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红莲

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【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见6集  

2014-04-05 20:18:49|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  题:   十番显见

  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


好!诸位看143页,倒数第四行,


《大佛顶首楞严经讲义》第152页,

寅二 如来安慰显发 (分四)】

【卯初 标垂教深意   示常说妙心   况真心有体   显妄识无体】

【今初

 经文:

【尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。】

 

 这个无生法忍,这个“忍”不是忍耐,这是印证,内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的,自性若不解脱,千佛出世,不可救拔;证得无生,那么就一切法都解脱。为什么一切法无生呢?因为一切法尽皆不可得,唯心所现。

所以,我们修行找对了方向,如果用真心修行,这个就叫做真金;如果用妄心,也就是意识心修行,这个叫做镀金

譬如说,这一个(师父手举抚尺)都是金子做的,那么,无论你把它切开来,它哪里都是金,用清净自性修行也是这样子,即一切处,就是一切性,即一切相,就离一切相。

因此我们了解,相妄性真,佛法,你只要找到了重点切入,就知道修行也不是很困难。意思就是凡所有相,都是虚妄,彻底的否定这些假相,然后,一定要肯定真心是存在的,也就是真如自性是存在的。

因此我们不能期盼任何人来救度我们,如果佛能救度众生,为什么佛在世不叫徒弟们,你们统统不要修行,我来就好!佛陀为什么不这样做?那就表示说你自性一定要自度。所以,你自性若不解脱,千佛出世,不可救拔,你不肯放下,佛现前也没辙,也没办法的!因此我们一定要了解佛的心。所以,这个欲令心入无生法忍,也就是最高的境界了。

 无生法忍——真智安住无生无灭法里而不动也

       讲义原文:

【此许示真心有体,以慰无心之惊疑,乃先安慰,而后开导。欲令悟见性为真心,得入无生法忍,若证此忍,于三界内六凡法界,三界外四圣法界,不见有少法生,有少法灭,于一一法,当体如如,而忍可于心,惟证相应,怀之于心,亦不能向人吐露,其谓无生法忍。

问:‘现有十界诸法,何以不见少法生灭’?答:‘都缘眼中有翳,妄见空华之十界,若悟空华,即无少法生灭;翳眼见空华,华实不曾生,生既不生,灭何所灭?众生虽见十界,实则涅槃生死等空华,那有生灭之相可得?故不见有少法生灭,即一切事究竟坚固,首楞严大定也。’观世音菩萨,生灭既灭,寂灭现前,即入此忍。众生所以不入者,正妄识障之也。今将破生灭识心,显发无生法忍,故先标焉。初标垂教深意竟。】


 法师讲解:

此许示真心有体以慰无心之惊疑乃先安慰,

有体就是有体性,也就是存在的般若的智慧体性。诸位!体即真如,用即般若 (本体是真如,真如,无有少法可得,不增不减它能起妙用,就是智慧)。我们一定要了解,一念无生,见闻觉知,六根门头(六根可以起作用,见闻觉知),放光动地,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是正法。

因此我们要了解,说真心有体这个有体用现在的语言来讲,叫做它是存在的,不是像妄心、妄识,境有随有,境无则随无,它没有体性的,贪瞋痴就是这样子,无体性的妄想。

真心不一样,你境有,它可以显现般若;境无,我们的智慧心还是存在,也就是般若的智慧心、本性还是存在的。这个真心有体,那么真心有体,它的重点意思放在哪儿呢?也就是不管境现前不现前,它都存在。也就是说:我们的般若智慧的体性一直存在,亘古以来、无量亿劫来,乃至未来,它一直存在,无关于境、境界境界是真心的展现的舞台而已,如果不用,不用就是真如,站在体的角度讲。用,它就是般若。真如,无有少法可得,它能起妙用,见闻觉知)

所以,此许示真心有体,以慰无心之惊疑,前面阿难被佛说:咄!此非汝心。阿难吓一跳!是不是?他说:这不是我的心,那我则无心。

佛陀就安慰他,以慰无心之惊疑,不是无心,你那个是妄想意识心,真心是有体性的。


而后开导。欲令悟见性为真心,得入无生法忍,

你可知道,明心见性,见性才能成佛,可见开悟有多么的重要!

因此自古以来,修行人撞破头,就是要找大彻大悟的大善知识,因为什么?那是明眼人啊!没有见性叫做盲人,明心见性、大悟的人,他是明眼人,这一条路怎么走,他很清楚。

在禅宗就讲得更严苛,也就是说,修行人这一辈子没有碰到大善知识,零!没有用的,不识本心,学法无益。所以,禅宗把依止大善知识认为是成就的关键,而且是最重要的关键,意思就是说,你不识明师,那底下就不用讲了,你这一辈子是不可能成就的!所以,亲近善知识有如此的重要,如此的般若智慧的觉者,是不能小觑的。

环境很重要的,环境不对了,你就跟着学,可是,你也不知道什么意思。我听了一个笑话,说有一只鹦鹉,人家来买那个鹦鹉,鹦鹉,它就念这个“dā……吽!”说,你们这一只鹦鹉会念咒喔!会念咒,那我买回去可以消灾。因为它常常念:“dā……吽!”说:“老板,老板!你们这一只鹦鹉,是不是有跟喇嘛学过咒语啊?”他说:“没有哦。”“那你们这一只鹦鹉放在哪里呢?”他(老板)就带他去看,结果放在哪里呢?放在那个水点火的热水器旁边,这水点火的瓦斯炉(热水器),那个老板,每次主人要洗澡的时候,他就一开,那个水点火还没有点燃的时候,它就“dā……”然后,一点燃的时候“hōng!”哦!那一只鹦鹉就学会了,每次老板去洗澡的时候,一开,开水的时候,水自动点火的,还没有点燃以前,就“dā……”然后最后一个:“hōng!”就点燃了,鹦鹉就学会了这一句话。

这个故事就告诉你说环境是很重要的,要不然就是会像那一只鹦鹉一样。鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕。有一次说,也是笑话啦!这鹦鹉每次都念,老板因为住在二楼,楼下一楼是瓦斯行,老板因为懒得去楼下,就在二楼直接喊:“瓦斯一桶!”楼下的瓦斯就送上来了。结果这个主人出去玩五天,因为鹦鹉只会学啊,对不对?然后,主人不在的时候,那鹦鹉每天都这样学:“瓦斯一桶!”楼下的又弄一桶瓦斯来,去了五天叫了五桶,“瓦斯一桶!”哇!这个主人回来看了那五桶瓦斯,很火大了,眼睛就瞪着那一只鹦鹉,这样一直看。那一只鹦鹉看到主人那么凶,转过墙壁来,看那个耶稣基督的像,那一只鹦鹉就这样讲了:“我只有叫五桶瓦斯,主人对我这么凶,耶稣!你到底叫几桶,被人家钉在墙壁上呢?”(众笑)这虽然是一种笑话,就告诉你说,鹦鹉就只会学人讲话,不知真正的道理、义理是什么。所以,我们修学佛道,也不能说学这一只鹦鹉,要懂得它到底是在讲什么。

欲令悟见性为真心,

得入无生法忍,若证此忍,于三界内六凡法界,三界外四圣法界,不见有少法生,有少法灭,于一一法,当体如如,而忍可于心,惟证相应,因为真心是不增不减的。   

于一一法,当体如如:

这个“如如”是什么?第一个“如”叫做心如,第二个“如”叫做境如,心境一如,叫做当体如如。先讲心如,

为什么心如呢?妄心、妄执、妄分别,其实不可得。因为它没有体性的,是借境而显的,境界现前的时候,才有贪瞋痴的,它不同于真如。真如自性,二六时中都存在的,叫做心如

第二个叫做境如,为什么境如呢?因为境是缘起的,而缘起的它就是生灭的,生灭,它就是一定会败坏的。所以,生灭无常,缘起缘灭,也就是众相不可得的意思。

 而忍可于心,惟证相应:这个“证”也就是内证,只有证到不生不灭的心性的人才相应。怀之于心,亦不能向人吐露,其谓无生法忍。】吐露就是方便说,


问:现有十界诸法,何以不见少法生灭?答:都缘眼中有翳,妄见空华之十界,若悟空华,即无少法生灭

 缘就是因为。眼中有翳,就如同心中有无明,心中如果卡到无明,就会     妄见空华之十界:空华就是空中的花,虚空当中本来没有花,可是,眼睛痛的时候,就会看到虚空中的花。我们现在一样,清净心出了毛病,就变成了妄识,这个妄识就会看到种种的境界,而不知道种种的境界只是缘起的、缘灭的,空华之十界。

若悟空华,即无少法生灭:如果我们体悟到,虚空当中所妄现出来的花,意思就是说,如果你能悟到,空华就是虚空当中所显现的花,是虚幻(虚妄)的,是不实在的,是因为你眼睛有毛病。如果你也能够体悟,真心是如如不动的,而妄识才会分别十法界,如果我们也能体悟,那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么,即无少法生灭。所以,没有少法生灭是指真心,是指我们每一个人的涅槃妙心。所以,佛陀的伟大,是开采每一个人的清净自性。虚空当中所显现的花,本没有,所以无有少法生

翳眼见空华,华实不曾生,生既不生,灭何所灭?也就是妄心就会见到妄境。华实不曾生:华实不曾生,也就是说,境界其实只是缘起的,缘生其实就是不生你看到一棵树,它是缘生,看到一座山,是缘生,看到一颗星球,也是缘生。生既不生,灭何所灭?:这个都是指真心,不是指外境。

众生虽见十界,实则涅槃生死等空华,那有生灭之相可得?也就是实无涅槃可证,也无生死可得,为什么?万法本自如如。那有生灭之相可得?生灭之相,会引发生灭的妄执;缘起的生灭的假相,会引起妄心的分别,这个才可怕!所以,佛陀开采我们内心的世界,修行就是要认识我们每一个人的这一颗心,这个才是重点。

当你发现所有的境界都是妄,所有的境界,都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别,我们便了解、懂得,歇即是菩提的道理是什么(境界会引起妄执,所以我们放下来)?换句话说:一件事情,你可以把它看作无事,因为你证得到一切法不可得:但是,一件小事,你可以把它看得很严重,吵翻天

【故(所以)不见有少法生灭,(境界其实只是缘起的,缘生其实就是不生),即一切事究竟坚固,】所谓一切事究竟坚固,是把我们真心的显露了。【首楞严大定也。】就显现出来了。首楞严大定,就是每一个人的寂灭的清净自性的定。


 【观世音菩萨,生灭既灭,寂灭现前,即入此忍。

  生灭,所有的法都是生灭,这个“灭”,诸位!不是灭除,是放下,是本无生灭那个灭。

生灭既灭,意思就是:妄想心,如果体悟到妄心不可得,智慧的寂灭就现前。寂灭现前是什么?就是我们的本体,如如不动的本体就显露。所以,食衣住行,我们的体都会现前,二六时中都是我们本来面目。(不随妄去,体悟到妄心不可得,我们的本体就显现,就是我们本来面目

【众生所以不入者,正妄识障之也。】

正是妄识所障住,而不见真心,叫正妄识障之,妄识就是我们每一念都显现执着。诸位!如果不懂,看我这里的比喻,看看你能不能了解,禅宗里面所讲的桶底脱落,到底它是什么意思?诸位看!譬如说,我这只手,左手它叫做真心,叫做清净心,我这样讲,看看你能不能体悟出来?右手叫做贪瞋痴、叫做无明。我们一动念,就是禅宗里面讲动念即乖,就……(法师右手盖住了左手),清净自性(被)无明、贪嗔痴的无明,整个被全部掩盖了。所有的众生,都是用第一层,因为他没有脱落啊,是不是?妄识是无体性的,境界现前,妄识就现前,它没有体性的。什么叫做桶底脱落呢?就是无明脱落了,脱落……(法师右手从左手慢慢离开、离开)清净心就显现出来。这一层清净心就显现出来。所以,有一种功课,你必需做得很彻底的,直接就进入佛陀的本怀,就是放下。

这个全世界哪一个人对不起你,你就记得一定要放下,你要观想他在成就你的。这个世界有什么不愉快的,告诉自己,那是过去心不可得。妄识,就执着过去、现在、未来。所以,我们从无量亿劫来,就是一直卡到一层什么?妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒,完全锁死自己的心。学佛就是要把这一层一定要放,学习放(事中炼心,不执著虚妄的假象)。刚开始放,你会没有办法,因为不习惯放下那一种感觉是什么,因为平常我们执着习惯了,一下叫你放下,你一下子没有办法适应。所以,这种功夫要做到炉火纯青的时候,就是生命受到威胁的时候,一样放下。你要了解全世界的每一个人都要面对死亡,佛陀不是拿死亡来威胁你,而是告诉你,世间的真相就是这样子。所以,你到最后,就是什么都带不走。我们来到这个世间,我们要好好的理解,天地万物没有一样是你的,什么东西,都是暂时让我们所用的,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。我们要很清楚,什么叫做修行?就是醒着过日子,很清醒地过日子,就是修行。不是像众生一样,迷迷糊糊的。所以说妄识就会障碍住了清净心。

【今将破生灭识心,显发无生法忍,故先标焉。】所以先标示。【初标垂教深意境。】因此,我们不要用意识心。记得!碰到什么事情,不要只顾生气,要交换立场,互相体谅,佛法,把万境回归理性,把一切法、一切境界,回归我们的自性、回归我们的真心。佛弟子!我们平常的修养,一定要比别人超越,否则学佛无益。世间人会为一件事情吵翻天,我们学佛的人,证入无生法忍的时候,再大的事情都可以圆满地解决

所以,我们为什么要参禅?为什么要开悟?就是让生命迈向圆满。因为我们的生命本身有缺陷(每个人都有负面的东西,不尽如人意),而这个缺陷,在一切境界里面都时时存在,对不对?为什么?这个人很会读书,但是,很会生病;这个人很想当模特儿,结果被骗财,连身体都被骗了!为什么?她充满了理想。这个世间,它就是一体两面的东西,因此我们要早日觉醒。

 {《义贯》 第九节

 【真心有体

 这个真心有体特别的重要,

前面讲妄识无处,妄识非心,妄识无体。前面就是讲无处、无体、非心。现在讲真心有体,它这个含义是什么?

它的重点就是说,我们每一个人的真如自性是存在的,有体就是它确实存在的,只是它没有形相,般若智慧是存在的,它是有体性的,的的确确是存在的。所以,真心有体的意思就是说,我们的如来藏性是的确存在的,般若智慧是有体性的确存在的,只是因为它没有形相。但是用的时候清清楚楚,要找的话找不出来,不在相,不离相,不是相,也不可以远离相,即相离相,这个就是真心有体。

《义贯》注释:

【无生法忍】

直截了当地讲就是内证到无生,一切法无生,“忍”就是印可,就是真正地亲证到那一种无生、不生不灭的境界。所以,这个忍,你如果要解释(为)忍耐,那么就比较肤浅一点,要讲证量那就很贴切了。简单讲无生法忍就是证量,证到无生,这样诠释就是非常的深,而且符合佛意。

就是忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相,并不是说像世间人我要忍耐、我要忍耐,到最后忍不住他就会爆炸。所以,众生忍耐是用压抑的,圣人的忍辱是证到无生,不需要忍,自然能够忍。一切法,能缘空,所缘境还是空,没有能缘,没有所缘,当然一切法就是无生。所以,圣人的那种忍辱,不是用压抑的,是从内在里面爆发出般若的智慧,体悟到无生的忍。

小乘修四谛之三十二缘观,成就八忍八智诸位!我们在天台宗《教观纲宗》,已经讲过三十二缘观,成就八忍八智,我们只念一遍:八忍:苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍。”为什么后面一个“类”字呢?“类”字是指上二界一起讨论,也就是说色界、无色界一起讨论,叫做类。八智就是苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智,这个在天台宗的《教观纲宗》,我们都讲得很详细了。

  大乘则有两种三忍:

一、生忍、法忍、无生法忍;

二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

耐怨害也就是说,所有害你的,你要忍耐,这个世间就是冤冤相报的因果,环环相扣的世间。所以,前世如果有伤害众生,今生今世人家来要回去,所以有怨害要忍下来。

安受苦忍,要接受一切苦,身心俱苦的世界。

谛察法忍,就是观照的意思,观照一切法,喔!原来一切法如梦幻泡影。又有五忍:伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,这个出自《仁王经》。以及十忍:音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍,这个出自《华严经》。

   此中之无生法忍,为以智证知一切法皆悉不生不灭。诸位!这不生不灭是指心体,不是指相说证知一切皆悉不生不灭,所以,不生不灭在哪里讨论呢?就在心性上讨论。

      而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界,不见有少法生,亦不见有少法灭。

   不见有少法生在形容什么?

   在形容如如不动的本性,没有所谓的生,也不见有少法灭,也就是也在强调如如不动的清净自性,没有一种东西灭。其一一法,皆当体如如。    为什么当体如如呢?内在的妄识不可得,外面的境界是缘起性空,哪一样不如呢?说如来者,即诸法如义。无有少法可得,如是如实知见,而得成于忍。为什么讲如是如实知见呢?

   就是完全看到究竟处,叫做如实知见不是靠意识的思惟模式,是靠深层的证量,见到的究竟实相,叫做如实知见,而得成于忍。所以,圣人的忍是无忍,没有忍的观念。于是法中安忍不动,称为悟入无生法忍。}


底下,153页,

【卯二  示常说妙心】

经文:

【于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。】

于师子座摩阿难顶,佛陀就在座上摩阿难的头顶,而告之言,如来常说,诸法所生,诸法就是一切法、缘起法、所生法,是唯心所现,叫做万法唯心现量心其实就是平等的,但是,因为执着分别变成高低,有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬,看到乞丐的时候就会瞧不起,但是皇帝火化以后跟乞丐火化以后,都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理,见相就分别,见相就执着,是唯心所现。

一切因果,世界微尘,因心成体。一切因果,世界微尘,也就是微尘国土了,因为有这个心,才成这个体性。因心成体是什么意思呢?大到无量的三千大千世界,小到颗粒微尘,都是因为心性而有所认识它。一棵树,如果是植物的话,没有人去言谈,这一棵树它就是缘起法;石头摆在那个地方,也要有人去告诉我们,说,那个是岩石,如果没有人类,那么就失去这个语言。

人类的这个……心成体有二种,一个就是说,因为我们的真心动念,变成妄的世界所结成的,众生妄心就妄体,圣人清净心就是真体。

所以,这个因心成体有二个层面:悟到了天地与我同一个根源,万物跟我都是同一个体性的。但是,如果众生妄心显现的时候,妄用就会切割。禅无内外的,体悟到所有的执着都是妄心、妄执,那个篱笆打破以后,没有内,没有外,身心世界都是平等的时候,坐到哪里都是清凉,因为他的内心没有隔阂。

所以,全世界所有的问题在哪里?全世界所有的问题就是妄执,分内跟分外。有一个人来问:“师父!您是谁呢?”我说:“我就是你,你身上的四大,就是我身上的四大,这平等不二的。”所以,大悟的人,爱护一切众生如同爱护自己一样,因为天地万物都是我的心体所影现的,动念伤害众生,我的内心里面便有污染,就等于伤害自己。我们可以理解,心境本自一如的道理,一切有为法当体即空,就是无为法,所以,没有一处不是你的心体的影现。因此不随便伤害一枝草,一个众生,都不可以的,一句恶口都不可以的。

 

讲义原文:

【此欲示妙心,先为安慰。于者在也,师子座,并非以师子为座,亦非座有师子之像,乃是我佛说法无畏,喻如师子王,故其座称师子座。佛在座上,舒金色臂,摩阿难顶,一示安慰意,二表将授以最胜顶法。而告之言,在上语下谓之告。如来常说,诸法所生,唯心所现者:如来说大乘性宗,常说一切诸法,并非别有所生,唯一真心之所现起。如《起信论》所云:‘心为一大总相法门体。’一切十界正报,凡、圣;染、净;因、果,与依报大之世界,小之微尘,一一皆是因心成体。古德云:‘天地与我同根,万物皆吾一体。’正此意也。二示常说妙心竟。】

 

法师讲解:

 底下,

【此欲示妙心,先为安慰。于者在也,师子座,并非以师子为座,亦非座有师子之像,乃是我佛说法无畏,喻如师子王,故其座称师子座。佛在座上,舒金色臂,摩阿难顶,一示安慰意,二表将授以最胜顶法。而告之言,在上语下谓之告。】如果下对上那就是白。我们常常讲,阿难白佛言。

【如来常说,诸法所生,唯心所现者:如来说大乘性宗,常说一切诸法,并非别有所生,唯一真心之所现起。】

真心就是绝对,绝对就是没有开始,没有结束。所以,如来藏性没有过去、没有现在、没有未来。我们讲万法回归当下,其实这个当下也是方便说。连过去、现在、未来都不可得,这个当下的名词是不得已的讲法当下也是时间所比较出来衬托出来的那一刹那,叫做当下。既然没有过去、没有现在、没有未来,心境本自一如,哪来当下呢?可是,只能这样讲,也只能这样描述,让我们体悟万境本一如的道理是什么?所以,这个唯一真心之所现起。

【如《起信论》所云:心为一大总相法门体。】

心为一个大总相法门体,就是万法——体、相、用、因、缘、果、事、理,全部都是一心,不离心,要讲什么,统统不能离开这一颗心性,离开这一颗心性,叫做外道,不可离开心性讲法的。非别有所生,并非别有所生,唯一真心之所现起。所以,禅宗的彻悟的圣人,哪里都是他的故乡,没有一处不是他不解脱的地方。

【一切十界正报,凡、圣;染、净;因、果,与依报大之世界,小之微尘,一一皆是因心成体。】因心成体,就是因为有这个心才有体性。(都是因为心性而有所认识它)

【古德云:天地与我同根,万物皆吾一体。】

从唯识学里面讲,见分攀缘了相分,也就是精神缘物质世界,而精神跟物质都来自于第八意识——如来藏识,如来藏是妄,如来藏是真(如果染的时候,第八意识就叫阿赖耶识).因此第八意识叫做阿赖耶识,也就是说,精神跟物质还没有分开来的时候,被污染了、妄动的时候,它就会有能所。所以,科学家他无论怎么发明怎么进步,它只是一个数目字,你就是到外太空继续去理解,一切生物仍然是缘起法。

从生物学家的角度讲,人类是深海的某一种鱼类所演化出来的,而生物学家所共同认为是如此的。为什么?因为人类的精虫,和人类女性的卵都是很多,我们剖开现在的鱼类,公的跟母的,母的就是很多的卵,公的就很多的精虫。所以,生物学家一致认为,人类是由几十亿年前深海所演化出来的。而这个DNA,在这个不同的环境之下,它也会有改变,为了适应环境,有时候就会演化变成翅膀,有时候就会演化成两脚,像人类就演化变成两脚,如鱼类靠着浮力,就不需要脚了,就会变成鰭,里面可以适应水,就变成鳃。但是从DNA的角度看,都来自远古的DNA,最单纯的DNA所演化出来,就像金字塔一样的,1演化248……,这样,像金字塔一样,这个世界就是这样演化出来的。

而这个世界也不是永恒的,诸位!我们一定要稍微有一点点天文物理学的观念,我们今天为什么会有春夏秋冬,你知道为什么这个天地万物,地球为什么会有春夏秋冬?它怎么来的呢?诸位!它就是因为地球倾斜23.5度的原因。地球倾斜23.5度是怎么造成的呢?是月球所造成的。当三十亿年前的时候,这个世界跟我们现在的世界是完全不同,三十亿年以后的世界,也跟现在是完全不同的。我们简单先讲三十亿年前,三十亿年前,地球跟月亮的距离是现在的十五分之一,地球到月亮的距离现在是三十八万公里,十五分之一就是二万多,也就是三十亿年前的地球,它的旋转速度因为月亮引力接近,二个星球的引力互相抗衡,地球一天的旋转的速度多快,你知道吗?一天,六个小时就转一圈,三十亿年前的地球,六个钟头就转一圈,因为月亮的引力所造成的,而月亮每一年以1.5英寸大约3.8公分的距离远离地球,远离地球。所以,那个时候,三十亿前年,那个引力大到什么程度呢?那个海浪一起来的时候,科学家分析,一起来的时候就万尺,万尺就是喜马拉雅山那么高,三十亿年前出现的海浪是喜马拉雅山那么高,而且海浪一起来,是绵延几百公里的,绵延几百公里的,那时候没有人类的。风速快到什么程度?我们现在佛罗里达州的飓风,时速一百公里,就算是飓风,这个在三十亿年前的地球,它的时速多快呢?是一千公里,一千公里。现在来讲,佛罗里达州它的飓风叫做十七级飓风的话,十七级飓风的话,三十亿年前就是十倍,一百七十级!那不是树木连根拔起,是没有一个动物可以生存的。由于引力,地球是这样(旋转),月球是这样旋转,它就象抛物线一样的,它的引力会一直往外一直往外……诸位!我们现在月球跟地球保持一个一定的天体的运行,所以,我们现在地球转一圈二十四个小时。

好!我们往外再扩大,就是说,三十亿年后会发生什么事情?三十亿年后,诸位!三十亿年后,月球的引力没有办法影响到地球,因为它会一直远离,我告诉你,这个时候就很严重了!诸位看我这里,这一只手,这里叫做北极,这里叫做南极(师举左手臂,上端是北极,下端是南极),用北极贯穿地球的轴心通过南极,以这个来讲的话,好!如果地球是正面的(如师竖直手臂),太阳这样照射过来,整个赤道,包括台湾,都是沙漠,这个是因为月球的关系,所以,它倾斜23.5度(手臂倾斜,这样照射过来)。所以,太阳光照射过来的时候,有的是直射,有的是斜射,知道吧!所以,它变成这样子的运行,我们地球是这样子的,法师手掌倾斜示意不是这样子转的哦,法师竖起手掌,表示不是垂直太阳光转,所以,造成春夏秋冬。好!三十亿年后,月球不再影响到我们地球的时候,会变成什么情形?我告诉你,它(月球)的引力不存在,不存在以后,我们这个地球,它这个轴心就不是固定的了,这个轴心它就会(晃动)……因为没有月球的引力控制住,地球的轴心就会一直旋转,会变成九十度的,所有的气候全部乱掉,所有的气候全部乱掉,因为它不是固定一定的斜度在运转,知道吧?春夏秋冬也没有了,它就全部都乱掉!你们打过陀螺吗?陀螺,打这个陀螺,这个陀螺快失去力量的时候,“嗯……”知道吧!地球没有月球的引力拖住的时候,地球所有的东西统统乱掉,统统乱掉,春夏秋冬也没有,人类也没有办法存活,那个时候就是佛陀所讲的成、住、坏、空,生命的缘起缘灭就是这样存在的,成住坏空。

所以五十亿年,科学家说,五十亿年以后,太阳会爆炸,也就是说它会散发出气体,气体慢慢慢慢地转红,红,因为铁愈来愈多,红!气体体积会越来越大。也就是五十亿年后,你看到的太阳是膨胀的,一直胀大一直胀大……,最后那一瞬间的时候,所有太阳系的星球都被吞噬了!太阳是现在地球的一百三十万倍,地球只是一个颗粒,所以,会在那一瞬间,太阳、地球、月亮、木星、水星、火星统统没有。那个是五十亿年最后那一刹那,路就是这样走的,就是佛陀所讲的成、住、坏、空,缘起缘灭,真理就是这样子,佛陀就是发现了这个宇宙人生的生灭无常的真理,而科学家只是替佛陀来更强烈地佐证而已。因此我们知道这个宇宙当中一定会败坏的,这个世间没有东西可以留恋的,也没有一种东西是可以执着的,没有的。

好!看底下,【正此意也。二示常说妙心竟。】

{《义贯》 注释:

296

   【师子座
   师子就是狮,这两个字是一样的。这是如来说法之座,此座并非画或雕刻了狮子之像,也不是以一头真的狮子为座,而是譬喻之词,比喻如来说法无所畏,他就是没有畏惧
  为什么如来说法没有畏惧呢?
  因为他是一切智者。佛陀当时在世的时候,有很多外道,也自己称为一切智者,就像我们末法时期,各个都说有通天的本领。佛陀当时在世的时候,就有很多外道来到释迦牟尼佛面前说,我才是一切智者!佛如如不动,默然不答。所以,印度当时候那些外道,都自己认为是最高超,悟到最究竟的,碰到了有机会,佛陀跟他辩论的时候,他都哑口无言,一切智者不怕辩论的。因此我们要了解,如来说法无所畏,因为他是一切智者,是真正的一切智者,且如来所说法,一切邪魔外道皆悉恐惧慑伏,这个也可以念慑(shè)伏,就像狮子,犹如狮子,为百兽之王,狮子一吼,百兽镇恐惊伏,吓得脚都软了,无法动弹。

   【摩阿难顶】

   如来摩顶有三义:一、因授记而摩顶;二、因安慰而摩顶;三、因加持而摩顶。在此属于后二义。因为阿难闻妄识非心,以为自己变成无心之人,吓坏了,所以如来摩顶安慰他。又本经亦属密部所摄,故亦有加持之义。

【诸法所生,唯心所现】 

一切诸法之所以生起者,为唯一真心之所现,非有别物。所以,我们清净自性,六根门头,无时无刻不在作用,只是我们没有觉察到。这一句话什么意思呢?说诸法所生,其实为真心所现。但是,我们卡到一层无明,就会变成妄心所现,而妄心是无体的。

师父昨天已经讲了,就像树木,一棵大树在湖边,在湖中会倒映着树的影子,这个树的影子就是指意识,微细意识。而众生能缘的心,看到的其实只是落入心中的影像,他不知道能够影像出来的背后,还有更深一层的就是如来藏性,我们通常不知道。

所以,师父以前用两只手来比喻,譬如说,左手就是树的根、根本,是真树,前面卡到一层意识,(师父的右手代表意识,师把右手放在左手前面)这个真的树,这个就是倒映在湖中的树。所以众生后面这一层如来藏性已经没有在用了,用的全部都是意识心。(师父拿回左手,只把右手让大家看)意识心就是湖旁边那一棵树的倒影,你在水中也可以看到那一棵树,但是那一棵树只是树的影子而虽然说那是一棵树的影子,可是背后就是一棵真树啊!4集 - 乘华 - 红莲意识虽然不是真心,虽然是如来藏性影现出来的意识,但是直下无心便是道,把意识放下,清净自性就显,歇即是菩提。

      我们因为意识型态动得太厉害,也就是众生的执着,执着到二十四小时,包括睡觉,那个“我”统统甩不掉,没有一时一刻,不是用影像意识在做事情,这个就是轮回心。把轮回心放下,歇即是菩提,就用这一颗心,叫做明心见性。意识的背后有更深一层的,如如不动的心性,我们没有看到。我们看到的都是晃动的执着、晃动的分别,哪里好玩?哪里好吃?是不是?就是这样子。有的佛弟子,看了那个政治性的讨论节目,看到入迷了,佛忘记了,这个也是意识心。

   因此,如果我们能够体会这样子,我们就知道说,

  为什么佛讲凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛?

喔!原来一切相只是映现在心中的影像。所以,我们看到湖中的那个影子,你只要记得不要执着再往深处看,你就看到真树。也就是说在你日常生活当中,影现出来的,没有一样是真实的,说万法无有真,离假一切真这六祖讲的,你就见道了,恍然大悟,喔!原来就在眼前。

      师父,您体悟了三十年,体悟哪一句话呢?我的体悟也是这样,万法皆如幻,无有一法真,放下即见真,见真自如如。我的体悟也是这样,要不然,哪一样是真的呢?所以,我们生长在错觉当中不知道,我们不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚,很痛苦的我们今天看完了棒球,看看星光大道歌舞比赛,看完了星光大道唱歌比赛,再来看什么?看政治,再来,韩国要选总统,关心一下。它每天都会有事情发生……可是在你十年前发生的事情,到现在有什么意义?你十年前很执着的考试考几分,是不是?你十年前为了一点小事情,跟你的亲朋或者是好友、挚友,因为一言怒目相视,反目成仇,你冷静想一想,没有学佛以前,所做的动作、语言,在生命当中,完全是一种负担,而且毫无意义,你不知道怎么过活。拥有了佛法才真正地懂得生命,拥有了佛法,才知道怎么样活下来。如果没有佛法,我们会把自己逼死到墙角!为什么会有这么多人自杀?有钱人自杀、名人自杀,为什么这么多人得到忧郁症,为什么有这么多人活不下去?除了没有钱以外,重要的是什么?没有智慧(有智慧就是不执著,一切都毫无意义,刹那生 刹那灭)。所以,佛法是救人、救世,可以救整个社会,可以救整个国家,也可以救整个人类的,最究竟和真理就是佛法,要不然师父也不要找好几十年了,对不对?

【一切因果、世界、微尘,因心成体】

一切凡圣正报之因与果,依报之大如一佛世界,小如一微尘,皆是因此真如本心,而得成其体性。因为心、物皆源自于第八识,第八识源自于如来藏性,就是真如本心。}


【卯三  况真心有体】

【阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性,纵令虚空,亦有名貌】。

 讲义原文:

承上唯心所现之世界,山河大地,万象森罗,一切所有,乃至微细之一草、一叶、一缕(丝线)、一结,追诘其根本元由,咸有体性,纵令至大之虚空,亦有名貌;虚空是名,通达无碍为貌。

  法师讲解:

【承上唯心所现之世界,山河大地,万象森罗,一切所有,乃至微细之一草、一叶、一缕(丝线)、一结,其根本元由,咸有体性,

这个“结”就是果,树上的水果,结果,结果,一结,一结就是果。

追诘其根本元由,咸有体性:“诘”就是问,

这里承认它有体性,(是站在非究竟义的角度)是短暂的时空缘起法,承认它有体性。树有树性,花有花性,草有草性。譬如说蜂蜜是冷性,譬如说姜是热性,男人有男人的个性,女人有女人的个性,这是站在非究竟义的角度,暂时姑且承认说它各自有体性,缘起假设的时空性里面这么说,究竟(它们)本体是无体性,真心才有体性【纵令至大之虚空,亦有名貌;】虚空它没有相,没有形象,但是我们也知道说那叫做虚空。【虚空是名,】给它一个名词【通达无碍为貌。】

  {《义贯》 注释:

【草叶缕结,诘其根元,咸有体性】

缕就是丝线,结就是草木成实,是所结果实。此谓即使一草、一叶、一丝、一小果实。诘其根元:诘就是究,深究,推究。元就是它的来源。推究其根源,就是我们王阳明所讲的格物,穷究一切事物的究竟处,叫做格物。致知,致良知,就是大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。因此穷究一切事物的究竟之处,就是所谓的格物致知。但是其实王阳明的思想是抄袭佛经的,他只是换一个名词而已,只有佛陀穷究、穷尽人生跟宇宙的真理。所以,格物致知不是王阳明发明的,那其实都是佛学的思想,把它变质变成自己的。

       咸有体性:咸就是皆。【纵令虚空,亦有名貌】名貌(即)名称以及相貌。}

    经文: 

【何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体?】

连那个微细的一草、一叶、一缕、一结,都有体性,何况我们的清净自性?这个“妙”用二次,妙净、妙明,叫做妙净明心。妙净心、妙明心,妙净之心、妙明之心。

性一切心体性所现出来的一切心,这性一切心就是体性所现出来的一切心,叫做性一切心。而自无体,那一些草木、山河大地都有体性,乃至虚空都有名貌,为什么我们的清净自性没有体性呢?是不是?而自无体性,这是不可能的。

  

    讲义原文:

【何况反显意。清净者:即下文带妄所显之见精,体本无垢,由来清净故。妙净明心:妙字双贯净明,曰妙净妙明之心,指剖妄所出之真心,出障离染,曰:妙净;寂照含空,曰:妙明。性一切心者:性即体性,此性平等,能为一切法所依,不为一切法所变,下文四科七大,一切诸法,皆依此心为体。  而自无体句,与何况二字相照应,正是反显,真心所现之物,尚皆有体,而能现之心,岂反自无体耶?即是言真心决定有体,为汝执此妄心,所以迷彼真体,岂真离此觉知,更无所有乎?三况真心有体竟。】

 

 法师讲解:

【何况反显意。清净者:即下文带妄所显之见精,体本无垢,由来清净故。妙净明心,妙字双贯净明,曰妙净妙明之心,指剖妄所出之真心,】何况是经文“何况清净”里的何况,反显意)

剖妄,诸位!剖妄就是分析出来。所以,修学佛法,一定要自己知道起心动念,你如果被妄念牵着走,就是没有修行如果你觉察到,这妄念已经在拖着你的心性走了,不让它拖着走。也就是说清净自性不被贪瞋痴所蒙蔽,把那个贪瞋痴、嫉妒无明烦恼剖析出来,懂得放下它,剩下的是什么?剩下的就是真心,剖妄所出之真心。


【出障离染,曰:妙净;寂照含空,曰:妙明。性一切心者:性即体性,此性平等,能为一切法所依,不为一切法所变,下文四科七大,】。   (性即体性,此性平等,能为一切法所依,不为一切法所变)四科就是:五阴、六入、十二处、十八界;七大:地、水、火、风、空、见、识。

【一切诸法,皆依此心为体。而自无体句,与何况二字相照应,正是反显,真心所现之物,尚皆有体,而能现之心,岂反自无体耶?即是言真心决定有体,为汝执此妄心,所以迷彼真体,岂真离此觉知,更无所有乎?

(一切诸法,皆依此心为体:心是诸法的体  仅供参考 整理者注)

 岂真离此觉知,更无所有:

“真”就是真心。哪里真心可以离开这个觉知。更无所有乎?:也就是见闻觉知显现你的真心。所以,禅宗讲:六根门头,放光动地(六根即眼耳鼻舌身意,起作用),就是这个道理。佛法是看你悟还是不悟?【三况真心有体竟。】

 {《义贯》 注释:

【何况清净、妙净明心,性一切心,而自无体】

    性一切心,“性”字在此为动词,义为赋与体性。此言,能令一切法得其体性的心。全句之义为:更何况本自清净、妙净妙明之心,这个妙净妙明之心,能赋与一切法以体性之真心,自己本身会没有体性吗?所以,诸位!大家都可以成佛,大家都有般若的体性、真如的本心,毋庸置疑。所以,师父昨天讲,我们每一个人,晚上都抱着一尊佛在睡觉,只是自己不觉察不知道而已。简言之,此真心既能赋与他物体性,自己怎会没有体性呢?}

 

 {《义贯》义贯:

【尔时世尊】即将【开示阿难及诸】与会【大众,欲令】【心】皆悟【入无生法忍】。于是世尊便【于师子座】【摩阿难】之【顶,而告之言:如来常说:】一切【诸法】【所】【生】者,乃由【唯心所现】,依心而起。诸位!科学家方向刚好相反,科学家是往外,往外,往外太空一直探讨。不错,给人类更多的科学知识,对整个人类也有所贡献。但是,不能断烦恼,科学愈发达,有时候众生的烦恼愈多,病苦愈多。

      有一个人,年轻人,去打网咖,去坐网咖,玩这个网路,因为科学发明了网路,去泡网咖三天三夜,怎么样?暴毙!太累了。还有一个人,在电脑上面,因为职业的关系,连续看着电脑,突然中风,什么都看不到,到现在都没有医好。美国有一个女众,在美国邮局上班,她的手就一直打键盘,(打)电脑就“咚……”结果怎么样?十个指头关节严重退化,现在连拿汤匙都没办法,美国邮务一个小姐,说小姐也不是小姐,五十多了,两只手这样,连拿汤匙喝一杯咖啡都没办法。她每天都是在电脑上面,眼睛这样盯,手这样一直打一直打,邮局(上班)啊。你说这是人类的幸,还是不幸呢?一万年前科学没有这么发达,空气没这么污染,到处都是山林、清的水,呼吸新鲜空气,免税,虽然生活有一点困苦,出去全部都是nature了!全部都是自然的。我们现在科学这么发达,结果你看,排出来的CO2,尤其台湾,台湾的暖化是世界的暖化的二倍!科学愈发达,到底是带给人类幸,还是不幸呢?就变成两面的角度看。

     当然我们今天能够这样演讲,制造DVDVCD,这个也是拜科学之赐了,没有高科技,我们今天哪里有办法,对不对?今天在文殊讲堂讲经,只要把它录音、录影,对不对?重新打字、上字幕,一个晚上一天可以刻录几万片哦!我今天才能够深深的体会,什么叫做千百亿化身释迦牟尼佛!当时学佛的时候,三十年前学佛(的时候),听到千百亿化身释迦牟尼佛,(认为)不会吧?三十年后的今天,深深体会到这一句话,真的是如来讲的法,千百亿化身释迦牟尼佛,一点都不错,真的是这样!还有电视一放,全国、东南亚各地卫星都收得到,这个就是拜科学之赐,你不能说科学不好,或者是不对。但是,如果你讲到究竟之处,科学带给人类莫名其妙的文明病、空气污染、生活紧张,不是像以前的农业时代。我到东京的时候,去坐他们的地铁,去看,统统是人,suhway,统统是人,这日本的文化。到美国纽约去的时候,一下飞机,浏览车一开过去,那个墙壁到处都是涂鸭,到纽约Chinatown去的时候,到美国纽约Chinatown去的时候,感觉还可以,到最后就是台湾最好,当然也有更好的地方,因为每一个人的福报,感受也不一定,是不是?

      讲到唯心所现就是说佛教讲的,他是往内心求,他才有办法了生死断烦恼,才真正过着什么叫做幸福快乐的日子。这六祖开悟以后讲的:长伸两脚卧。没事,大彻大悟就是没事,每一天、每一个时刻所过的生活,都是enjoy,享受!是不是?真正的享受就是寂灭涅槃妙心,世间人体会不出来。

    底下,依心而起,【一切】凡圣正报之染净【因果】,以及依报,其大者如一佛【世界】、小如一【微尘】,皆是【因】此真如本【心】而得【成】【体】性,【阿难,若诸世界】【一切所有】山河大地等无情器世间,【其中乃至】【草】【叶】【缕】【结】等森罗之万象,究【诘其根元,咸】【有体性,纵令虚空】,即使空无,【亦有】【名】称相【貌】,更【何况】本自【清净、妙净】【明】【心】,能将体【性】赋与【一切】万物之【心】,反【而自】身会【无体】性乎?


   《义贯》 诠论:

   这一段经文显示真心有体,非常重要。尤其是它也廓清了一般很普遍的误解,以为心既无形无相,便是什么都没有。

  如来在破斥六识虚妄后,于此开示真心是有体的。很多禅和子,见诸佛祖师开示说,(真心)不在内、不在外、不在两间、无有方圆、青黄赤白等等,便以为心是无体的。

   对浅智慧的人来讲,以无智眼,以就是因为,因为没有开智慧之眼,不得亲见自心的本体。因为没有明心见性嘛!所以如来一时之权教曰是心无相。

   然以本经实法了义之教而言,此心虽无一般之形相,然非都无体性,若全无体性者,则便成什么都没有,此心岂不断灭?

    所以末法时期,不解真心有体,而参禅、习教者,往往有堕入断灭之倾向,断灭就是外道以执断灭故,便空喊什么都空,不知道因果不空,不知道缘起不空。因此什么都无所谓,因此他便随缘度日,什么都不爱作,或侈谈以尘劳为佛事,本来在家很积极,出家以后,变成很懒惰,错会了佛陀的意思。

     在家很积极,出家更精进才对啊,是不是?所以,悟得不够深,他就会说:哎呀!什么都空,就随缘啦!什么都不爱做,吃一点苦,他都不要,反正什么都空,也不想教化众生,也不弘法,做一点利益众生的事,他说利益众生也是空,多(余)的。他那个观念完全锁死!所以什么是禅?禅不是坐以待毙,禅是主动出击,要了解禅,它是非常积极的精神的,是不是?因此我们要了解说,出世法搞不来,就专门搞什么呢?或者是侈谈“以尘劳为佛事”,怎么样?而大搞世间法,出世法没兴趣,搞世间法,日日往外驰求,跟凡夫没什么两样,很可惜,碰到了正法,却变成外道。于五欲六尘、世间名利事业中讨活计,妄称是大乘,于是落入无因果邪见之行,因此坏法、自坏、坏他。是故需知“诸法如幻,真心不幻”,又“六识虚妄,真心不妄”,若得如是信解受持,乃得入于如来无上正真之道。

     

     诸位,我们要了解,

   佛陀讲如幻、缘起如幻,是叫你要透视一切相的不实在性,不是无相哦,

   无相就坏了缘起法了。诸位!如果说佛陀讲空,好!就(以为)没有这个身体了,诸位,拿一支针从这边贯穿,(师做用针穿手的动作)戳自己(的手)看看,看看有没有(空)?万法皆空,一支针戳下去,“啊……”(师作惨叫的动作)为什么很痛?缘起啊,它是缘起,是存在的,是不是?

   所以,讲缘起如幻,是叫你透视一切相的不可得,不是否定相,否定相就变成外道了,就变成断灭了,没有相,哪里有因果呢?佛不是自己打自己的嘴巴吗?所以,凡所有相都是虚妄。有的人就讲,既然凡所有相都是虚妄,就不修边幅了。女众来了,凡所有相都是虚妄,就开始披头散发了,是不是?这个脸部还没有四十岁,就老化到跟婆婆一样了,也不稍微说整理一下,是居士嘛!佛教,假相是假相,也要重视一下威仪啊,四十岁要对自己的貌相负责啊,你还没有四十就老成这个样子了。介绍人家说:哦!这个是慧律法师的高足,学佛十几年了。人家一看那个脸,不敢学佛,走起路来头昏眼花,讲起话来像发神经一样。诸位!你说这个色相重不重要?为什么不重要呢?

      诸位!没有这个色相,哪里有佛性呢?世尊叫你看开,凡所有相都是虚妄,不是连世间的基本上的因果法则、礼貌、君臣、父子、夫妇、师徒都坏了规矩啊,没有啊,规矩照样来啊,对不对?所以,我们文殊讲堂就是这样,悟到真心,说跟师父出国,我都这样规定把最漂亮的穿出来,要把最漂亮的统统穿出来,这里是国际机场啊,叫做international airport,这是我看南洋一带的英文就是这样念,这个是国际机场啊,人家看到你文殊讲堂这一团出来,这种脸没有血色,谁敢来信佛啊?所以,为了让大家有信心,女众统统给我画口红,有的已经嘴唇发黑了,要稍微修饰一下。真的!那个很简单的,你看那个佛像哦,那个佛像愈庄严的,流通就愈快,就这么简单!你说大家都不着相,没有错啊,相重不重要?是很重要的,不骗你的,相是很重要的,性、相本来就是一体两面的东西。所以,为什么比丘要现这个庄严相,要现这个威仪相,为什么?这相不重要吗?

      这个马胜比丘这样子走过去,佛陀教他威仪,他这样走过去,舍利弗在旁边看:“哎呀!你的师父是谁啊?走起路来这么有威仪!”连比丘现威仪相都可以度众生,你看,众生以相为主嘛,他还没开悟以前,他什么叫做不生不灭,如来藏性?他当然以相为主嘛,是不是?马胜比丘这样走过去,舍利弗马上感动。舍利弗跟目犍连本来就是外道的,就看到比丘的威仪相,深受感动。相重不重要?重要!

所以,佛弟子,男众也不要说不修边幅,是不是?凡所有相都是虚妄,没有错,但还是要按照常理来,头发太长了就要剃一下,指甲太长了就要修一下,要不然就会变成外道,是真的。女众出来,要涂指甲油,要恰到好处就好,不要涂得红通通的,吓死人了!要恰到好处就好,简单修饰一下。过与不及,不得中庸之道。因此我们要了解“诸法如幻,真心不幻;六识虚妄,真心不妄”,我们不可坏因果,也不可以坏缘起的。若得如是信解受持,乃得入于如来无上正真之道。}

      

【卯四 显妄识无体】155

 经文

【若汝执恡分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。】

初学佛法的人,很难理解到底它在讲什么,非常困难的!

好!师父解释一下:如果你一定执着,不肯放下说内在里面那一颗粗细的分别觉观,那个所了知的性,一定就是你的心,这个是指就是你一般众生所引用的妄识心,你认为这个妄识心一定是你的心的话,其实佛陀说,还有更深一层的心是真心,是你没有发现。

那么,好!你一定要执着那个妄心,我姑且不要戳破你,因为妄心放下,真心就显现。所以,在这个时刻,你如果执吝分别觉观、所了知性一定是你的心,我也不敢说一定不对,因为妄心放下就是真心了。所以,你应当了解,佛陀告诉你,你要提起正念说,此心即应离诸一切色、香、味。此心就是指真心,这个真心,我们真正的心应离就是,就算没有色、香、味、触显现,它一样存在。也就是色、香、味、触只是引发你的意识心意识心是妄识、是无体性的,刹那生、刹那灭的执着跟分别而已,不是我们的本性。我们的本性无关于色、香、味、触。所以这个真心,即应离一切色、香、味、触诸尘,“尘”旁边加“六”,有六尘,诸六尘事业,别有全性。另外,它是独立存在,别有全性就是:这个独立的如来藏性,它是独立存在的,无关于境,它是唯心现量的。

意思就是说,我用举个例子,因为不好理解,我用举个例子:譬如说前面放着一颗大钻石、名牌,诸位!看这里,清净自性就像师父的左手,好!前面一颗大钻石、名牌都摆在前面,这清净自性,“啪!”怎么样?妄识显现!妄识显现,妄识是因为什么?妄识,这个意识形态的执着,是因为境界所引发的,所以,我们的意识就是开始动贪念,得不到动瞋念、动愚痴念,他就是用这一层。底下这一层清净自性没有用到,也不会用,知道吗?他因为全部被意识心所盖住了。所以这一层,(法师右手代表妄识,把右手盖在左手上)这个(左手)是真心,这个(右手)是妄心。我们现在用的就是这一层(妄心),这妄心是因为什么引起的?是因为境界所引起的起心动念,而这个妄识有没有体性没有!是不是?妄识没有体性,所以,钻石现前,名牌现前,贪瞋痴现前,境界没有了,贪瞋痴不再现前,是借着境显现的妄执。所以,这个妄识没有体性的。所以,佛陀说,修行就是要这一层剥落,就是放下,再放下,彻底放下,了悟诸法毕竟空,它就是放下,叫做打破无明黑漆桶,清净自性就这样子。


好!所以,见性的人眼睛也是这样看,心如如不动;耳朵也是这样闻,闻一切声,心如如不动。是不是?修行就这样子。如果我们不能理解佛的心性,我告诉你,你修一辈子修无量亿劫,你都不可能成就的。佛心是什么,你都不认识它,你怎么修行呢?所以,很多人把净土法门跟禅宗切开来是很愚痴的,一个人不了解心性,如何可以把佛号念到一心不乱呢?这怎么可能呢?是不是?遇到境界就动念遇到境界就动念,你以为你很会修行吗?错了!所以,禅宗列为,没有开悟以前,一辈子都不可以离开大善知识的,为什么?你没有见性,你哪里有办法呢?

好!譬如说,我们小组研讨,十个人,十个人在小组研讨,你看怎么样?研讨本来是好事,十个人,结果十个人统统没有开悟,十个人加起来统统没有开悟,在那里面讲了三个小时、四个小时,讨论没有错,互相鼓励,互相激励,但是,到最后究竟的时候,要讨论到究竟的时候,哇!为什么?不知道谁讲的才对啊,大家都没开悟啊,来啊!继续讨论啊,十个、十个无明加无明,加十个无明,还是什么?还是无明啊!是不是?所以,见性、大善知识有多么的重要,是你的法身慧命啊,一个根本,叫做根本上师。


因此修学佛道如果找错了,有的帮忙帮倒忙,是不是?你们不可怜,你们有碰到正法。可怜的是那一些很想修行的人,旁边的人很想帮你,结果帮倒忙、帮错忙,因为他也没有见性,而你本身是初学佛法的人,他乱讲,你也乱听。诸位!帮忙不一定是好事的。有一个法师说开车开得很快,开车开得很快被警察拦截,这警察拦截,一拦截起来,说:“喔!是和尚、是法师!”这个警察是原住民的,他就说:“你们法师没有钱的,我今天开比较便宜的。”开什么呢?就开一张“开车未戴安全帽”,六百块(台币)。这个法师也去缴钱了,钱也缴了。隔了不久,这个警察就说:“林先生,林先生!我那一张开错了,我被上级骂臭头了,我开了开车没有戴安全帽',没有人这样(开的)。你赶快去找一部摩托车,赶快给我开。再开一张!”去找摩托车,就找到一个法师的妈妈,去花莲找到法师的妈妈,就开了。这个就是很想帮你的忙,所以,这个原住民的警察很想帮忙,帮错忙了!是不是?很慈悲。我没有听说开车要戴安全帽的,除了赛车以外,我听了这个很好笑,觉得这个非常好笑,警察很肯帮忙,可是,帮错忙。“我被上级骂臭头”,原住民讲话就一个腔。


 讲义原文:

【此佛先为按定,故曰若汝执吝,分别觉观云云。执谓固执,妄识为心,吝为吝惜,不肯放舍。分别觉观:即心之功能,对境起念曰分别,内守幽闲曰觉观;粗心缘虑名觉,细心静住名观。所了知性者:即所以能了知之性,正属妄本,不是真心,必定要认他为真心者,此心即应当离尘有体。一切色、香、味、触,六尘但举四种,声、法二尘,摄在诸尘之中。事业者:营业之初曰事,事办之后曰业,即六尘事业。如果真心,即应(平声)离却诸尘事业,别有完全体性,此乃就理而论,必当如是,下乃就事以验。】

 

法师讲解:

我们先看左边的注解,

【此佛先为按定,故曰(所以说)若汝执吝,】【分别觉观云云。】)分别觉观是什么意思呢?【执谓固执,妄识为心,吝为吝惜,不肯放舍。也就是不肯放舍。


【分别觉观:即心之功能,对境起念曰分别,内守幽闲曰觉观;粗心缘虑名觉,细心静住名观。

但是,本性不是这样,本性不必对境,自己也有分别的能力,要不然,怎么有分别的智慧呢?分别善、分别恶呢?虽分别不作分别想,就是真如自性。所以,对境起念,这个“念”指妄执、妄分别,动念的意思。

所以,你对境起这个执着分别的念,叫做分别。

内守幽闲曰觉观;

内守幽闲就是说,好!我对这个色、香、味、触不执着,我跑到山上里面,闭上眼睛,或者是在房间里面,没有学佛的人闭上眼睛,或到山上里面静一静,虽然说色、声、香、味、触没有现前,可是内心里面的分别心,微细的生灭妄执、妄分别还是存在,叫做内守幽闲,这仍然不是指清净自性。内守幽闲叫做觉观。

粗心缘虑名觉,细心静住名观:

这二句的意思,只是心的动念,所以,粗的念叫做觉,细的念叫做观,用这样来理解。

所了知性者:即(也就是)所以能了知之性,正属妄本,不是真心,必定要认他为真心者,此心即应当离尘有体。】(所了知性不是真心,必定要认他为真心者),此心即应当离尘有体性。意思就是说,不管境界现不现前,清净自性不被影响。

【一切色、香、味、触,六尘但举四种,声、法二尘,摄在诸尘之中。】【事业者:营业之初曰事,事办之后曰业,即(也就是)六尘事业。】

【如果真心,即应离却诸尘事业,别有完全体性,此乃就理而论,必当如是,下乃就事以验。】

{《义贯》 

第十节 妄识无体

  注释:

【执恡】恡同吝,吝惜,不肯舍之义。

【分别觉观所了知性】

分别即六识之作用。【觉】粗心之缘虑,称为觉。【观】细心之静住,称为观。【觉观】又译为“寻伺”。觉与观换言之,即是心之粗与细的动相(就是行相)【所了知性】所能了别觉知之性。此句言,彼由六识之分别而起之觉观,所能了别觉知之性。

      【此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性】

  离即于根境不和合时,亦即六尘不现前之时。【色香味触】以此四尘代表六尘,声尘与法尘亦包括在其中。【事业】业即作业、造作之义。诸尘之事业即为诸尘于心中投射其影像,令心攀缘执取,分别见闻觉知,而起爱憎等等,皆称为此心依于诸尘所造作之事业。

  【全性】

  就是独立完全之自性。这一句的重点就是说,清净自性不管尘现前不现前都存在,这句话的意思就是它是亘古以来就是不生不灭,真如的心体一直存在,就是这个意思。此句义言,如果此心是真心的话,则此心应该即使在不依六尘造诸见闻觉知分别爱憎等事业的时候,依然有自己独立完全的自性,而不是说一定要有六尘现前,它才能显现其自性,若无六尘现前,它便没有自性可言,这样一来,它的自性就完全在于六尘,依六尘的有无而存殁

   举个例子,就像我们起贪瞋痴,贪瞋痴就是因为六尘引起的,六尘引起以后,变成我们的习气,这习气又作为我们将来贪瞋痴的依靠,又起现行。现行又薰成种子,种子又起现行,无量亿劫以来,就是难断难了,问题就出在这个地方因此,它的自性便根本就是依尘而起的依他起性,且既是依尘而有无,它的自性也变成是尘性,而非自心本具昂然独立之性。}

 

底下,讲义155页,倒数第三行,

 经文

【如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。】

 

 讲义原文:

【此举闻法之心,以例见色、嗅香、尝味、觉触、知法诸心,皆属对境起念,不能离尘有体。如汝现今,承听我说法,此心则因有所分别之声,才有能分别之性,离尘毕竟无体。此断执吝分别者非也,即破意识缘佛声教之胜善功能也。

 

法师讲解:

【此举闻法之心,以例见色、嗅香、尝昧、觉触、知法诸心,皆属对境起念,不能离尘有体。如汝现今,承听我说法,此心则因有所分别之声,才有能分别之性,离尘毕竟无体。】

诸位,如果你能够体会这一句“离尘毕竟无体”,就是你的妄想心——贪瞋痴、嫉妒、攻击、伤害、毁谤、烦恼,其实都是境界所引起的,而境界本身就是不可得。

诸位!佛陀有多伟大?你看,活生生的一个人,对不对?众生看活生生的一个人,佛看那个人不存在,那个人是一堆骨头、筋脉所构成的,佛陀一眼就可能看穿,一个人是一堆骨头所构成的,凡夫没有办法,凡夫看,她就是一个漂漂亮亮的人啊!是不是?所以,世间所了解的,跟佛了解的完全两样,完全不同!世间人认为死亡离我们很遥远。佛陀说,死亡就在你的门口,随时会跟你敲门的。什么时候死神会跟你敲门不知道,当他敲三声的时候,你就要跟着走,死神就住在你家隔壁的,随时环绕在我们身旁的。众生执着认为有这个色身,而佛陀说,这个“我”是不存在的。众生认为一切法有我,佛陀说一切法本来是无我的,不能错用心,哪里一切法有我呢?佛陀所体悟的。众生认为这个世间是永恒的,所以他就不会去想到生老病死的问题。佛陀告诉你,你要提早做准备,无常随时都会来到,一切法本来就无我。

所以,佛陀所体悟的真理,跟众生所看到的是相反的,众生所看到的这个世间,是有五欲六尘可以追求的。佛陀说,那个是虚妄、不实在的东西。你唱歌跳舞,你要唱到什么时候,要跳到什么时候,那个快乐唱得出来跳得出来呢?当然唱歌跟跳舞,对陶冶人类的身心是有一些帮助的,这个是凡夫的角度讲的。音乐学家就告诉我们说,音乐是生命的灵魂,全世界不管走到哪里,原住民他都有音乐的。但是,因为他没有佛法,当然是这样讲了,是不是?他没有佛法当然就这样讲,如果有佛法,就不是这样子的,缘起如幻的东西,没有一样是真实的。放下那个虚妄的,真它就是显现的,同时你要坚持到底,要坚持到底。

所以,要成就佛道,是一个很勇敢的人,很有坚定意志的人,而且知道生命的方向是什么,当他碰到善知识的时候,他不可能一辈子离开的。为什么?他知道要成就是一定要明眼人,自己要撞撞撞撞,没有办法的!所以,有一个法师,他就说,我要象慧律法师您这样!结果他就把这个《大藏经》怎么样?运运运……运到山上去。我跟那法师讲说:“法师!这样不好!我有宿世的善根,也吃尽了苦头,才有今天少许的成就。”他说他自己有办法。好!就上去。他去到这个杉林,进去深山里面,二、三十年前,一、二十年前,那个地方没有开发,就算现在来讲某些地方也是很偏远,交通也不方便,交通也不方便,对不对?他东西要用扛的上去,要扛二个钟头,也就是说,他要走山区要走二个钟头才有交通,才有车子,是不是?

好,上去了。刚开始发愿要看《大藏经》,结果就请人家帮忙搬。哦!大家都走到累死人了,搬上去,结果搬上去以后,经过一、二年,《大藏经》第一本都没看完。因为看不懂,因为他只有念小学,大藏经里面没有标点符号,都是之、乎、也、者,虚字用法,完全看不懂。下来我告诉他,我说我早就告诉你了,《大藏经》不是这么简单的,是不是?要有宿世的善根、要有善知识。他说我要像慧律法师这样!好吧!又上去了!上去的时候,结果胃出血,胃出血的时候大量出血,要走到山下要走一、二个钟头,走到山下的时候,倒在路上,奄奄一息。后来救起来的时候,他还是上去!他那种观念就是我要用某一种方式才叫做修行。又上去,再出血,来不及了,死了!叫做出师未捷身先死,常使英雄泪满襟,就是这样。

 他只知道我要拼!至于要怎么拼呢?毫无头绪,而我们的拼是清楚方法的,对不对?没有错啊,就住茅蓬,山顶上,那个要有相当的心性啊!慧律法师!那让您一个到山上去住,您敢吗?我说我不怕鬼,但是怕什么?怕送急诊,就是像这样啊,胃出血啊,怕高血压啊,本来是可以救的啊,送医院本来是可以救的,可是来不及!这样平白的一个法师,很有志气的、骨气的法师,就这样消逝在这个生命当中,消逝在这个地球当中,很想为佛教做一点事,也很想去做事。

 所以,我比较聪明,我所住的地方,一定要先看看路有没有开通?送急诊方不方便?对不对?电话一打的时候,“欧咿……”,马上就到了!要不然白白一个法师,这样辛苦了几十年,这样死掉,你不觉得很可惜吗?是不是?要度无量无边的众生的法师这样子,因为错失急救的时间,很可惜啦!所以,就是说我为了无量无边的众生,要保住这一条生命,是不是?你们不认识慧律法师没有关系,这小事,可是不认识佛陀的正法,就很悲哀了,就很悲哀了,是不是?师父宣扬佛陀的正法,当然师父的生命就变成很重要的,非常重要的。底下,所以离尘毕竟无体,【此断执吝分别者非也,即破意识缘佛声教之胜善功能也。】



请合掌:

愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者。

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。



                        【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见6集 - 乘华 - 红莲

  
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