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红莲

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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见30集  

2014-12-04 18:05:13|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲令正法重现

     当推首楞严大经

大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲


讲  题: 十番显见

日  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


 请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛


{《义贯》注释:

   “楞伽山:在今锡兰(斯里兰卡),也就是佛陀曾经来到这个地方,有佛陀的遗迹。

   “楞伽,义不可往,或难可到;以其山高峻,又无路可通,唯有得神通者得所以,讲这个《楞伽经》,只有飞上去而已,没有路!就是你能飞上去,才够资格听《楞伽经》。我们现在不用了,现在电梯很方便。佛于此开演《楞伽经》,以表显此经之义甚深无上,非佛及大菩萨,即无堪能,以其为法佛自住境界故。法佛就是法身佛。达摩祖师即传此经以为弟子印心,故此经为禅门无上宝典。然此经亦为相宗之根本经典之一,以其究竟融通性相二宗故。复次此经亦为真言宗之宝典之一,以其开示法佛说法之究竟义,而法佛(法身佛)即毘卢遮那佛毘卢遮那佛又译为大日如来,(所以,密宗就是讲大日如来。)是即真言密教之根本本尊;是故真言宗之祖师立言开示亦常依《楞伽经》。
  
    “大慧大慧菩萨,为楞伽会上之当机大慧菩萨,记住是他方菩萨来的,不是娑婆世界来的,是十地菩萨,在《楞伽经》讲:他是十地菩萨,也就是快成佛了!所以,他问的那些问题,凡夫根本听不懂!所以,《楞伽经》、《楞严经》,是三藏十二部公认为最深、最难的;当然有的也很深,有一些论还是很深。

     所以,一般要讲这个《楞伽经》,或者是《楞严经》的法师,没有相当的佛学基础,是没有办法的!

    第一、要有唯识的基础、要《百法明门论》的基础、《大乘起信论》的基础、还要有天台《教观钢宗》的基础没有这些基础,要进入《楞严经》的究竟义还很困难!所以,法师的基础如果打得不够,来听《楞严经》也会很吃力!听不懂的就算结缘,随便捡二句回去用,也不得了!只要记住,不执着,回归当下,不计较、不比较,钱很重要,智慧更重要。

     如果跟人家吵架,就想到佛陀的话,这个人还有办法。喔!对了,佛教我们无诤。所以,这样一次又一次的熏习,把佛的思想一直连贯到你的心灵,净化你的心灵,你的灵魂就得救了!为什么要学佛?就是拯救自己的灵魂啊!有个大学生说:师父!为什么要拯救自己的灵魂呢?我说:你动过贪吗?有啊!这个就是灵魂啊,污染,被污染了。为什么要起嗔呢?就是神识、就是灵魂被污染了;这当然是世俗谛,让大家听得懂的名词。
       以大慧菩萨问佛百八问,而为《楞伽》一经之教起因缘。
  

  “彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界:我说因缘,是佛讲的因缘法,不是外道所讲的。这是《楞伽经》中的句子。

  “自然自然而然,不从因缘。在佛法中讲到自然一词的时候,常是指印度外道中的一派,称为自然外道,他们的主要立论是:一切法自然而有,无因无缘,非从因缘生。所以,不但器世间非从因缘生,连众生,乃至众生之苦乐、善恶、祸福等,亦皆无因无缘,自然而生;以无因缘,是故亦无果报。依彼之论,即坏世间及出世间一切因果,而令众生堕于邪见,因而不修善也不断恶;以此因缘,令众生入堕三恶道,永不得出离。因此自然论者,为世间之一大邪论,误导众生入邪见坑,断灭善根;是故如来出兴于世的目的之一,即为拔众生出如是之恶见泥淖(nào烂泥)。

  “我说因缘,如来自称。

   “因缘,即十二因缘,又称十二有支,或十二钩锁,都是指十二因缘,只是名词不同而已。以此十二支中的每一支皆有如钩锁,前后相钩相锁,相续不断,故成轮回之相。《楞伽经》颂云:
   “我说唯钩锁,离诸外道过,若离缘钩锁,别有生法者,是则无因论,彼坏钩锁义
     我所说的唯钩锁,就是为了破除外道的过失,离诸外道过。如果离开了这个缘起的钩锁,另外有一个缘生法,生法就是缘生法;是则无因论,无因,意思就是:一切法的生的因,就一定要缘生,离开了缘生就无因,彼坏钩锁义。

   非彼境界:佛所说之因缘法,为摄一切世间及出世间之因缘果报,故是无上甚深,因此不是外道所知境界.}


292页,

 经文:

我今观此:觉性自然,非生非灭,离远一切虚妄颠倒,似非因缘,与(同也)彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心,妙觉明性?】

它这个文言文太省略了,以致于看起来很吃力,一般人一看,根本看不懂!所以,师父讲,中间要加的字,你要自己去加,这样才看得来。

我今观此,说:我现在看到这个,佛所说的觉性:就是觉缘之见性,觉缘遍十方的见性自然:自然就是好像相同于外道所讲的自然。

再讲一遍:说)我今观此佛所说的觉性自然,这个觉性自然的存在,又好像外道所讲的自然。

觉性自然,非生非灭:佛所说的非生非灭,非生就是本有;非灭就是究竟不坏非生就是:不是假借缘起而生,意思就是本有的。非灭就是究竟不坏,这个觉性是一直存在,尽未来际,它仍然存在的,叫做非灭。我们这个觉性自然,非生非灭,是远离一切虚妄颠倒的。

(觉性)似非因缘,与彼自然:

似非因缘,“似”就是像,就像外道所讲的,诸位!做一下笔记,“非因缘”就是自然。这一句话的意思就是说:又像外道所讲的自然与彼自然,与彼自然就是说很像。

这一段的意思,更进一步就是:似非因缘,与彼自然,如果把它拆开来就是:(似非因缘,所以觉性好象也不是从因缘而有,若是因缘而有,就变成生灭法了。)佛所说的这个非因非缘,当体即空,听起来本性具足,自然的具足的觉性又好像相同于外道所说的自然,这个自然的道理差不多,“与”就是同彼自然。

所以,就是说:佛所说的非因非缘,当体即空,也可以这样解。(又好像同)彼自然,彼外道所说的自然外道的道理差不多。现在整个搞混了!

再讲一遍:似非因缘就是:佛陀所讲的非因非缘,这个自然存在的觉性,妙性天然的觉性,又类似外道所讲的自然的道理差不多,这样子来讲

所以,前面讲的非因缘也是自然,是佛所讲的妙性天然,当体即空的意思。非因缘把它拆开来,叫做因当体即空,缘当体即空,要这样拆开来解。

非因缘就是非因非缘,就是佛所说的当体即空的妙性天然的那一种自然,听起来又好心是外道所说的自然的道理差不多,我阿难被搞混了!

云何开示如何来开示佛道的妙性天然,与外道的自然,到底是同还是异?令佛弟子不致于误入群邪。诸位!群邪就是外道可怕的知见。获真实心,获得如来真实的心,妙觉明性。

我再讲一遍,平铺直叙下来,你会更清楚!

我今观此,佛所说的觉缘的见性遍十方界,妙性天然,自然存在。而佛所说的这个妙性天然,自然存在,就是非生非灭,是远离一切虚妄颠倒,

 

这一段听起来就像佛所说的非因非缘,妙性天然存在的那种自然本觉妙性,同外道所说的那个自然的道理差不多。我们如何请示佛陀来开示,我们佛性的妙性本自具足的自然本性,与外道所说的自然这个理,到底是同还是异?能令佛弟子不误入外道的知见,获得如来真实的心,妙觉明性,才不致于误入歧途,修佛道又变成外道,这一句话就是这个意思!

 

  讲义原文:

 【首句判同外计。谓我今观此,觉缘见性,亦成自然。非生非灭三句,谬取如来所显见性之义,以证成之。非生者,由来本有;非灭者,究竟不坏,即不失不灭科义。若有动、有还、有杂、有碍、有分、俱属虚妄颠倒,前显不动、无还、不杂、无碍、不分,故云远离。此实大乘正理,迥超凡情外计,阿难不达,反取之以证自然,故曰似非因缘(即自然),盖外道自然,佛昔所破,今佛所说同彼自然,此疑违昔宗。

云何开示,不入群邪者:意谓佛之所说,与外道自然,或同或异,固所未谙,云何开示分明,令知拣择,不入群邪,顿获无戏论之真实心,而证妙觉明性之全体大用耶?初阿难约遍常义疑自然竟。】

 

 

 法师讲解:

首句判同外计。】

【谓我今观此,觉缘见性,亦成自然。非生非灭三句,谬取】“谬”就是错,错取

如来所显见性之义,以证成之。非生者,由来本有;非灭者,究竟不坏,即(也就是)不失不灭科义。若有动、有还、有杂、有碍、有分、俱属虚妄颠倒,前显(见性)不动、(见性)无还、(见性)不杂、(见性)无碍、(见性)不分,故云远离。此实大乘】究竟之正理,】现在《楞严经》是大乘究竟之义,【迥超(一切)凡情外计,】凡夫的情执、外道的计着。

 

阿难不达反取之以证自然故曰似非因缘(即自然),盖外道自然,佛昔所破,今佛所说同彼自然,此疑违昔宗阿难不了解佛意,反而误认为佛陀讲的妙性天然,把它误认为外道的自然。

 故曰似非因缘(即自然),盖外道自然,佛昔所破,今佛所说同彼自然,此疑违昔宗:阿难自己怀疑说:佛现在所讲的,跟以前讲的不一样,产生怀疑。

云何开示,不入群邪者:意谓佛之所说,与外道(的)自然,或同或异,】是相同,还是有所不同?固所未谙】就是不熟悉。云何开示分明,令知拣择,不入群邪,顿获无戏论之真实心,而证妙觉明性之全体大用耶?】

【初阿难约遍常义疑自然竟]

 

    {《义贯》注释;

   我今观此觉性自然,非生非灭自然,自然而有。非生,因为是本具、本有,故不是生出来的。非灭,因为是究竟不坏,故其性不灭。此言,依我(阿难)所观,这个能觉之性,也是自然而有的,因为一切众生之觉性本具,所以非生;此觉性亦究竟不坏,故非灭。

  
   “离远一切虚妄颠倒,似非因缘离远,即远离。虚妄颠倒指上面如来所破斥的动、还、杂、碍、分等相(这是相)而开显见性不动、无还、不杂、无碍、不分等性
这是显性)如来所破斥的动、还、杂、碍、分,就是要让你进入不动、无还、无杂、无碍、不分等性。

   似非因缘,所以觉性好象也不是从因缘而有,若是因缘而有,就变成生灭法了。
  

   “与彼自然,云何开示:如是一来,佛所说的本有觉性,与被外道所说的自然论,无因无缘,有何不同?关于这点,应该如何开发显示才对
          这个就是阿难迷惑的地方。
  
    义贯:
  阿难言:世尊亦曾于楞伽山,为大慧” 菩萨等,敷” 叙开演斯义:彼外道等常说” 一切法自然” 而生、自然而灭,无因无缘,而” 因缘” 法则甚深难见难了,非彼” 外道所能了知之境界

    根据以上所说,因此” (阿难)今观此” ” ,认为亦是自然” 而有:以其本具故非生” 以其究竟不坏故非灭而且它又远离一切” 动、还、杂、碍、分等虚妄颠倒” 之相,因而似非” 因缘而有(既非因缘而有,当属自然,不用假因托缘);

   如此,则佛所说的觉性,便与彼” 外道所说的自然” 是相雷同的。这个就是阿难误会佛陀了!关于这一点,应云何开” 发阐,方能令众生不入” 群邪” 之恶论,而得再获真实” 之本,证得妙觉” ” 
  

     诠论:
   外道之自然论者,亦说不生不灭,在这一段你要很注意听!但他们所说的不生不灭是指:
       一切法不从因缘生,自然而有,所以不是生出来的,这是相对于其他外道说:法是从梵天而生,形式是一样的,或说从自在天生(如同耶教之耶和华,就是上帝所创造的,圣经里面讲的:这个世界是耶和华上帝所创造的。我国之盘古开天、女娲娘娘,皆是能生者),中国也是这样讲的。或说从神我(灵魂)而生,或说从微尘生,或说从时间生、或说从方位生(此二如同中土之以生辰入字、地理风水,为能生众生之祸福。)或说从冥谛(略同于儒之无极、太极,道之混沌)生;在印度众多外道中,自然外道力排众议,独树一帜说:一切法都不是谁生的,也不是从什么生的,而是自然而有,无因无缘
  阿难误会佛义,以为常住不动、不生不灭的本性,跟外道所说的自然性一样,故有此问。}

 

巳二 如来约随缘义以破之 (分二) 

【午初 责惑索体  详与诘破 今初

 经文:

【佛告阿难:我今如是,开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!】

佛这一段就是感叹,感叹就是说:要找到那个根器很利的,很难!这个如果咱们中国的祖师,早就大悟了!对不对?去,二句话就解决了;阿难却搞了老半天!你所想到的问题,阿难他老人家都替你想好了,你要问什么,他都替你想好,其实阿难就是代替众生而问的,所以,大权示现。众生想到的问题,阿难统统想到了,你要问的,他都替你问完了!

佛告阿难,佛很无奈的就说了:我这样很辛苦的,如是开示种种的方便,已经把究竟的真实义告诉你了,汝犹未悟到究竟如来藏性,你把这个见性,妙性天然惑为无明那一类的自然,变成外道的自然

 

 讲义原文:

【此破自然。先呼当机之名,而责之曰:我今前来八番,如是开示,费却许多唇舌,或直显旁通,或明彰曲示,种种权巧方便,无非将一真实相之道,告知于汝,汝犹未能悟见性为真本,反乃惑为自然,岂不辜负于我哉!】

 

 法师讲解:

此破自然。先呼当机之名,而责之曰:我今前来八番(显见),如是开示,费却许多唇舌,或直显,】或者是旁通,或明彰“明彰”就是很明显的显示;或曲示就是绕一个弯,方便来开示,“曲示”就是善巧方便开示。种种权巧方便,无非将一真实相之道实相无相无不相的道理,告知于汝,汝犹未能悟见性为真本,反乃惑为自然,


把佛教讲的见性的真本,搞成外道的自然,【岂不辜负于我哉!】

 

 经文:

阿难!若必自然,自须甄明,有自然体。】

这一段对不见性的人来讲,听起来很吃力、很困难!

说:阿难!如果你讲的,像外道的自然,你自须甄明,甄明:你要好好的分别、鉴别。(外道的自然)有自然体,有没有一个自然的体性?

意思是说:离尘是否有自体性?你所说的自然,到底是依什么为自体性?你依靠什么来讲自然?这一句话的意思是这样!阿难!如果说:你一定要提到外道的自然,你一定要好好的鉴别,有没有一个自然的体性?离尘是否有自体性的自然体?你所说的自然,到底是依什么为自性呢?

 

 讲义原文:

【若汝必定,以此觉缘周遍不动,性非生灭,以为是自然者,自当甄别明白,有一自然之体方可。初责惑索体竟。】

 

法师讲解:

若汝必定,以此觉缘周遍不动,性非生灭,以为是自然者自当甄别明白有一自然之体方可。(把觉缘以为是外道的自然)外道思想的自然。自当甄别明白:“甄别”就是审查、区分,好好的明辨一下。有一自然的体性才可以。“体”就是体性,

 

因为你依着自然而讲嘛,自然一定有自然的体性嘛!

所以,这一段是责惑索体,就是责备阿难迷惑,变成自然了,把佛性变成自然的外道。好!你讲自然,没关系!你自然是依什么为体?你讲出来,佛听听看。【初责惑索体竟。】

 

 {《义贯》注释;

 甄明,别也,察也。}


294

午二 详与诘破

【汝且观此,妙明见中,以何为自,此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?】

这句话意思是说:你好好的观照,看一下、鉴别一下,你要弄得更清楚,  在这个妙明的见性当中,是以哪个为自然的自体性呢?这个见性是以明——明亮的明相,就是有光线的明相,来当作是自然的自体性?还是依靠暗的,暗相为自体性?或者是依靠,“以”就是依靠,或者是以虚空来当作是你自然的自体性?或者是以阻塞——有障碍的塞,为你的自然的自体性?佛要他好好的冷静思惟、鉴别,你讲自然,行!以什么为自然的自体性?

 

 讲义原文:

【此就中诘问。谓妙明真见、遍见诸缘,汝且观察,此妙明见中,以见何者为自然之体,此二句为总诘。此见为复下,约明、暗、空、塞四缘,逐一别诘。以明为自者,谓以见明者为自然体。下三例知。】

 

 法师讲解:

此就中诘问。谓妙明真见、遍见诸缘,汝且观察,此(这个)妙明见(性当)中,以见何者为自然之体,此二句为总诘。此见为复下,约明、暗、空、塞四缘,逐一别诘“诘”就是问,问清楚。

以明为自者,谓以见明者为自然体如果是你用这个明相来当作是自体性,底下三例就知,【下三例知。】

 

{《义贯》注释;

 以何为自:以何相为自体?}


经文:

【阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至,诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?】

这一段对初学佛法来讲,相当的困难!

阿难!若明为自,如果你把这个明相,来当作是自然的自体性,意思就是依靠,转换另外一个角度讲就是:你依靠明相,才有这个自体性的话,假设说了!应不见暗,为什么呢?因为明走了,你这个体性就跟着走了,暗来,你就看不到,所以叫做应不见暗。就是:如果你只依靠明为自体性,那么,暗来就看不到,因为明、暗是对立的,是互相取代的。意思就是说:明相现前,你才有体性的话,那么,暗相来,你根本看不到。明走了,你就跟着走了,这个体性就跟着走了。

如果我们的见性,只跟着明显现的话,明走了,我们见性就跟着走了,暗来,就看不到暗了。这个自然也是这个道理,如果你依靠明,认为是自然的自体性,那么,明走了,暗现前,这个体性就没有了,所以,应不见暗。

若复以虚空为自体者,那么,碰到了塞的时候,就应不见塞。因为虚空已去,不复存在了。

如是乃至,诸暗等相,若诸暗等相,把它当作是自体性,则于明时,就是明相现前的时候,见性断灭,云何见明?见性断灭。如果你把种种的暗相,来当作是你自然的体性的话,那么,暗才存在这个自然的体性,明相现前、有明相的时候,见性就断灭,因为不复存在嘛!云何见明?

可是,相反过来的,你为什么暗来见暗,明来见明呢?既然我们的见性已经跟着暗走了,为何你现在很清楚的可以见到明?意思就是:暗去,见性也是不动;暗来见暗,明来见明,无关于见性。

 

 讲义原文:

【此难破。若以见明为自然体者,自然应当不变,既以明为自,只应见明,至于明去暗来,应不随缘,不能见暗,方成自然?以空为自等,例此可知。如是乃至,超略以塞为自,应不见空?诸暗等相者:子夜黑月,云雾晦瞑等,皆为暗相,既以暗为自然体,自应不随明缘,故难以则于明时暗灭,见性应当断灭,云何明时仍旧见明?既然明来见明,暗来见暗,乃是随缘,有何自然之义?初正遣自然竟。】

 

 法师讲解:

此难破。若(如果)以见明为自然体者,自然应当不变,】不变就是有一个体性。既以明为自只应见明,】(如果)以明为自体,那么,意思是:依靠明才有自体性,明走了,暗就绝对看不到。

至于明去暗来,(就应不随缘,(也)不能见(到)暗,方成自然?】才叫做有个自然的体性存在以空为自等例此可(以)知(道)。】

【如是乃至,超略以塞为自,应不见空?

【诸暗等相者:子夜黑月,云雾晦冥等,皆为暗相,既以暗为自然体,自应不随明缘,明缘:明相。

故难以则于明时暗灭,】故难:就是反问。明相现前的时候,暗就灭,【见性应当断灭,】但是,见性不断灭,为什么【云何明时仍旧见明?】意思就是:见性无关于明暗既然明来见明,暗来见暗,】表示如如不动的心性【乃是(可以)随缘,】缘现,无关于独立的见性,外面的明、暗,可以随缘显现,但是,无关于见性。

 

有何自然之义?】自然如果有体性,自然则无法随缘的意思,有何自然之义呢?有什么自然呢?你找不到体性啊!找不到体性。初正遣自然竟。】

 

   {《楞严经义贯》义贯:

 (文:

   佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难,若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?”】
      这个师父在《楞严经讲义》当中,一再的解释。。。在这里我们就念一遍,就可以了,因为这个变成一种重复了。所以,听这个《楞严经讲义》,因为它是文言文,就比较深,所以,师父就一直重复的解释,而且它是第一次讲,所以,怕大家听不懂,就一直诠释。那么,这里(楞严经义贯)是白话文,比较容易了解。但是,如果,这里有一个很奇怪的事情,就是听不懂的,他一样听不懂,怎么讲都听不懂,他就这样一直看,深情脉脉,款款而看,就是:反正我就是听不懂啦!就来种善根,也不错啦!来这里,至少不在家看电视,也不会在家,夫妻吵架、造业,总是来这里没有人跟你吵架,坐在底下,慢慢的种善根。所以,来这里听经听不懂,一定比在家看电视来得有功德,因为在家看电视没有功德,只会骂而已啊!来这里,听不懂。功德很大啊,叫做八识田中熏习这个善根,一直熏习。。。

为什么这个《楞严经》那么难呢?那么难体悟呢?诸位!你想想看,我这种程度啊,到现在,从大学一年级学佛到现在,三十多年了,你想想看,三十多年!而我以前精进的时候,一天只有睡一、二个钟头,要阅读三藏,要好好的体悟,真参实学,你知道我们吃过多少苦啊?我们还有那种根器,还肯用功,才有如是体悟。绝对不是说看轻大家,意思就是说:师父在表达的就是说:这个实在很不容易理解的;但是,如果你看得懂,就非常好,师父就很赞叹你的根器!所以说:不要难过,也不要失望,要继续互相勉励,要坚持!)
  

 “佛告阿难:我今如是开示种种方便,以一真实” 之相告汝,而汝犹未悟还要将能见之性迷惑为自然之性!阿难,若此见性定是自然性的话,你己更善为” 别察它确实自然自然之体就是亘古以来存在的意思,这个叫做自然之体,你自己审察看看。若如此者,则汝且观此” ,究竟是以何然之体性?一能之性,为复以所见之然体性?还是以暗” 然体性?抑或以空然体性?抑所见之然体性?
   阿难,若见性是以所见之然之体性,则应不相(以明暗相对,不共存故);此见性若复以空为然之,则应不见塞相(因为空塞也是敌对,不同时共存故);如是乃至若见性是以诸暗等相以为自然体者,则于明相起时,见性” 应随暗相之灭去而变成断灭这个师父以前在《楞严经讲义》已经讲得很清楚了!如是见性若已断灭,云何复能” 相呢?
  诠论;
  世间一切大自然之物,都必定有个形状、体性,且这体性是确定的;例如地、水、火、风、花草木石等,各有一确定之体性,且各不相滥。所以佛说:如果见性也是自然体,那么它也应该有个一定的体性。因为见性所对的,无非明暗、通塞等相,而这些相,也都是自然界之相,所以如来就用来假设作为见性的体相。}


         【辰二 正遣因缘 (分二)】

 巳初 阿难翻自然而疑因缘  如来约不变义以破之 今初】

 

 经文:

【阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明,是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?】

阿难说:必此妙见这妙明的见性叫做妙见。这个妙明的见性,而此妙见之性,非自然就是:并非外道的自然

前面被佛所破,现在转计(阿难执着)因缘法,佛陀连因缘法都破!现在讲的是究竟无上的大法——首楞严大定,无关于外在的因缘明来见明,暗来见暗,空来见空,塞来见塞,无关于明、暗、空、塞,都不相关。阿难错把见性认为是缘起。

阿难言:必此妙见,性非自然,阿难被佛所破斥了,了解这个妙性,妙性天然的见性。而此妙见之性,亦非外道所讲的自然。

我现在“发明”,就是发现,“明”就是明了,我发现了、我明了了!在这里要小心:阿难不是真的悟到如来藏性那种发明,意思是:我现在有所体悟了,而这个体悟不是真正的大悟,非真的悟到如来藏性的发明,只是有所理解。说:是因缘生,前加三个字:“此妙见”,这个妙见是因缘生,前面破跟外道自然混在一起,现在阿难转计因缘法:喔!我知道了,这个见性是因缘生的!

底下就又没什么肯定了,但心犹未明,前面讲的自然被佛陀所破,现在转计成因缘;可是他又没有什么肯定。他的体悟到底对不对呢?阿难不敢肯定;他就说了:心犹未明,但是,心还不是真正的悟。

咨询如来,是义云何,此妙性是否合于因缘性?注意看!是义云何,我这个妙见,是否合于因缘性呢?

佛陀一直讲因缘法,自然会落入这个因缘的观念。前面佛破外道的自然,阿难现在知道外道的自然观念错了,放下;现在变成因缘,就问如来:咨询如来是义云何,到底究竟的见性是什么?这个见性到底是不是合于佛平常所讲的因缘性?

 

 讲义原文:

【当机闻佛难破自然,转疑因缘。故曰:必此妙明见性,非是自然,我今发明,必定是从因缘所生。此之发明,不是真智发明真理,乃是对待发明,故心犹未曾明悟,必须咨询(问也)如来,是前来各科,所说遍常之义,云何符合因缘性;诚是未明,今教不但不堕自然,兼亦不堕因缘。初阿难翻自然而疑因缘竟。】

 

 法师讲解:

当机闻佛难破自然,转疑因缘。】

这个因缘就是二乘人所执的,包括我们学佛的凡夫,也执着有因、有缘、有果;不知道说佛陀正是方便善巧,怕你落入外道的断灭见。所以,讲因缘是破外道的现在29集 - 乘华 - 红莲但是,你着一个因缘,就见不到清净自性,它迥脱根尘,独立存在。

故曰:必此妙明见性,非是(外道所说的)自然,我今发明,必定是从因缘所生。】因为昔日佛所说(过)因缘法嘛!所以,必定是从昔日佛所说的,因缘法所生。这个“因缘”要加一个:昔日佛所说的,那更清楚!因为从一开始就是因缘……而阿难就是落入这个观念,众生不是着此,就是着彼;不是着彼,就是着此,总是摆脱不了缘起的假相、意识型态的观念

 

此之发明,不是真智发明真理,乃是对待发明,故心犹未曾明悟,必须咨询(问也)如来,】还要问问佛陀,

是前来各科,所说遍常之义,云何符合因缘性;诚是未明,】实在是不了解,这个见性是不是合于因缘所起之性?是不是因缘法才有见性?

 

今教不但不堕(外道的)自然,兼亦不堕因缘。佛为二乘人方便所说的因缘法。意思就是:不究竟,佛所讲的因缘,是暂时方便说,不究竟,非是究竟第一义。现在开权显实,《楞严经》是开权显实,究竟讲首楞严三昧,一点都不能停留在善巧方便的。

诸位!佛教最重要的是般若智慧;佛教最可贵的就是首楞严三昧。般若智慧是佛教最重要的;三昧正定是佛教最可贵的,一个人心有定,他的气质就完全出来,无论他的行住坐卧,他的内心里面完全安祥、完全解脱。所以,一个人心在定;这个定的时候必须要从持戒,摄心为戒开始所以,只要我们肯,我们很快就会进入佛道;但是,众生他不肯,他就存留这些习气。

“肯”是什么意思?说:我们以佛为模范,佛就是身、口、意清净。诸位!你至少可以做到身跟口。身,譬如说:杀、盗、淫,你稍微注意一下;再来,这个口业的话,如果你肯下功夫,一辈子统统讲好话,从现在起,不必到下课,三业,这个口业最好守,也是最难守。看看你有没有志气?朋友之间,或者是学佛的人,法师或者是护法居士,或者是出家、在家,在一起谈,谈正知、正见、谈解脱法,这样子的话,能够守口如瓶,下定决心,就断!在佛前自己这样发愿:我这一辈子绝对守口如瓶,口业绝对清净!诸位!不难啊!比较难的是什么?比较难的是心,心控制不住,比较难的是这个。就是习气,起心动念。

所以,如果我们想要学佛,不能说我等到临命终;我现在每一分、每一念,都一直提升自己的正念。佛法是心法,心外无佛,心净则国土净,心外也没有极乐世界。这一句话是什么意思?就是你要往内心一直提升自己的正念,就是每一分、每一秒,都在往生极乐世界的道上一直前进。

换句话说:我们现在无明、烦恼、习气是不能等到临命终的,你千万不要说:我现在听到正法、佛法,开始就是念一句南无阿弥陀佛,然后不亲近善知识,也不听经、也不闻法,把中间这个全部都打断,我听到佛法以后,喔!生死重要,就不听经、不闻法、不亲近大善知识,那就是断掉!断掉以后,不懂得说念念提升极乐世界的正念。诸位!每一分、每一秒都在提升自己的正念的时候,每一分、每一秒都在往极乐世界前进。

一个人一听到佛法以后,就念南无阿弥陀佛,然后也不亲近大善知识、也不听经闻法,不解佛教的究竟义理,就像一个眼睛瞎掉的人,怎么样?就是:你们不要扶我,我不搭飞机、也不坐车,我要用走的,从高雄走去台北,行吗?为什么不行?你眼睛看不到路的指标啊!一个眼睛好的人,用走路的,是可以从高雄走到台北的,因为他有眼睛看啊!眼睛就是解,解如目,行如足,你不解如来的真实义,你如何把这一句佛号念到炉火纯青呢?这根本就不可能,会害死众生的!是很可怕的思想。

所以,我们一定要了解,要开采如来藏性,要明心见性,要开大般若智慧,要理解佛的心到底是什么。所以,要念念提升你的正念,诸位!你正在往极乐世界前进,绝对不容许无明、烦恼在你心中作崇,同时你的日子也会过得很好!

所以,禅宗有一句话:不能离相修行(就是着相,执著),注定这个人一辈子要过痛苦的日子,他痛苦的日子绝对没有办法离开他。不能离相,这个人一辈子注定要过痛苦的日子,他没有办法跟意识型态烦恼切割,他会一直困扰又困扰,想要把它化解,又没有智慧,绝对没有办法的,被绑死了!

所以,听经闻法、亲近大善知识是很重要的!一个人不听经闻法,就会说:耳聋的人要去听交响乐曲,你能听到什么声音?但是,告诉诸位喔:眼睛瞎掉的人,他的见性存在的喔,所以,有时候瞎子的修行比你更快!为什么?我不颠倒、不起分别,我认真念佛、听经闻法,反而更快!耳朵听不到的人,他的觉性是存在的,他刚好不听到一些是是非非、恩恩怨怨的,反而好修行,真的是!眼睛看不到,见性是存在的;耳朵听不到,他的觉性一样很灵敏的,不影响的!眼睛跟耳朵只是工具而已,重要的是开采心灵的深层智慧。所以,如果你身上有残缺,不要自卑、不要气馁,你是绝对有希望的,只要你有听到正法,你是绝对有希望的!

底下说,今教不但不堕外道自然,亦兼不堕于佛为二乘人方便所说的(因缘)

初阿难翻自然而疑因缘竟。】

 

{《义贯》注释:

  是义云何合因缘性是义,指前面佛都一直在发挥的见性常住不灭不动之理。 ,符合。既是常住不生不灭,此理如何符合我今所悟之因缘性?

  《义贯》义贯:

    (经文

    【阿难言:“必此妙见性非自然,我今发明是因缘生;心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?”】
    阿难发现外道的自然不对,现在又借重于佛以前讲的因缘,所以说:必此妙见性非自然,不是外道的自然,我今发明是因缘生,这是依据佛所讲的;但是,心犹未明,再一次的咨询如来,这个义理到底是什么,才合于因缘性呢?

    阿难言:必此妙” 明之” 性,其” 如佛方才所说既非自然性,因此我今” 于此显发明” 了,一定” 因缘” ” 的;这阿难还转得很快,可惜也转错了,自然被破了,转因缘,后面佛就有讲到了,也不是这样。我虽有此悟,但心犹未完全” 了,因此咨询如来,是” 见性真常不生不灭之云何” 而得符” 我现在依佛所教而自悟了的因缘性

 491页中间,

     诠论:
    阿难闻佛开示说见性非同外道之自然性,于是他便推断:既然是非自然性,那就一定是因缘性了。

    在此,阿难又是犯了凡夫二分法(dichotomy)逻辑思惟之病:(其实普天下都是这样,不是东就是西;不是善就是恶;不是因缘就是自然;不是自然就是因缘,众生没有办法跳脱思惟的模式;而一切思惟都是妄想。)非善即恶,非东即西,非有即空;而不知善恶、是非、空有等二法中间,有很多很多的粗细等级、差别之相;更何况,此等两极的对法,也不是绝对的敌对不相容,而事实上是常常可以互容互摄,只是成分比例的不同而已。求菩提者,须有此了知,方能免于边见(指断、常二见)、偏见,或堕于激进、狂热;

     所以,这个宗教,也不能太激进、太狂热,宗教是理性的,是回归理性的、回归智慧的,热爱宗教很好,但不能狂,我们必需用理性、智慧来支撑、来调伏,狂就不好了!狂就会变成什么?只有我这个宗派,八大宗派,只有我这个宗派是好的,狂热到极点!只有我这个师父是对;只有我这个道场是对;只有我这个山门最有修行!宗教的狂热份子,就会造成激进。你看新闻报导那个中东,我看那新闻报导常常这样报:回教激进份子。台湾的电视常常这样报导:塔利班!它就这样报导。

      种种外道宗教及政治之狂热分子,皆是中了此两极二分法之毒;可见思想正确(正见)之重要及难能可贵。

     像我的话,师父政治就狂不起来了,因为我们有智慧啊!所以,我们进退都很有智慧,也回归到理性,也不会像报纸登的荣总那二个,为了蓝绿这样打死对方,你没听过用拖把打死对方的,还真是用力啊!这个就是政治狂热份子!所以,诸位!你们没有到师父这种心境的话,好朋友之间不要谈政治;兄弟姊妹之间也不要谈政治,谈佛法。而你跟我谈政治,我没有关系啊,我见一切相,一切相都是空啊,讲一讲,就这样子啊,凡所有相,都是虚妄,缘起缘灭的东西,也没有什么很特殊的意见啊,我对生灭无常的世间彻底没意见!

     阿难虽作如是推断,但实在不明白其道理,尤其是他这因缘性要怎么才能与佛前面所说的见性真常不生不灭的道理,融合在一起;因为因缘性真常性显然是有所抵触,因此有所困惑,而求佛开示。}



295页,

【巳二 如来约不变义以破之 (分二) 午初 约因破  约缘破 今初】

 经文:

【佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?】

这一段是佛把因跟缘分开来,你讲合因缘性,意思就是:这个明心见性是从缘起、因缘法而来的,那以何为因?又以何为缘?所以,分二段来探索。那么,这一段探索明心见性的因,在因能不能找得到?此段是寻因。诸位!先翻过来,296页,倒数第三行,这一段是找这个缘。

阿难误认为这个见性是因缘法,以前佛常常讲的因缘而显出这个见性,佛就因跟缘彻底分开来,彻底的破。告诉你:佛讲的因缘法,只是一时善巧方便,不是究竟第一义谛。

师父先解释一下:汝言因缘,好!你说这个见性,是借着因缘而有见性,我现在问你:汝今因见,见性现前,你今天因为有见,而见性才能现前,那么,此见为复因明有见?你现在能见,是因为见性现前才能见,那么,这个见性为复是因为有光线、有明相才显出这个见性呢?还是因为有暗相才显示这个见性?或者是因为虚空才显示这个见性?或者是因为塞相才显示这个见性

因为阿难认为,自性因缘生的,佛就正用:以何为见?就是以何为因,佛正用因何而有见?是因,去探讨这个因,所以,这一段是索因。

 

 讲义原文:

【上段以真如随缘义,破其自然,此段以真如不变义,破其因缘。因是亲因,如种子;缘是助缘,如水土,故分而破之,此先约因破。佛对阿难言:汝言我今发明,是因缘生。吾再来问汝:汝今因见明、暗、空、塞之境,见性乃得现前,但此性为复因明而有见耶?为复因暗而有见耶?若因明有,即是以明为生见之因,余可以此例知。】

 

法师讲解

底下,296页,

上(一)段以真如随缘义,破其自然,此(这一)段以真如不变义,破其因缘。】(真如是随缘,所以不是自然;真如不变,所以不是因缘)

【因是亲因,如种子;缘是助缘,如水土,故分而破之,此先约因破。佛对阿难言:汝言我今发明,是因缘生。吾再来问汝:】现在再来问你:

 (探讨这个因)

汝今因见明、暗、空、塞之境,见性乃得现前,】意思就是:借重明、暗、空、塞之境界这个缘的因,所以,你的见性才有办法出现

但此性为复因明而有见耶?】诸位!中间那个“因”字,一直在找这个因。为复因暗而有见耶?若因明有(见),即是以明为生见之因,】就是以明相为生这个见性的根本因。【余可以此例知。】所以,

佛对阿难说:汝言我今发明,是因缘生,我再来问你:汝今因见明、暗、空、塞之境,这见性才在你的前面,那么,这个性到底是因明相才有见性?是因暗相才显示出见性?如果是因为明相的话就是以明才有生见性的因,那么,暗来,你就根本看不到!


 {《义贯》注释;

   汝今因见,见性现前现前,起现前之功用。
      此言,你现在因为见到了明暗、空塞等境,因而见性起了现前(或现行)的功用
  
     此见为复因明有见在此须作及物动词来解释,义为……为因

      此言:这个见性是以明相为因,才能有所见的吗?以下的因暗因空因塞,都是一样:以暗为因,以空为因,以塞为因。

      而这字,是具有特别的意思的,亦即生因之义。例如:以明为因,义为:由于以明相为生因,所以见性才得生起。这一句话很明显的意思就是说:明相有,见性才现前;诸位!那明相跑掉了呢?见性不就跟着跑掉了?那么,暗来就看不到暗了,因为见性已经跑掉了嘛!那么,以暗为因也是一样的,暗现前,见性才现前的话,那么,暗没有了,见性就跟着暗跑掉了。所以,明来就不见暗,暗来就不见明,一样二种统统不见,谓之不见。以暗为因等等,皆同此义。}


 经文:

【阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。】

佛陀说:阿难!如果因为明相,而才能够显示出这个见性,那么,明相走了,应不见暗;暗相现前的时候,你的见性跟着跑了,你就看不到暗相了

如果我们这个见性是因为暗才有见性,那么,暗离开了,应不见明;暗如果离开了,暗去的时候,应不见明。诸位!如因暗有,前面加两个字,更清楚:“暗去”应不见明,你这样才看得懂。暗如果离开了,那你就看不到明相了。为什么?你跟着暗跑了嘛!因为只有暗、暗中才能见性。

如是乃至,如果说:因空或者是因塞,这样的道理是一样的,同于明、暗的道理是一样的。是因空而有见性?或是因塞而有见性?如果因空而有见性,进入暗室、阻塞的室里面,虚空就消失了;我们进入暗室里面,应不见塞啊!可是,在虚空见空;在塞处的话看到阻塞,答案还是一样的。意思就是:明、暗、空、塞,都无关于见性。

 

 讲义原文:

【若见性因明而有,则明为生见之因,及至暗生明灭,则汝见性,应随明以俱灭,不应当再见暗;如因暗有,明暗相倾,明时无暗,则汝见性,应与暗以俱亡,不应当再见明。下因空、因塞,与此相同。初约因破竟。】

 

 法师讲解:

若见性因明而有,】意思就是:只有明相才有见性,假设在这种状况成立的话,则明为生见之因,】明相是生出见性的因。及至暗生明灭,则汝见性,应(当)随明以俱灭,不应当再见暗;】因为只有明相现前,你的见性才作用。那我们把日、月、灯光全部关掉,暗相现前,你当然看不到暗了,因为你没见性了。可是,(我们仍然)暗来见暗。

如因暗有,明暗相倾,】“倾”就是夺,互不相容,明来夺暗,暗来夺明,叫做明暗相倾。意思是:如同水火不容,明相现前,暗就没有;暗相现前,则明就没有。所以,【明时无暗,则汝见性,应与暗以俱亡,】统统没有了!意思就是说:见性如果依靠明的话,那明走了就跟着走了因暗有见,明时无暗,见性与暗俱亡)

譬如一个女孩,爱上唯一的男孩子,因为他是她唯一,他就到哪里,女孩子就跟着男孩子跑了,就算有另外一个男人来,也没有用啊!这见性也是这样子,绝对不跟任何东西跑来跑去的;你唯一依靠的东西——依明相而有见性,明相没有了,你就跟着跑了!用这个见性如如不动,无关于明暗,听不懂;用跟人家跑了,你比较听得懂!暗来就跟着跑了,明来,你就见不到了,很简单的道路。应与暗以俱亡,【不应当再见明。下因空、因塞,与此相同。初约因破竟。】

 

    {《义贯》义贯:

    ( 经文

    【佛言:“汝言‘因缘’,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞,同于明暗。”】
   这个就是见性无关于明、暗、空、塞,这一句整句的意思就是这样。

    “佛言:汝” 方才所” 见性是从因缘” 而生,那么吾复问汝:汝今因见” 到了明暗、通塞等境,因而你的见性” 得以起现前” 之作用,然” 由境而显之” 性,为复因” ” 相(以明相为生因)而” ” 生起的呢?还是” ” 相(以暗相为生因)而” ” 生起呢?抑是” ” 相(以空相为生因)而” ” 生起呢?或是” ” 相(以塞相为生因)而” ” 生起?

      阿难,若” 见性是” 相而” (以明相为见性生起的因,意思就是:明相有,才看得到见性),那么,则明相灭时,见性应随之而灭,如是则应不” 能再见暗” 相,(然而事实不然,你在明相来时能见明;明相灭去,暗相来时又能见暗。因此,你的见性并没有因明相的生灭而生灭;所以可知,明相并非你的见性的生因(见性生起之因),因此,见性见明之时,并非因明而有。)同样的,” 见性是” ” 相而,即应不” 再能见明” 相(其理同前所述);如是乃至” 言见性为” ” ” ” 等相而生,皆同于” 言因于明暗” 二相的道理。(因此可知,见性虽见明、暗、空、塞等相,当其正在见之时,彼见性不是以明相、或暗相、空相、塞相等为因而生;故明、暗、空、塞等所见之相,非是能见之性之生因。意思就是说:见性无关于明、暗、空、塞。)}


午二 约缘破】底下这一段,

(就来破)

 经文:

【复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?】

前面讲的是依因来讲的,这一段就“缘”,缘也就是依靠

复次阿难!这个见性到底是依靠明相才有见性?还是依靠暗相才有见性?是依靠虚空才有见性?还是依靠塞相才有见性呢?

如果说:把这个“缘”不要动的话,加一个“依”就更清楚。我再念一遍就更清楚:复次阿难!此见性又复依缘于明相有见性?是依缘于暗相有见性?是依缘于虚空有见性?是依缘于塞相有见性呢?依靠外面的尘,你就会跟着尘跑。正因为见性不依明、暗、空、塞,完全不依,它是独立存在的。

【此约缘破。复呼当机,谓汝此见性,于明、暗、空、塞四种,究竟以何为发见之缘?】

 

    {《义贯》注释:
  此见又复明有见,在此也是当及物动词,义为:以……为缘(而有)。

     此言:这个见性是以明相为缘而有能见之性吗?上面的,是主要的条件,此处的,是次要的条件,为助缘然而因与缘必须都具足、和合,才能令法生起。
  诸位!这一段经文,跟前面那一段经文就差很多,你要对照一下,诸位先翻开492页,先对照经文前面是因。

    说:佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,(有了见性,所以见性现前。)此见为复因明有见?因暗有见?(在这里注意那个字,这一段都是一个因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞,同于明暗。

       那么,翻过来这一段,就是用字:复次,阿难,此见又复缘明有见?(用这个字:)缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难,若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗,同于空、塞。}


 经文:

【阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗,同于空塞。】

这一段是找缘。

说:阿难!如果你依缘于虚空,才有这个见性显现,那么,虚空不显在前面的时候,只有塞相的话,你就看不到塞,因为跟着虚空跑了。若塞相现前,才有见性,你就根本没有办法看到虚空之相。如是乃至,依缘于明相才有见性,应不见暗;或者是依缘于暗才有见性,就见不到明。它的道理跟虚空、跟塞相是一样的。这一段是找缘,


前面那一段是找因。

好!翻到295页,为了强化大家的记忆,(我再念一遍:)

 

佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?

你看!这个“因”都是因。

296页,经文:阿难!若因明有见,应不见暗;如因暗有见,应不见明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。

底下,复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?注意那个缘字。

底下又是缘,阿难!若缘空有见,应不见塞;若缘塞有见,应不见空;如是乃至缘明、缘暗,就是这个缘字。同于空塞。在这里就是讲缘

把因跟缘切成二段来讨论,找出到底这个见性是借哪一种因缘而起的?分析到最后,就不假借因缘,不离因缘,不假借因缘后面佛陀会讲。

 

讲义原文:

【若见性缘空而有,则空为发见之缘,及塞时空灭,则汝见性,应随空以俱灭,不应再见于塞;如缘塞有,塞空相夺,塞时无空,则汝见性,应与塞以俱亡,不应再见于空;下缘明、缘暗,与此相同。二正遣因缘竟。】

 

法师讲解:

若(如果)见性缘空而有,则空为发见之缘,及塞时空灭,】塞时,虚空之性则灭。则汝见性,应随(虚)空以俱灭,不应再见于塞;如缘塞有,塞空相夺,阻塞与虚空,它是互相倾夺的。有虚空的地方,就见不到塞相;有塞相就见不到虚空,是互相倾夺的,它的性质是不同的,一个是虚空的通达,一个是阻碍的塞相。【塞时无空,则汝见性,应与塞以俱亡,不应再见于(虚)空;下缘明、缘暗,与此相同。二正遣因缘竟。

 

 {《义贯》义贯:

  佛言:复次,阿难,此” ” 之性又复” ” ” (以明相为其生起之缘),——这样看,看不太来,这生起,后面加二个字就更清楚了,就是:生起见性之缘,那就是说:喔!原来用明相为生起见性之缘,就是假设说:见性借着明相之缘才存在的话,这一句就是这个意思。——” ” 之功能呢?还是” ” 相(以暗相为其生起之缘)而” ” 之功能?还是” ” 相(以空相为其生起之缘)而” ” 之功能?还是” 相(以塞相为其生起之缘)而” ” 之功能?
  阿难,若” 见性是” ” 相(以空相为其生起之缘)而” 能见之功的话,则当空相之生缘灭去时,见性应跟着缘灭而灭;生起之缘没有了,灭掉的时候;(所以,这个生缘就是生起之缘。当这个空相的生起之缘灭去的时候,那么见性应跟着缘灭而灭去。)因为它是借重明相或者是借重空相才存在的。

   底下,若见性随缘灭而灭,见性随缘灭而灭,这个就是不复存在了。就是见性如果随着缘灭而失去了见性,就是这个意思。)(以空相为其生起之缘)则当塞相现前时,以见性已灭,应不” 再能见塞” 相,(然而事实不然,今于空相灭去,塞相生起之时,仍见塞;说:空来见空,塞来见塞,见性无关于空、塞。

     由此知能见之性并未随空相之缘灭去而灭去——因而可知、空相实非见性生起之缘(这里的空相是虚空的意思)。故见性非缘空而有);

    见性是” ” 相而——这个塞是对空,空是通达,塞是阻塞。若见性是缘于塞相而有(以塞相为生起见性之缘而存在),就是在塞相才能见性的话,则塞相之生缘灭去时,见性应随之而灭;见性既随塞缘而灭,则空相现前时,应不再能见空” 相(其理同前);如是乃至” 说见性是” 相、或” ” 相(以暗相为生缘),凡此,皆同于” ” 相、” 相为生缘一样,是不能成立的。
    因此可知,见性非是以所见之空或者是塞相、明暗等相为主因
或助缘而生,(为什么?它是独立存在的,见性独立存在,无关于虚空,无关于塞相,无关于明相,无关于暗相,叫做迥脱根尘,灵光独耀,就是这个意思。)亦不随之而灭——能见之性是离一切生灭之缘而仍有自体性的(这一句就是:离尘有自体性,佛陀发现了什么?就是发现了这个:离尘有自体性;那我们随着尘有意识心,而这个意识心却是妄。如果是我们的如来藏性,无关于尘现前或者是尘灭去,都不相关。),其性非是依外相之因、缘而有,或随外相之因、缘而无诸位!这一句话最大的含义是什么?幸福、快乐,要开发来自于心灵的深处,那么,这样得到的般若智慧的知足感,那一种幸福跟美满,就会变成永恒。如果说:我们今天借重着外在的一些假相,来得到所谓的快乐,或者是知足,或者是幸福,那么,这种东西是很容易失去的。所以,世间人拼了老命要追求幸福跟快乐,而且他是永远找不到;佛法却发现,真正的幸福跟快乐,来自一颗般若的心;来自一颗安详的心;来自一颗明因识果的心,了解说:种善因才能得乐果;种恶因一定得苦果,他会守住这个因果的法则,在追求快乐的当中,更能守住他快乐的原则,这个是站在渐次第的角度说。所以,法亦顿亦渐顿就是你必须悟到万法不可得,缘生就是无生,一切法本自无生,这样顿悟、契入。你要进入佛的领域,必须放下所有的次第跟善巧方便,一悟就必须入如来地;可是,不坏事相的渐次因果,渐次因果就是要慢慢来,就像播种、插秧、施肥、阳光,慢慢我们才有收成,一点都快不了证悟了无生,可是,不坏事相,他就必须对任何事情、任何的次第不能间断,他必须负起责任。因此了解佛法的人,他无论在理、无论在事,都非常的圆融,也非常的圆满,理不坏事,事也不坏理。

  
    诠论:
  阿难在说因缘时,是把合起来说,而实际上是有差别的:亲者为,疏者为;主要条件为,次要条件为
   所以,现在也是这样,你有一颗想要成佛的因,想要修行的因,师父就在旁边做你的缘;同参道友在旁边做你的缘。所以,二个条件都很重要;但是,最重要的,还是你要有一颗成佛的心、坚定的心,才有办法的;要不然,亲朋好友、善知识也没办法的!
       故佛在破斥时,则将因与缘分开来破,因而显示见性之性为本自具足,(本自具足就是,幸福,我们可以从自性当中去开采,不需要假借外缘。)非从外得,亦不随外缘而生、而住、而异、而灭。因此一切外境,皆非见性之因或缘;(为什么要学佛?就是生命要自己作主,快乐从心性中发。为什么要学佛?就是幸福不需要别人施舍;快乐也不需要别人给予,我们的本性,就充满了幸福、快乐跟安详,不需要任何人给予,他就能过解脱自在的日子。)因为因缘是生灭法,而见性本具,不用再生,故不待因而生,不依缘而有——见性若再依缘有生,则成头上安头。所以说:灵光独耀,迥脱根尘,就是我们的见性。}


297页,

辰三 迭拂妄情再一次的除去所有的情执。


现在29集 - 乘华 - 红莲

 

                                  

 经文:

【当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然。】

诸位!先翻过来,298页,(非不因缘),非不自然,无非不非,无是非是,】诸位!非不自然上面,经文少四个字,加:非不因缘,等一下我们再慢慢的解释。

好!把笔拿起来,当知如是精觉妙明,底下:

非因非缘,亦非自然,标号AA段,这个有它的作用。

翻过来,298页,(上面已经加:非不因缘,)

非不因缘,非不自然,标号B

无非不非,标号C

无是非是,标号D

它是一句一句,一直段落一直深入的,逐句深入的。

 

翻回来,297页,

再讲一遍:这一段的意思就是说:当知如是精觉妙明,当知就是我们这个见精本觉、本妙、“明”就是圆明之性,本明:本来就是圆明,这句话就是讲本如来藏妙真如性的意思之性,

 

非因非缘,亦非自然:

非因:非依外在之因;非缘:亦非依外在之缘;亦非依外道无因而生的自然,也不是外道所说的无因论的自然,这一段就是这个意思。

再讲一遍,当知佛陀所讲的,见精本觉、本妙、本明、本如来藏,妙真如性,它绝对非依外在之因;亦非依外在之缘;也不是外道所说的无因论的自然

 

 讲义原文:

【当知者:应当起智观察,了知见性,离四句,绝百非。精觉妙明:即是见性,以不变之觉体,纯一无杂曰精觉;以随缘之妙用,灵明不昧曰妙明,此申其正义。体既不变,故非因缘;用既随缘,故非自然,此属第一重遣。

又一解:精觉者,见精之体,亲依本觉之性,从妙起明,即明而妙,寂照双具,故曰妙明。众生不达,即明而妙,不变之义,固执而为因缘,则属权宗;不达即妙而明,随缘之义,固执而为自然,竟成外计。故嘱以当知:如是精觉妙明,本如来藏,既非因缘,亦非自然。因缘自然,皆为戏论,古德云:‘非因缘非自然,妙中之妙玄中玄,森罗万象光中现,寻之不见有根源。’上但反诘,此申正义,下更迭拂。】

 

法师讲解:

底下,了知见性,离四句,绝百非。当知者:应当起智观察,了知见性,离四句,绝百非。】

这八个字就是开悟的关键,了知见是独立存在的。换个角度,你心如果受到外界的影响,就不是一个真正见性的人。意思就是说:你的情绪完全可以控制,无论是你生病的时候;无论你是一个癌末快死掉的人;无论今天爸爸、妈妈发生什么意外;无论你今天家庭碰到什么挫折,你仍然见性屹立不摇,知道此是幻,彼亦是幻,无一法不是幻,你能够随遇而安过日子,病苦的时候不叫苦;贫穷的时候也不难过;当你干到皇帝、总统的时候,也不骄傲;当你是台湾首富,几千亿的资产的时候,一点都不贪染;当别人说恶毒的语言,你也能够消化;别人赞叹你的时候,仍然了解与自性无关,一切的赞叹,如梦幻泡影;一切的恶毒的语言,也空无自性,如是于贫、于穷、于富贵,统统像浮云,不实在的。

 

诸位!见性独立存在,无关于外尘,就是这种功夫,进入首楞严三昧的功夫,无一法可以难得倒一个见性的人,不怨天也不尤人,即贫穷也不自卑;在很有钱的时候,也不高傲,如是了悟平常心就是道,这个就是真见性的人。也就是完全可以掌控,无论这个色身变化到怎么样,他都不失佛陀的慈悲喜舍。

以前的高僧大德,这腰部长脓烂掉了,溃烂长虫。他活动的时候,这虫掉到地上来,掉到地上虫会死,他就把虫捡起来,又放到他这个化脓的地方,就告诉这只虫:皈依佛、皈依法、皈依僧,跟它讲说:你吃吧,不要饿死了!把虫抓起来,让它继续吃自己的肉!诸位!这种功夫啊,就完全破除那个我见了,这色身,了知如梦幻泡影,是世界共有的色身,内四大、外四大本来就是平等,今天活着的时候让虫吃;死的时候让更多的虫吃。

所以,有一个高僧大德,他往生以后不火化,人家问说:您在世的时候,这么有修行,我们火化一些舍利子出来,来供养!他说:我要供养无量无边的众生!他就不火化。尸体就埋葬在后山,简单躺下来。简单躺下来以后,生前的时候:我要供养无量无边的虫!经过一阵子以后,人家去翻开他这个简单的坟墓,翻开来看,面貌如生,全身看起来都好好的。

可是,有一个人,他了解说:我师父在世的时候,这样是违背他的愿力的!他旁边捡一支树枝,把他师父的肉掀开来,结果里面全部无量无边的虫,就满他的愿了!他看起来面貌如生;可是,一拨开来,里面全部都是虫在吃。因为毕竟会坏、会烂的,我们就做如是的供养,我看到这个《高僧转》,感动得掉眼泪,真是了不起喔!有没有要这样做的?你交代我,我来做,我们内门乡也很大片。

就是这样,悟到天地与我一体的,所有的我执、我见、色身,完全看透,没有任何一件事情,他会割舍、放不下,这个叫做真正的功夫,真正的修行人!

  

   (非因非缘,亦非自然,标号A

 精觉妙明:即(就)是见性,以不变之觉体,纯一无杂曰精觉;以随缘之妙用,灵明不昧曰妙明,此申其正义。】【体既不变,故非因缘用既随缘,因缘,它就会变,生灭法叫做因缘法嘛!用既随缘:既然不是生灭,但是,他能如如不动,却可以大用。用既随缘是什么意思?就是般若智慧能够大用,不是无明的外道,外道绝对不是精觉妙明,如来藏性,妙真如性。用既随缘的话,所以,绝对不是无明的外道的自然性。故非自然,此属第一重遣。】此属第一重,所以,非因非缘,亦非自然。

【又一解:】又另外一种解释。

精觉者,见精之体,亲依本觉之性,从妙起明,即明而妙,寂照双具,故曰妙明。众生不达,即明而妙,不变之义,固执而为因缘,则属权宗不达即妙而明,随缘之义,固执而为自然,竟成外计权宗,在旁边写:不究竟义,非究竟第一义谛,叫做权宗。

 不达即妙而明,随缘之义,固执而为自然,竟成外计:变成了外道,修学佛道变成外道。

 

故嘱以当知:如是精觉妙明,本如来藏,既非因缘,亦非自然。因缘自然,皆为戏论,】

为什么叫戏论?完全摆脱语言、文字、意识型态、观念、符号、对立、二元论、二分法,完全进入绝对,讲因缘、自然,都是戏论,都是生灭意识心,现在要进入绝对的如来藏性,是不容许有善巧方便的,你必须悟到究竟实相,第一义谛。

【古德云:‘非因缘非自然,妙中之妙玄中玄,森罗万象光中现,寻之不见有根源。’】这一句话的意思就是说:我们的如来藏性不是假借因缘生,它是独立存在的;它也不是外道所说的那个无明,所显现的那种自然,是妙中之妙玄中玄,在森罗万象当中所显现的;这“光”就是般若智慧,森罗万象的般若智慧就显现了现在29集 - 乘华 - 红莲寻之,如果你要去追寻,如来藏性不见有源头,也就是无始无终,随时都可以显现上但反诘,此申正义,下更迭拂。】迭拂就是再一次的遣除、遣相,一切的执着统统要遣!

 

B段,非不因缘,非不自然,诸位!那个“不”就是非,就是非非因缘,非非自然好!诸位看A段,翻过来297页,这一段一段是不一样的,诸位看!说:   非因非缘,亦非自然,这一段就是A现在翻过来,

非非因缘,非非自然,这是BB段就是遣A段的,知道吗?第二层就是遣第一层。

这个非因缘,非自然,就是第一重。所以,第二重加一个“非”字,非不因缘,非不自然。就是连那个非因非缘,亦非自然也要放下。

 

  {《义贯》注释:

 非因非缘本性非依外因而有,亦非依外缘而生;若依外因、缘而生,则是依他起性,也就是借重条件存在的,叫做依他起性。然而本性非依他起性,是故非因缘生法(所以,因缘生法就是一定会生灭。)又,以依他起性即是生灭性(也就是万法都是败坏之相,佛法,一念之间必需总观,才能得到究竟解脱),然本性实不生灭,故本性非属于任何外因外缘之所能造作。
  
    “亦非自然本性亦非自然性之自生自灭;又本性虽一切众生共有,然众生迷而不能觉悟;而欲证悟此本有之性,亦须要有善知识指示及自修行之因缘,而非无因无缘自然能证得,故说亦非自然也就是你要开采这个本自的觉性,要假借种种的因缘。}


 

298页,中间

 经文:

【非不因缘,非不自然,无非不非,无是非是。】

B段我们已经讲过了:非不因缘,非不自然。

现在看C段,无非,加一个字:无“不”非,这个“无”要有二次:“无”非“无”不非,就是C

底下,无是无非是,就是D“无”要用二次,这个就更不容易了!

    好!诸位打开《楞严经表解》,三四页:

    

      第一重:非就是因缘,非自然。

第二重:非不因缘,非不自然,刚刚讲的B段。

第三重:C就分二段,无非因缘,无非自然,就是不可着一个因缘相,不可以着一个自然。

第四重:无不非因缘,无不非自然。

最后一个就是“是”跟“非是”了,

第五重:无是因缘,无是自然;

第六重:无非是因缘,无非是自然。

好!第一重:非因缘,非自然;第二重:非不因缘,非不自然;第三重:无非因缘,无非自然;第四重:无不非因缘,无不非自然;第五重:无是因缘,无是自然;第六重:无非是因缘,无非是自然

 

现在29集 - 乘华 - 红莲

 

 好!所以,

第一重就是说

A段,非因缘,非自然,这个是破凡夫还有外道非因非缘就是破凡夫,就是因为凡夫跟二乘人都着有因缘,非因非缘是破凡夫

非自然是破外道的执着。

翻过来,

B段非不因缘,非不自然,这一段是破二乘人;底下,

CD 无非不非,无是非是,这一段是破权教菩萨。

 

简单解释一下:

第一段,非因非缘,这个是破凡夫跟外道的情执以凡夫执着这个因缘,外道执着这个自然;如果离开凡夫的执着因缘,还有外道的这个自然,就是离凡夫跟外道的执着。所以,这一段:非因缘、非自然,是破凡夫与外道。

第二段,B就是:非不因缘,非不自然诸位!“非不”就是“是”,负负得正,“非不”就是“是”,就是因缘了。“非不”自然就是“是”自然

 

这一段的意思就是:如来藏性不离因缘,如来藏性就是妙性天然的意思。非不因缘就是:如来藏性要显现,必须在缘起法里面显现,它虽然是绝对独立存在,但是,它可以运用一切缘起法,缘起法本来就空换句话说:缘起就是假,假放下,那一念就是真

所以,非不因缘,就是:是因缘

也就是如来藏性就在因缘法里面显现;它不是因缘法,可是,能够大用现前非不因缘就是不离因缘法的意思。非不因缘就是:非非因缘。非不自然就是:非非自然,就是自然。意思就是:本性本来就具足。

这一段是破二乘的法执,因为这个二乘已经证入人空了,法执犹存,如果能够进一步离开法执的话,也就是超越二乘人的这个境界,入菩萨的境界。

第三跟第四:无非不非,无是非是,CD是破权教菩萨的微细的法执。诸位!无非不非,无是非是,就是微细法执,他入于实相的境界

因此佛的意思是:不但是因缘、自然;因缘,就是佛讲的正因,包括那些外道的自然,自然就是邪因,无论是正是邪,统统要离!

 

诸位!什么是正知?什么是正见正知就是没有正、也没有邪;正见就是没有邪见,也不着一个正见,叫做正知正见所以,正就是绝对的正;知就是绝对的知。这个知就是不知见立知。

 

因此我们要了解,因缘是佛陀一时善巧的方便,这一个也要放下。所以,无非不非,无是非是,这段是破权教菩萨微细的法执,要让权教菩萨入于究竟的实相的境界。

因此,佛的意思:不但因缘、自然,正邪二因要离,非因缘,非自然也要离,统统要离!非不因缘,非不自然,也要离;无非不非,无是非是,也要离,至于离无所离,也就是诸情妄尽,法法皆真,如来藏性就会显露。

所以,一切修学佛道,不可以在戏论里面一直探讨,师父曾经讲说:修行大悟,它是真枪实弹的东西,就是这个道理,离一切戏论、因缘、自然,包括那个非因缘、非自然、非非因缘、非非自然、无非无不非、无是无非是,统统要放,要离!那你就知道,修学佛道就不是儿戏了,哪里是说简简单单拜拜佛、念念佛,这样就可以解决的?修学佛道没有下真实的功夫,就会微细的能所烦恼不断。

 

 

 讲义原文:

【首句非不自然上,应有非不因缘一句,但是遗脱矣!非不之不字,即是上非因非缘,亦非自然之非字,以因缘自然,皆是妄情计度,故上以非字遣之。恐转计不因缘,不自然,仍旧未离戏论,故更以非字遣之,曰:非不因缘,非不自然(即非非因缘,非非自然)。此以非遣非,即遣上两句,此属第二重遣。】


法师讲解:

底下,

首句非不自然上应有非不因缘一句,但是遗脱矣!】“非不自然”的上面,所以,要加上去的,经文是少了这四个字的,“非不自然”上面要加:非不因缘。诸位看注解:

【非不之不字,即是上(面)非因非缘亦非自然之非字,】(“非”字就是“不”字)只是文言文念起来很美,其实就是指上面的。“不”字就是前面讲的非因非缘的“非”,讲不因不缘又很难听!非不因缘,非不自然,喔!又很好听!亦非自然之非字:也是一个非自然的非字,(非不自然,非不因缘)意思是:这个“非”字要念二次了。【(所)以因缘自然,皆(都)是妄情计度,故(所以)上以非字遣之。】

 

【恐转计不因缘,不自然,仍旧未离戏论,故更以非字遣之,曰:非不因缘非不自然(即非非因缘,非非自然)。】非不因缘,非不自然(也就是非非因缘,非非自然非非因缘就是不离因缘负负得正嘛;非非自然也是负负得正,就是因缘法,就是妙性天然,意思是:本性就是具足的,自然的本性。【此以非遣非,即遣上两句,此属第二重遣,】再一次的遣。


讲义原文:

【无非不非者:无字双贯,非与不非,此为蹑遣。以一无字,蹑遣前四句,应具四个无字,属第三重遣。合云:无非因缘,无非自然(遣第一重);无不非因缘,无不非自然;即遣非不因缘,非不自然,与遣第二重,不非非不义同。

无是非是者,无字亦双贯,是与非是。此为对遣,防其对非计是,对是计非。或闻上文,诸非尽遣,仍然计是,故更以无字遣之。亦有四句,应具四个无字,属第四重遣。合云:无是因缘,无是自然;或闻是既不存,非仍成立;再以无非是因缘,无非是自然。非是二字,亦即非字,到此重重迭拂,妄情自尽。】

 

法师讲解:

底下更细了,

无非不非者:无字双贯,非与不非,此为蹑遣。以一无字,蹑遣前四句,应具四个无字,属第三重遣依前面而遣。无非不非者就是:无非因缘,无非自然,无不非因缘,无不非自然四个无字,属第三重遣{就是把非因缘、非自然遣了,再把不非因缘(即非非因缘),不非自然遣了}

所以,

合云:无非因缘,无非自然,(遣第一重)】因为第一重就是非因缘,非自然,所以在这里(无非因缘,无非自然)把它遣除。底下,

无不非因缘,无不非自然即遣非不因缘,非不自然,与遣第二重,

(如来藏性里面,没有一个非,还有一个不非;如来藏性里面不可以加一个是,还有加一个非是也就是说:如来藏性无非因缘;如来藏性无不非因缘;无非自然,无不非自然如来藏性里面,不非要破除,就是无不非因缘,无不非自然;也就是如来藏性里面,不可以加一个非,或者是不非;不可以加一个是和不是)


无不非因缘就是前面讲的,“不非”就是前面所讲的“非不”,不非因缘就是非不因缘诸位!做一下笔记:无不非因缘就是无非不因缘无不非自然就是:无非不自然就是把前面二个,非不因缘,非不自然,把它除掉(变成)无不非因缘,无不非自然,就是:无非不因缘,无非不自然。即遣非不因缘,非不自然,与遣第二重:非不因缘,非不自然,把它除 “不非”的意思,加一个字:“即”非不,不非即非不的意思,(【不非非不义同。】)意思是一样的,不非就是非不,非不就是是,负负得正嘛,就是因缘。

底下,

无是非是者,无字亦双贯,是与非是。此为对遣,防其对非计(讲)是,对是计(讲)非(就是前面讲“非”怕你执着“是”)所以,在如来藏性里面,没有是跟非。诸位看:CD就是这样,无非不非有个非,无是不是,你看!加一个是跟非,统统不对所以叫做防其对非计是,对是计非(前面有无非不非,怕你看到无“非”,就计着是,所以无是非是

或闻上文,诸非尽遣,仍然计是,故(所以)更以无字遣之。亦有四句,应具四个无字,属第四重遣。刚刚我们讲的:ABCD,都标好了。

 

【合云:无是因缘,无是自然;或闻是既不存,非仍成立;再以无非是因缘,无非是自然。非是二个字,亦即(就是)的意思,到此重重迭拂,妄情自尽。】(既然因缘,无自然,看到这里面的“是”不存,认为还有非,再以无非是因缘,无非是自然遣。)(因缘也无非是因缘 )诸位!不遣除还不知道什么是尽不尽,愈遣就愈迷糊!真的,连念到哪里都不知道。让大家了解一下,佛法有多辛苦!


好!回向,愿以此功德,回向林吴朗饲,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯,以及亡灵牌位拔度者,

上报四重恩,下济三途苦

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。


愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见30集 - 乘华 - 红莲
 
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