了,十二因缘就停止了,也就是歇即是菩提的意思,名为缘觉。 

   出无佛世,乐独善寂喜欢自己一个人。求自然慧自然慧就是本性的智慧。览物观化,觉悟无生者「化」就是生灭无常,春观百花开,秋睹黄叶落,了解生灭就是不生不灭,所以,生灭当体即空,就是无生。名为独觉个是很有功夫的人!
   若约佛世,应惟缘觉应当只有缘觉。今以他方云集,许有独觉。慈恩云:释尊出世,五百独觉,从山中来。此出无佛世,住世侍佛者。《仁王经》云:八百万亿缘觉大仙,皆来集会。」

   【无学者:果满取证,真谛涅

       真谛就是证空,空就是真,也就是证得万法性空;「涅」就是不生;「」就是不灭。而于界内,堪称无学
   言无量者:极表其数之多也

   

   讲义原文:

  【并其初心同来佛所,并者并及,初心即初发心,或依因缘观,研真断惑,或寂居观化,求悟无生,诸有学人也。师来资随,师资道合,同来佛所,乃云集众,非同前之常随众也。属诸比丘,休夏自恣,属者附属:此二句陈述辟支来意,为值遇休夏之时,要附属诸比丘,作自恣法耳。诸比丘,指常随众;辟支师资,外来参加。】

    

    法师讲解:

并其初心同来佛所,并者并及,初心即初发心,或依因缘观,研真断惑

依因缘观,万法总是因缘生因缘灭。研真,也就是穷究万物之体,本来就是空,叫做研真,研究、彻底分析万物的本体,总是毕竟空。空就是无一法可贪、无一法可取,自自然然的,无明就放下了,断惑

或寂居观化「寂」就是心入于寂灭;「居」就是安定,心定在那个地方。心入于寂灭,居住在定中,观一切法生灭,总是无常,求悟无生。所以,有的在家居士,刚初学佛不了解,来到讲堂就问说:哎呀!请问师父!您为什么要出家呢?答案很简单:万法总是生灭无常,没有快乐可言。他说:师父!您为什么事情都要往这个无常来观照呢?为什么不想说:我活得很快乐呢?因为他没有学佛,刚刚接触到佛法。师父是不是我想得很快乐,我自己就感觉很快乐呢?我说:那是错觉!生灭无常是事实,你讲快乐是错觉,我要活在正觉的世间里;我们不要活在错觉的世间里。正觉的世间就是生灭无常,诸法毕竟空,这是事实,这不能辩论的,不是辩一辩,就让生灭无常变成永恒,你要去体悟那一颗永恒的心,才有办法,要下功夫!求悟无生,诸有学人也。有学就是四果以下。


 【师来资随「师」来就是辟支佛;「资」当然就是徒弟了,「资」就是助;「师」就是主人,辟支佛来,当然徒弟就跟着来了。师资道合,师徒一起来,同来佛所,乃云集众像这个天空里面的云集合在一起,叫做云集。所以,有的人唱:南无香云盖菩萨摩诃萨,香云盖是什么呢?就是妙吉祥。香云盖是什么意思呢?就是云来集。所以,有的人唱赞唱到这个地方,南无香云盖菩萨摩诃萨,我们到戒坛上,唱到最后一句,就是唱云来集。所以,有的个性怪怪的居士,软的不吃、硬的不吃,劝化不来,看到他,师父就避开来,我常常称他:南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨!反正软硬都不吃,这不是很奇怪吗?反正我们尊重他就好,所以,这个也没有什么很奇怪的!反正他跟人家就合不来,还自己认为自己是对。所以,那个就是南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨,就是不好杀(台语)的意思,你降伏不了他,叫做不好杀(台语)。【非同前之常随众也。

属诸比丘,休夏自恣,属者附属也可以说正好碰上,正值诸比丘在解夏安居。


 【此二句陈述辟支来意,为值遇休夏之时,要附属诸比丘,作自恣法耳。这个「恣」就是任意你举过。现在的人,没有几个人做得到啦,你讲他二、三句就不行!现在我们的教育部规定,对学生不能打、不能骂、不能惩罚,小学生最多只能罚站。现在的小朋友这个教育,教育部就是这样规定啊!最多最多只能罚这个小学生罚站。我们那个时候很热闹的,我们那个年代很热闹的!我们一惩罚,隔壁班的女孩子都跑来看!为什么?我们那老师,到现在名字我都记得,为什么?裤子要脱起来,要趴在讲台的下边,用藤条打,真的!他们受到那种日本的教育,还有传统的中国的教育,恨铁不成钢,棍棒出孝子,每次都这样讲,打我们还要借理由,打!哇!打得那个皮绽肉开,家长连吭一声都不敢!家长来:打得好!没有办法的,那个时候教育就是这样子的;哪有像现在的小朋友,碰不得,还告你!前几天一个国中生,老师叫他到训导处来,你知道吗?才站好而已,那个同学才十多岁,老师讲他几句、训他几句,在训导处用脚踹老师呢!大庭广众,老师一堆,用脚踹老师呢!现在小孩子的教育,你看怎么办呢?打不行、骂不行、罚站也不行,做老师的,现在要领那一份薪水,实在是很痛苦的!当老师的举手,(师问众)没有,那很好!当老师的就这样子!很辛苦的!所以,我们现在的教育跟以前传统已经完全不一样了。全部都是网路、全部都是电脑,都不用人脑,写那个字,哎呀!不会说,唉!全部都讲科技我们那个时候统统要作文、要背诵,要《四书》、《五经》、《古文观止》、孔子、《孟子》,高中的时候,就觉得说孔子很罗嗦,为什么讲那么多话?现在才知道孔子很好用,哎呀!没有念那么多孔子(的著作),你现在文言文看不懂!所以,现在就会感觉、感受到说:我们很感恩老师,打啊、骂啊,藤条,打了,同学就拿去丢掉,老师来说:你们尽管丢,我准备一百枝,而且你丢一枝,第二枝会更粗!他买一百枝,愈来愈粗,你们丢没关系!没有人敢丢,因为丢了,下一枝就更粗啊!我们连吭一声都不敢!所以,我们那个时候,说实在,要考上大学,是要相当相当的实力跟程度的;不是现在六十分可以考上大学,唉!三个字:好好笑!录取率95%;很可怜,现在的学生,很辛苦!
    底下,说:此二句陈述辟支来意,为值遇休夏之时,要附属诸比丘,作自恣法。【诸比丘,指常随众:辟支师资,外来参加。

    

    讲义原文:    

    休夏者:止夏也,又竟也。佛制比丘,结夏安居,九旬禁足,一为结制办道;一为护生避嫌。休夏,即九旬限满,结夏休止之时,亦为解夏,亦称解制。当此夏竟,佛制七月十五日解制,考劾九旬德业,作自恣法。孤山曰:‘自恣律开三日:七月十四、十五、十六也。’自恣者:自知己过,自行陈说;自不知过,恣任僧举(任他僧检举其过)。对众白言:‘大德长老!或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举,哀愍语我,我当忏悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即清众。】

    

    法师讲解:

休夏者:止夏也,又竟也。佛制比丘,结夏安居,九旬禁

旬,一个旬就是十天,九旬就是九十天。所以,在这里也呼吁在家居士,结夏安居期间,没事尽量不要麻烦比丘,就这么交代。一为结制办道;一为护生避嫌。因为雨季、大水来了,所以,佛制的戒律,不要去伤害昆虫。

休夏,即九旬限满,结夏休止之时,亦为解夏,亦称解制。当此夏竟,佛制七月十五日解制注意!如果是闰四月、五月、六月,结夏安居则是四个月。考劾九旬德业「劾」就是举发有罪的人,审核的核,审察一下,九旬德业。作自恣法。孤山曰:自恣律开三日:七月十四也可以;农历七月十五也可以,(十五)农历七月十六也可以(十六也。」)。

自恣者:自知己过,自行陈说;自不知过,恣任僧擧

也就是任他僧检擧其过。)。对众白言:大德长老!或见我过如果看到我有什么过失。或闻我罪,或者是听到我有什么罪过。或疑我犯,或者怀疑我犯戒。恣任所擧任你所检举。哀愍语我这个当作动词,语yu第四声)我,不是yu 第三声)我,「语」就是告诉我,当作动词用。请你哀愍的来告诉我,我当忏悔。」诸位!这是何等的胸襟啊!现在不是,大德长老!不要见我过,不要举我罪,不要怀疑我犯戒;如果举我罪,我当杀掉你,我绝对不忏悔!现在刚好要反过来,(笑)打死不忏悔,会干掉你!你试试看!差不多现在就这样,不一样了,我们跟佛在世所过的日子完全不同!【故曰自恣

恐有瑕疵即玷清众。瑕疵就是过失,或者是缺点;玷清众就是侮辱清净众。
       

    讲义原文:

此经虽为大乘了义之教,本科辟支初心,俱属当机之众。经云:哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心,未自在者,开无上乘,妙修行路。又云:令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见?皆欲令其回小乘心,向大乘道也。二缘觉众竟


    法师讲解:

   此经虽为大乘了义之教,本科就是这一段。

   【本科辟支初心,俱属当机之众。或者辟支佛;或者是初发心的,都是《愣严经》对机之众。

   经云:哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心,未自在者,开无上乘,妙修行路。又云:令有学者就是四果以下。

   【从何摄伏到底怎么样来摄心,来降伏自我?畴昔攀缘「攀缘」如果加一个「心」,更清楚!「畴昔」就是往昔,以前都是用意识心、分别心在攀外境,怎么样能够降伏?

    诸位!没有经过真枪实弹修行、降伏的人,那刹那之间的冲动力、爆发力,没有办法克服的!譬如说:你碰到一件很生气的事情,这个时候就看功夫了,有功夫的人,如如不动,像佛;稍微功夫像菩萨这样子,稍微动一个念头,摄心,无所住;再差一点的,懂得回光返照;那么,最差的就是很冲!所以,那一念的八识田中无量劫来的意识、习气,刹那之间的爆发力,修行就是在修这个。愈有修行,那爆发力就愈来愈没有力量,爆发力就是烦恼力,我们刹那之间的爆发力,就是蕴藏在八识田中的烦恼力。平常我们可以讲得很好听:我原谅你、我宽恕你。但是,在那个节骨眼的时候,那一念爆发力......像佛就没有爆发力,佛完全是智慧力,他如如不动,他连爆都不须要;连降伏都不须要,因为久远劫来,他就这样修行,碰到什么事情,连动都没有,如如不动,不取于相嘛,这是功夫很好的!所以,修学佛道,在那一刹那之间的爆发力,愈有修行的人,就愈容易降伏,而且时间会缩得愈短。这就是印光大师讲的:不要问别人,说我能不能往生?《印光大师菁华录》里讲:不要每天问别人,我能不能往生?我有没有修行?印光大师叫我们:看看你的习气断了多少?就是所谓恶劣的爆发力:贪、嗔、痴,或者是攻击、伤害、排斥、骄傲、嫉妒、我慢,这种瞬间的爆发力,能不能瞬间降伏?换句话说:愈有修行的人、愈能调伏的人,瞬间的爆发力要爆发的时候,他马上就摆平,笑一笑,这个就是功夫,因为临命终就是靠这一念,靠这一念。所以,我们修行能够降伏自我;畴昔的攀缘心,就是往昔的执着、强烈的意识分别心,就是习气

   又云:「令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼这个就是入总持,入佛知见?皆欲令其回小乘心,向大乘道也。缘觉众就是这一段。(二缘觉众竟
       

    

    底下是菩萨众,

  戊三 菩萨众(分二)己初 自恣先集众 二 闻音后至众  今初
      

      经文:

   【十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。

   「咨」就是问的意思,要把内心里的疑惑作一个裁决、作一个决定,对理上不能有任何的怀疑,叫做咨决心疑。

   【钦奉慈严】 「钦」就是钦承;「奉」就是奉事,三宝弟子都要做这种动作的,钦承奉事就是供养。

   「慈严」就是慈悲还有威严,也就是严肃,这个就是佛的恩。
    钦奉慈严就是承事供养佛,慈严就是指佛陀。  
   【
将求密义】 要求这个密义,如来藏性如何能够趣于究竟涅磐、菩提?


   讲义原文:

自恣之时,不仅辟支咸集,而十方菩萨,亦来预会。菩萨解见题中。咨谓咨问;决求决断;心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪,未能心无疑虑,故当休夏之期,而来咨问于佛,请求决断也。属诸比丘,休夏自恣二句,可以连上辟支,及此菩萨,皆云集而来,附属法会也。


   法师讲解:

   自恣之时,不仅辟支咸集,而十方菩萨,亦来预会。】

    【菩萨解见题中。前面解这个经题当中,已经解释过了。咨谓咨问为什么?又有疑问了。

  【决求决断;心疑即心中之疑。

但是,我告诉诸位:这个问问题,还是要有一点点水平才来问;没有一点点佛学底子,就是围着圆环转:
    师父?什么叫做无明?
    我就说:无明就是烦恼执着了。
    烦恼执着是什么意思呢?
    就是没智慧。
    师父!那为什么会没智慧呢?
    就是因为无明
    师父!那为什么会无明呢?
    无明就是无始劫以来、无量劫来,我们本来是佛,自性是佛,但是,因迷而变成众生。
    他说:师父!那本来是佛,我们又为什么会变成众生呢?
    到底是在搞什么?愈问火就愈大,(笑)这个没办法解,因为他这佛法什么都不懂,他就会像绕圆环一样一直绕......绕不出来!

然后,他要再问下去的时候,好!

停!

师父!不能问问题吗?

我说:可以,三年后,你再来问我。

三年。后来回去自己看DVDVCD、佛教电视节目,三年后碰到他:师父!我自己听,三年内自己的问题都慢慢慢慢自己解决了。

是的!所以,佛学要来问,诸位要有三、五年的基础,你来问,还有一点点「谱」,Do Re Mi Fa So La Si Do还有一点「谱」那刚刚初学的,那也没办法啊!或者初学佛法就求法心切,但是不懂。

有的人来打八关斋戒,一个女众居士,什么八关斋戒从来没听过,她只听到说:八关斋戒一天,六十万世衣食无忧,她很高兴,来打八关斋戒打八关斋戒以后,我们打八关斋戒,要过午不食,她也不晓得什么叫过午不食。后来晚上,肚子饿,刚好附近有菜市场,买什么?买仔煎,八关斋戒跑去菜市场买仔煎!阿弥陀佛!反正过午不食她听不懂啊,就买来就吃了!  

第二天,我问她说:你功德赚起来了!
    是啊!我昨天打八关斋戒呢!
    我说:你回去有没有好好念佛啊?
    没有呢!为什么要念佛?我回去肚子饿啊!
    我说:肚子饿?那你做什么动作?
    我楼下刚好有菜市场,我去买仔煎啊!
    喔!阿弥陀佛!我说:那个过午不食,就是晚上不能吃啦!
    啊?还有这样子喔?啊!八关斋,结果我什么都不知道!很糟糕!统统不知道!
    我说:哎呀!不错,不错啦!你是第一次来嘛,很了不起了!
    师父就赞叹她,因为她不懂八关斋戒嘛,不过,也跟人家念了一天的佛,不错,不错!
    我说:八关斋就是要守八条戒,然后,过午不食那个最重要!知道吗?下次要注意!说:知道知道了!

所以,听起来好笑,但是,也结了善因缘。所以,师父就原谅她,叫她下次注意。
       

好!前面这一段,我们再解释一下,说:十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。说自恣的时候,不仅辟支咸集,而十方菩萨,也来预会,「菩萨」,经题里面已经讲过了。这个「咨」就是咨问,来决求、来决断,心中有疑惑,心中种种的疑问,菩萨于大乘律仪,未能心无疑虑,故当休夏之期,而来咨问于佛,请求决断也。属诸比丘,休夏自恣二句,可以连上辟支,及此菩萨,皆云集而来,附属法会也。

    

    讲义原文:     

   钦奉慈严,将求密义者:上咨决心疑是一事,此将求密义,又是一事。钦奉:是钦承奉事,敬顺无违之义,乃表菩萨之心。慈严:是慈悲严肃,恩威并著之称,用显如来之德。将求:是欲求未求,存诸心,而未形于口也。密义:有二释:一、即秘密之义,菩萨志在菩提,自是理趣冲深,故称密义,而曰将求者,待自咨法竟,乃行请求。二、即密因了义,以为悟修之本,不可不求,而云将求者,正是心有所待也。此菩萨为密机,亦《楞严》发起之众,故经中如来鉴机施化,因阿难示堕,而与说如来密因,修证了义,亦密应菩萨之求,正见感应道交之妙也

  

    法师讲解:

    底下,说:

   【钦奉慈严,将求密义者:上咨决心疑是一事,此将求密义,又是一事。钦奉:是钦承奉事,敬顺无违之义,乃表菩萨之心。慈严:是慈悲严肃,恩威并着之称,用显如来之德。将求:是欲求未求,存诸心,而未形于口也也就是没有讲出来。

     

   【密义:有二释:】  

    【一、即秘密之义,菩萨志在菩提,自是理趣冲深自是就是当然。「冲」就是虚;「虚」就是空的意思,就是不可测,冲深。自是理趣冲深,菩萨志在求菩提,当然是理趣不可测,很深了。故称密义,而曰将求者,待自恣法竟,乃行请求。

    二、即密因了义,以为悟修之本,不可不求,而云将求者,正是心有所待也。此菩萨为密机,亦《楞严》发起之众,故经中如来鉴机施化,因阿难示堕,而与说如来密因,修证了义,亦密应菩萨之求,正见感应道交之妙也。

    所以,这一段就是:十方菩萨,咨决心疑,问一些心中的疑惑。钦奉慈严,将求密义,就是一次又一次的咨问决求决断,种种的疑惑,统统在这个休夏之期间来问佛。钦奉慈严,将求密义者:上咨决心疑是一事,此将求密义,又是一事。密义就是如来,不生不灭如来藏性。所以,钦奉就是钦承奉事,敬顺无违之义,乃是表菩萨之心。慈严:是慈悲严肃,恩威并着之称,用显如来之德。

     将求:是欲求未求,存诸心,但是,没有形于口。

     密义一个是秘密;一个是密因了义,

    一、菩萨志在菩提,当然理趣冲深,故称密义,而曰将求者,待自恣法竟,乃行请求。

    二、即密因了义,以为悟修之本,不可不求,因为你要找到根本。而云将求,正是心有所待。所以,菩萨是密机,为《楞严》发起之众,所以,经中如来鉴机施化,诸位!这个鉴机要看根器,很重要!为什么?小根器的就像小昆虫,饮一点水可以饱;大根器的要饮很多的水。譬如说:大象,这大机啊!这佛常常比喻。说法一定要鉴定这个根器,看是小根、大根的。因为阿难示堕,而与说如来密因,修证了义,亦密应菩萨之求,正见感应道交之妙。

        经文:

即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥,法筵清众,得未曾有!

  「敷」就是铺设;「宴安」就是安详的在那边坐着。「清众」也就是在座菩萨、声闻;「筵」就是法席,就像我们办这个酒席一样的,参与这个结婚典礼,人聚会可是,现在是讲法,所以称为法席,也就是法筵。

   

   讲义原文:

  【此段有二释:一、约自恣法会解释:即时者,即自恣时也。如来应时及节,自敷尼师坛具于座;宴者,恬然寂静之貌,安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中,常随云集大众,作自恣法会,羯磨之法,以除三乘圣贤之过罪心疑,即宣示深奥之义。法筵清众:筵者席也,谓法席海众,而曰清者,即三业无亏,六尘不染,过罪既除,心疑已释,各皆欢喜,得未曾有

  

    法师讲解:

    此段有二释:】

    【一、约自恣法会解释:即时者,就是当时候。即自恣时也。如来应时及节应时节。

   【自敷尼师坛具于座】 

     尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教,把这个具当作展具来礼佛,事实不如法;不如法也没办法!佛当时在世,展具是为了坐下来,随这个具坐下来;现在不一样了,现在展具要行大礼、要礼佛。事实上佛在世,尼师坛是用来坐的,或者是卧的。自敷尼师坛尼师坛就是我们今天所讲的坐具,因为以前印度当时,并不是我们现在的哪里都很干净,重视这个卫生。

    

    如果你有机会到印度去看,现在还是一样,牛满街跑,他们称牛是神。印度也是有一个很奇怪的,整个庙里面都是老鼠,真的!你看Discovery频道就这样子,那牛到处都是大便。我到尼泊尔去的时候,是加德满都,哇!你就不会说那是什么味道,真的不会知道,他们那个国家也很奇怪,神比人多,然后,拜拜的东西也不收起来,就放着让它臭酸(腐坏),馊味很重!诸位!如果你住在台湾很不满意、很不知足,我奉劝你不要去先进的国家,不要到欧洲、美国、加拿大、日本,这个是先进的国家,去哪里?去尼泊,喔!那一种感受就很深,就是说:我们住在台湾有什么不知足?我到尼泊的时候;尼泊是师妈讲的,要借一个厕所都不借,我去跟导游讲:他们为什么不借我厕所?他说:他们根本没有厕所!我说:啊?没有厕所?要有钱的人就有厕所,要有钱!好了!因为到处满地都是大便啊,真的!回到台湾,只要上厕所,就感觉到上天堂,没有一个地方不满意;没有一个地方不知足。所以,去到那边,就看到那边很穷,小女孩都在叫卖他们的纪念品,她跟我讲;她们不会叫师父,小女孩流着鼻涕:八个,八个一百!四个,四个五十!我说:我知道啦!这还用你讲?八个一百,四个当然五十啊,这要你重复在那边一直讲?因为她只会讲这一句:八个,八个一百!四个,四个五十!(笑)她每次都背这一句,好可怜喔!尼泊尔的观念就是:生愈多,母亲愈能生天,就拼了老命,爸爸、妈妈就一直生,放着就没有办法,吃垮了政府!所以,尼泊尔值得去一下,如果你对台湾不是很满意的时候,去走一走,因为那个国家也没有什么啊!最留恋的就是奇旺,我们去,两夜,多严重?衣服洗好,晒在那边,两天两夜不会干,太阳是那么大!也没什么好玩。他说:哎呀!师父啊!去坐大象,我说:哎呀!坐大象不晓得有没有犯戒喔?骑它,下辈子会不会被它骑?这要考虑一下!说:师父!您不要这样子,您观想去度它!我说:嗯!你头脑比我好!好!那就骑上大象了,就持毗卢遮那佛咒。持毗卢遮那佛咒的时候,看到前面一头大象,啵!一坨的大便冒出来,喔!那一坨有一个月的饭量,好大一坨,吓死人了!也没什么好玩的,就这样子啰!所以,到尼泊尔的时候,那个机场好好笑,要过海关,两间破屋子,你没有看过那个机场,没跑道的呢!真的!我们三十几个人去,坐了二辆轻型的飞机,我很怕它掉下来,一直念观世音菩萨,那个机场都是open的,开放的,一片都是草原喔!人骑脚踏车可以穿梭喔。在台湾的机场,没看过脚踏车骑来骑去的;我们去尼泊尔就是这样,那个机场,人可以走来走去的,我们坐飞机,旁边还站一堆送机的人,一直看我们,黑黑的。然后,他们也不用钱币的,有时候,到比较荒郊野外的地方,现在二十一世纪喔,你想想看,还有国家没有用钱币的,以物易物的!我们这一团有一个天才,带了一堆什么?卫生纸去换,碰到人就:change change!就换了一堆东西回来,好厉害喔!所以,到了那个地方,哎呀!会发现,其实烦恼还是来自于这一颗心,如果我们有机会,不要去先进的国家,去很落后的地方,你会很珍惜:原来台湾是天堂!所谓地狱是自己打入的、自己起烦恼的,不错了!真的,在台湾!

     底下,

  【宴者,恬然寂静之貌,安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中,常随云集大众,作自恣法会,羯磨之法,

    羯磨就是今天所讲的开会。

  【以除三乘圣贤之过罪心疑,有什么心、有什么怀疑。

  【即宣示深奥之义。法筵清众:筵者席也,谓法席海众,】

   【而曰清者,即三业无亏也就是身业清净、口业清净、意业清净。诸位!我们没有办法全部都学佛;但是,我们以佛为标准,调整一下我们自己的身、口、意三业;这三业无亏,经中处处可见三业清净之重要,也就是成佛的关键。六尘不染,过罪既除,心疑已释,各皆欢喜,得未曾有


   讲义原文:      

  二、约将求密义解释:即时者,即意请时也。如来应机施教,敷座宴安,为诸会中,一类密机,宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文,例如佛未说法华之前,入于无量义处三昧,先说《无量义经》,《法华经》中,亦复无文,义则准此。初自恣先集众竟。

   

   法师讲解:

  二、约将求密义解释:即时者,即意请时也。如来应机施教,敷座宴安,为诸会中,一类密机,宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文,意思就是:经中并没有这一段文章。

  【例如佛未说法华之前,入于无量义处三昧】我们《法华经》用台语讲过了。无量乃三乘、五乘等无量法门,也就是无量义义处乃是无量义之依处,也就是实相。无量义的依处是什么?就是实相,也就是证得实相就入三昧,就是无量义处,生出无量法义依处之实相无相三昧,叫做无量义处三昧。生出无量法义依处;依靠的依,依处之实相无相三昧,什么叫实相?就是无相。什么叫实相?就是无不相。所以,先说《无量义经》,但是,法华经》中,亦复无文,义则准此。初自恣先集众竟

      

   己二 闻音后至众

    听到佛的音声再来集合的,叫做闻音后至众

 经文:

迦陵仙音,遍十方界;恒沙菩萨,来聚道场,文殊师利而为上首。

   迦陵就是佛音、仙音,迦陵跟仙音,都在描述佛的音声。现在要讲十方恒沙菩萨,这个楞严大法会可不得了,除了佛以外,无人能说得出。十方恒沙菩萨来聚道场,当然是文殊师利菩萨为上首,这表示《严经》是开大智慧的,以文殊师利菩萨为代表,那么就是「开慧的楞严」。因此,我们了解,看人(指佛宣说楞严经以文殊师利菩萨为上首)就知道,这一部经的重要在开智慧。

    讲义原文:

   迦陵:具云迦陵频伽,此云妙声;又称仙音:鸟名也。此鸟在qùe出音,已踰众鸟,其音和雅,听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽,其音非众鸟所可及。如来法音微妙,超过一切音声,故以喻之。又佛名大觉金仙,故称仙音。遍十方界:佛之音声,称性周遍,但有缘者,皆可得闻;今欲召集诸圣,所以遍至十方世界。《宝积经》云:‘目连试佛音声,以神足力,飞过西方,恒沙国土,还同近闻。至一佛国,报身甚钜,饭钵围边,可当道路,目连振锡而游其上。彼诸弟子见已,问佛:何以此虫,竟人其头?佛告云:此是娑婆世界,释迦牟尼佛,高足弟子目犍连,神通第一,未可轻视也。佛问目连,因何至此?答曰:欲穷佛音。彼佛语云:‘佛音无尽,非汝可穷,目连闻已,遂还本国。’


       法师讲解:

 迦陵:具云迦陵频伽,此云妙声中国话叫做妙声。又称仙音:鸟名也。此鸟在qùe出音注音是qùe(蛋已经孵出)已逾众鸟已经超过众鸟了。其音和雅,听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽,其音非众鸟所可及。如来法音微妙,超过一切音声,故以喻之。又佛名大觉金仙,故称仙音。遍十方界:佛之音声,称性周遍,但有缘者,皆可得闻;要看你有没有缘,今欲召集诸圣,所以遍至十方世界。

 

    《宝积经》云:目连试佛音声,以神足力,飞过西方,恒沙国土,还同近闻。还是一样。【至一佛国到了另外一个佛国,报身很大,报身甚钜,饭钵围边,也就是钵的边缘,可当道路可见那个钵有多大!目连振锡而游其上掉进钵里,一直游。彼诸弟子见已,问佛:何以此虫,竟人其头?为什么这个虫是人的头呢?佛告云:此是娑婆世界,释迦牟尼佛,高足弟子目犍连,神通第一,未可轻视也。佛问目连,因何至此?你为什么来到这个地方呢?答曰:欲穷佛音「穷」就是彻底,想要彻底的了解佛的音声,到底能传遍多远?彼佛语云:佛音无尽,非汝可穷佛的音声是无穷尽的,不是你的能力可以穷尽。目连闻已,遂还本国。」

    

   讲义原文:

  恒沙菩萨,来聚道场:恒即恒河,正音殑伽河,此云天堂来。恒河发源于雪山之顶,阿耨达池,状其来处之高,故曰天堂来。此河阔四十里,沙细如面,举此沙数,以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达,故得闻音远集,来聚道场。道场乃自恣作法办道之场,即祇桓精舍也。

   

   法师讲解:

  【恒沙菩萨,来聚道场:恒即恒河,正音殑伽河此云天堂来。殑,念jìng

  【恒河发源于雪山之顶,阿耨达池状其来处之高「状」就是形容。里边有一个阿耨达池这阿耨达池是来自于雪山之雪水,所以,形容来处是很高的。故曰天堂来。此河阔四十里当然,以前的里数比较小一点。所以,看起来很宽,事实上没有,这四十里还得了!【沙细如面细如面粉。此沙数,以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达,故得闻音远集,来聚道场。道场乃自恣作法办道之场,即祇恒精舍也

   

   讲义原文:        

    文殊师利而为上首,文殊师利亦云曼殊室利,此云妙德,其德微妙,曾为七佛之师。又云妙吉祥,降生之时,有十种吉祥瑞相;又称妙首,以智德深妙恒居众首。在华严为根本智,在本经为择法眼,深本乃过去龙种尊王如来,现在北方为欢喜摩尼宝积如来,未来成佛,名曰普现。盖为影响大化,示居因门,为众上首。问:诸经听众,皆有八部,此经何以不列?答:诸经别序,各有不同,有列有不列,本经别序,发起在自恣之时,乃是考劾九旬德业,全属三乘僧事,是以不列。二广列听众竟;合上科初证信序竟

    

    法师讲解:

   【文殊师利而为上首,文殊师利亦云曼殊室利,此云妙德,其德微妙,曾为七佛之师。

      所以,文殊师利不是普通人,这是佛再来的。我们这里,人家问说:哎呀!师父啊!您这里为什么叫做高雄文殊讲堂呢?我说:这其来有自,因为高雄有一个普贤讲堂,我们在高雄弘扬正法,怕跟人家重复,所以,命这个文殊讲堂,高雄只此一家,别无分号,叫起来也比较通顺,免得重复。他说:喔!师父!您命这个文殊讲堂,人家都说很有含义喔!我说:什么含义呢?人家都说:您是文殊师利菩萨,所以,命这个文殊讲堂。我说:胡说八道!我哪是这样子的心?你这样犯妄语不好,要赶快停止,莫谤师父,谤师父则不善,这样不好!我没有这个意思。命这个文殊讲堂很简单,就是不要重复,让人家叫错了。

   【又云妙吉祥,降生之时,有十种吉祥瑞相:又称妙首,以智慧深妙恒居众首。】

    【在《华严》为根本智根本智是对后得智讲的,根本智就是证得诸法毕竟空;后得智是后天种种所必须学习的

  【在本经为择法眼,就是用智慧选择,叫做择法眼深本就是久远劫来。乃过去龙钟尊王如来,所以,文殊师利菩萨也是佛再来的。现在北方为欢喜摩尼宝积如来,未来成佛,名曰普现。盖为影响大化,示居因门,为众上首

   问:诸经听众,皆有八部,此经何以不列?这本《楞严经》为什么不列天龙八部呢?答:诸经别序,各有不同,有列有不列,有的列天龙八部,本经别序,发起在自恣之时,也就是结夏安居那个时候,解夏的时候。乃是考劾九旬德业,全属三乘僧事就是声闻、缘觉、菩萨,三乘僧事,全部都现出家相了。是以不列天龙八部。(是以不列。

    二广列听众竟;合上科初证信序竟也就是证明这本《楞严经》是可信度的,绝对不是伪经,不是杜撰的。
     

    底下60页是发起序,要加入《楞严经义贯》。

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  (《大佛顶首楞严经义贯》)

翻开《义贯》,82页,为什么我们已经讲了《楞严经讲义》,还要再讲一遍《义贯》呢?因为文言文有文言文的程度能看,白话文可以作补强的工作。还有一点:就是成观法师的《严经义贯》里面的见解,能增广我们的见闻。换句话说:这本注解,跟《严经讲义》有许多不太一样,而且有的资料比较详细。为了补强工作;为了增广见闻;为了使大家更大的受益,所以,我们再用白话文把它消文释义一遍,绝对会让大家普同受益。也希望《楞严经》的DVDVCD,能流通于未来,各个阶层都能受益。我们也没有时间的限制,讲多久算多久,我们不会说限制说急着要把它讲完;那么,不急着讲完,就必须要发挥里面的义理,增加里面的故事,还有活泼性,更使得《楞严经》讲起来有更丰富的内容,也满足了各个阶层根器的需要,所以,我们不厌其烦的再把它看一遍;但是,告诉诸位:这里面绝对不能说:这样是不是重复呢?没有,没有!因为《楞严经义贯》里面的见地很好,我觉得值得参考,绝对有更大的受益,这绝对不是重复!
   

 82页,第二节 序分
           经文

  【如是我闻,一时,佛在室罗筏城,祇桓精舍。
       注释:

如是我闻,是指阿难尊者;此句义为:此经为我亲从佛闻。
    《大般涅磐经》中记载:佛临入涅磐前,阿那律尊者教阿难问佛四件事:

     一、佛灭度之后,佛弟子将依谁而住?

     二、佛灭度之后,以何人为师?

     三、于经典结集时,一切经首应安何语?(也就是:一切经典应如何开始?)

     四、恶性比丘应如何处置?
     佛答:

    一、如来灭度后,佛之弟子应依四念处而住;四念处就是:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我
    二、要以戒为师。戒在佛在,所以,以戒为师

     以上二者为答自修——四念处为定慧等持;以戒为师为不舍戒律;戒律者慈悲也,所以,不舍戒律就是不舍悲心。持戒就不会伤害众生。是故如来答:佛灭度后,佛弟子应如是自修:自住定慧,不舍悲心。注意听!那几个字很重要:自住定慧,不舍悲心

     为什么讲自住定慧?你要自己安住在你的心性上的定跟慧,不从外得。换句话说:世尊、佛,或者是师父,也只能作为各位的增上缘,悟不悟、解不解脱,还是要看各位的努力,所以叫做自住定慧。因为心外无佛,心外无法,法就是心,心就是佛。所以,我们要了解,自住定慧,也就是用自己的如来藏性运用,观照,打破无明,安住在定慧里

    不舍悲心就是不要去伤害众生,对因果负责任,也就是持戒,就是(毘尼)。所以,一个真正持戒的人,连一句恶口都不会出来,一辈子都不会讲一句恶口的。
    三、将来结集经典的时候,一切经首应安如是我闻,一时,佛在某处,与某某大众俱。这是答如何利他。我们今天看的经典都是这样子,经首都是这样:如是我闻,一时,佛在某处,与某某大众表示此经可信。
    第四、恶性比丘,再三的劝诫,怙恶不悛,则应默摈之,不与共语,亦不共住。就是做;就是改过,也就是做恶而不知悔改的。

这恶性比丘,师父出家了三十年,真的是有看到,有时候,连居士看了都摇头!我们法师看了很难过;可是,他没有自觉,因为出家众良莠不齐,所以,有的习性是真的很严重,有的那个口业,实在是不敢领教,我们也不知道怎么办,劝,我们也劝不来,同样是出家众,也不好说,他也不住僧团;讲来讲去就是他对,他从来也不认为自己是错,那个刚强难调难伏。所以,这个是恶性比丘,是很头痛的!因此,我们要剃度,还是要经过谨慎的态度来观察,如果实在是不行,我们说没有办法跟他剃度的。这恶性比丘,其实佛也头痛,佛在世,有时候也没有办法,何况佛灭度以后?你看,这个恶性比丘,二千五百年前,人家就提出这个问题了;二千五百年后的今天,根器陋劣,恶性比丘,难调难伏,你再三劝诫,也没办法!


 所以,怙恶不悛,则应默摈之,不与共语,诸位!有时候你默摈他,也没有办法,因为他跟你吵啊!所以,有时候,像以前住在四楼一位比丘,大家已经都不要跟他讲话了,他还认为自己是对的,唉!没有办法了。后来他已经离开了,回归到平静了。因此,我跟当家法无师讲:宁可人少,没有关系,我们要记取忏公的告诫:人少没有关系,是非也少,工作量稍微大一点。人多看起来好做事;可是,是非也是多。所以,还是要做恰到好处的教育、劝告,用僧团的力量约束。其实,佛说默摈之,有时候你碰到很恶劣的,默摈没有用的,他会打人的,会动武的,会砍人的!所以,不是说用慈悲心来感化那种恶性的比丘就有办法的,没有办法的!我们碰过的,看起来很难过,可是,不知道怎么办?

所以,不与共语,亦不共住。不共住没办法,你赶不走他啊!所以,这是答如何令僧团清净和合,这一条与自修、化他,以及护持正法,令法久住,皆有关系。
         

     “一时

   为在某一个时候。佛经之所以不定说为何时,是有深义的。因为佛法是属于一切众生之法,而非专属于某一个国度、或某一个民族。所以,佛法是超越民族、超越种族、超越国度的,因此佛法可以流于宇宙,全世界任何一个国度,只要有缘。而且佛住世说法时,常于各国游行布教,而各国的纪年与历法之计算也都不一样,为了避免诤论,所以,只标一时。没有标某年某月某日。
   

      “

梵音叫做佛陀,意义为觉者,或者是已经开悟之人。而如来之正遍知觉,正遍知就是没有一法不觉知。即于三世十方,世出世间,一切因缘业果,如来以佛眼佛智,无不照了,故称为正遍知觉,又称为正等正觉。因此,看到佛这样的功夫,我们自惭形秽,二千五百年后的今天,也会为一点点小事而困扰;也会为了一点钱而付出命的代价。所以,佛说,众生,

   什么叫做众生?是值得可怜和同情的,叫做众生,是名可怜者,是让有智慧的人来怜。所以,佛不恨众生,他只是用:很可怜!譬如在《楞严经》讲得很清楚,好几次了:是很可怜的!众生!
    室罗筏城:就是萨罗国之都城,此国之主为波斯匿王。此国在中印度,位于迦毘罗卫国之西北,波罗奈因之北方。此亦即《法显传》所谓之拘萨罗国。世尊曾前后于此居止二十五年,经常于此开示佛法。
    “祇桓精舍精舍为精修梵行者所居之舍。此精舍又称为祇树给孤独园。 祇树,为祇陀太子之树之义,祇陀太子为波斯匿王之太子。给孤独,顾名思义,就是常常给这些贫穷的、孤苦无依的人,“给”就是给予。这个名字是很慈悲的一个人,很能布施的一个长者。为须达多长者之雅号,因长者常好施一切贫穷、孤苦之人,所以时人尊称他为给孤独长者。须达多长者为建一僧坊,供养世尊及弟子,便依祇陀太子之要求,以黄金布满祇陀花园,而购得此园以建精舍。祇陀太子言:虽黄金布地,但树所在处,黄金不遍,园为你所拥有,但树仍属我所有,我愿以此等树,与你的园,一齐供养如来。因此便称此精舍为祇树给孤独园。 者,就是林也。
       

 经文:

与大比丘众,千二百五十人俱。
    “大比丘众比丘,为佛门出家男众弟子,受持二百五十戒,称为比丘。

又,比丘之原义有四:

一、叫做怖魔:由于佛弟子执持如来清净戒法,当得出离三界尘染,故魔大怖畏。因为魔贪染五欲。所以一个贪染五欲的人,难离魔界。
     二、乞士:比丘僧,须离诸世间一切名、利、作业,不与俗人争名、争利、争位,诸位法师!这几句话要看得很清楚!做一个比丘有多么的不容易,要放弃世间所有的名、利、作业,不与世间人争名、争利、争位,什么都无争,才够资格作为一个出家人。作为一个出家人是大丈夫的行为,是多么的值得让人赞叹、景仰,所以,我们要互相勉励。所以乞食以自活。
    又此乞食有两种

(一)、为向众生乞饭食也就是(段食),维持色身,以修梵行;

(二)、向佛乞法食,以长养法身慧命。又,佛制比丘乞食以自活命(是为比丘之正命”——不以世间之行业而自活命),

除了有如上之二义:

(一)、离俗——也就是不为世俗行业;

(二)、无争——不与俗争名、争利、争权、争位,迥然超出世间;这个迥然就是远远地超过,绝对远远的超过世间。
    此外,尚有如下之义:

(三)、寡欲知足——比丘乞食而活,不但能食物上少欲知足,因不作世间行业,所以没有收入,因此其他衣、住、行等等也都必须寡欲知足;所以,比丘要少欲;在家居士要看情形。因为有家庭、婚姻、事业,所以,能够寡欲知足的居士是污泥里的莲花。我常常赞叹在家居士:我们出家修行比较容易;在家护法居士实在了不起,有婚姻、事业,又要拿钱出来供养护持正法、护持三宝,实在是让人赞叹,就像在座诸位一样。
    ( 四)、修行忍辱——众生根器不一样,有的众生有善根,知道恭敬布施修行人,有的众生根器下劣,不但不知布施修福,反而毁谤辱骂讥笑,这个有的!所以比丘乞食实为常行忍辱,成就忍辱行之要道; 

(五)、去我慢——点尤为重要,因为依世俗人之见解,最为可耻之事不过向人乞讨,向人伸手,有伤自尊心,所以世人非不得以,绝不出此下策;而修行人为成就法身故,乞食而活,正好于此调伏无始以来之我慢习气,破除我慢。但是,我们今天在咱们中国,或者是台湾,都不行托钵了!要不然,我拿着钵,明天出去嘉陵街托钵,你试试看,拿给我的不是饭跟菜,都是零钱!要不然,我到大乐(高雄量贩店)去坐一天,你试试看,有的会用丢的,锵!我们还能合掌令欢喜,还不能生气,真的!这比丘让你去乞食,试试看!所以,现在的比丘比较好命,真的!吃的、住的统统好!所以,我这个观念,就是慈航菩萨来的,汐止那个肉身不坏的慈航菩萨,慈航菩萨影响到律航;律航法师影响到广化律师;广化律师就影响到我。所以,我总是把最好的供养我的徒弟。不管你是外来的,我没有分别。所以,不要为了煮饭而困扰,慈航菩萨就是这样子,让法师有时间拜佛、念佛、研习经典、参禅实证,做师父的人要苦一点。但是,如果反过来,师父要磨练徒弟,要像南传的这样子,要吃一餐饭,出去托钵,那个我慢习气就会出来了!为什么?养尊处优习惯了,虽然知道我们是出家;可是,要称为乞士,没那么容易,降伏不了!人家远远的抛一个铜板过来你的钵里面,当~~~你就会用眼睛瞪他:搞什么东东?要供养也不放慢一点!是不是?(笑)因为习气!真的!要做这样子,我慢的习气完全降伏,向人家乞讨,喔!这个要很大的功夫了!
      (六)、修行无我——佛之无我智非但言说,是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的;
    承上所说,比丘于乞食中,破除我慢,我慢既破,无始以来之我执、我见、我爱等我相,诸位!这三种情形,一辈子的痛。
    执着,佛在经典里比喻,执着就像大石头压着你喘不过气来,大执着就是大石头压在心里;小执着就是小石头;不执着就是没有石头。

我见就像什么?我见就像蜘蛛网,到处建立种种观念,捆死自己,认为自己的观念是对的:只有我这个修行的方法是对的!处处看不起人家,毁谤修行人、毁谤道场,叫做我见。
    

   我爱就是陷阱、火坑。
    所以我执、我见、我爱等我相,一定要慢慢的,了悟万法不可得,凡所有相,皆是虚妄,一定要坚持放下。
    亦皆随而易破,我相破已,就是无我,若得无我,即是无我智现前。是故《金刚经》中,佛虽开示无我无相之法,然也从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始,正显体现无我第一义空理之本,乃自乞食始。又,大乘佛教中,出家众虽没有日日托钵行乞,然种种化缘,以及不作俗业,依信施活命,乃至寺中点灯、打斋等以维持寺院开支,其实质上皆与依靠信施之乞食无异。因为中国及台湾不行乞食,就变种种的善巧方便,其他的化缘方式。今处末法,有出家众自言不靠他人布施,而作种种行业(或工或商,或兼工商贩卖),自食其力,实乃不解佛比丘乞食之深重义理。

诸位!有一个比丘尼,自己种菜,自己把菜整理好,拿到菜市场去卖,有人看过啰!有信心的居士看了就......不知道怎么说,现出家相在卖菜。所以,离佛太遥远、太久,不了解正法是什么,也很难规劝。现在分出去住的多,一个、二个都靠自己,所以,变成佛教没有僧团的约束力,力量就不够大,慢慢的分散、分化,这个就是末法,没有团结,各有立场、各有苦衷,又很难处理,也没办法处理,难说是非、对错。
     三、叫做破恶:比丘以修习戒定慧,所以能破贪嗔痴慢等恶法。 

四、不生:有二义:

1)烦恼不生——以比丘修习三圣学、就是戒、定、慧。四圣谛,就是苦、集、灭、道。所以烦恼不生。此不生为制伏、止息烦恼,令暂不生(不起现行),非毕竟断,名为不生;此当前面三果位。
    (2)不再来三界中受生——这是指已证四果阿罗汉道的圣僧,因为他们已经达到所谓我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有

我生已尽,就是我今生今世已经断尽烦恼了,要出三界了;梵行已立,也就是完全清净了;所作已办,身口意清净;不受后有,不再来投胎转世了。此中我生已尽,是指我这是最后身;最后的果报身。梵行已立,是指一切圣道清净之法,也就是身口意完全清净,(梵行)我皆已成就——“圣道已修所作已办,是指一切烦恼我皆断尽;不受后有,是指不再来三界中受生(受后有之身),诸位!那个就是业力,不受后面的业力所牵引。因为烦恼已断,所以,不再受三界之烦恼身。
    以上,怖魔、乞士、破恶、不生,为比丘之四种意义。因此经文中大比丘实系特别指已经证得阿罗汉道的比丘僧。所以,真正的含义是了不起的,称为大比丘,可不比一般!
     “梵文为僧伽,义为和合,故得称和合众。僧众以和合,故得共住、共修。
     “千二百五十人俱:这是尊的常随圣众。,是在一起之义。

好!今天我们就讲到这里!

回向
愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者
回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

【转载】慧律法师楞严经讲座四:七处征心4 - 乘华 - 红莲
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