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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见9集  

2014-05-05 06:47:56|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲令正法重现

当推首楞严大经     

 

大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲


  题:   十番显见

  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


167页倒数第三行,

      经文:

  【告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方,一切众生,获妙微密性,净明心,得清净眼】。

这个“获妙”要用两次:获妙微密性,获妙净明心,得清净眼。这个清净眼的“眼”的上边加一个字,叫做“心”,得清净心眼,清净心眼就是无翳垢。

 

讲义原文:

幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛顶首楞严王,最胜之法,可以摧伏邪妄,建立正因。获妙二字,双贯下二句,当云获妙微密性,获妙净明心。性言微密者:谓幽微秘密,即识精元明之体,人人本具,虽终日行,而不自觉也,乃属如如之理,如宅中宝藏,非指示而莫晓,故曰:微密;心曰净明者,谓清净圆明,即本觉照体独立,个个现成,由妄识障蔽,而不能发也。如摩尼珠王,自具照体,必随方而现色,故曰:净明。’】

法师讲解:

【幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛顶首楞严王,最胜之法,可以摧伏邪妄,建立正因。】

【获妙二字,双贯下(面)二句,当云获妙微密性,获妙净明心。

性言微密者:谓幽微秘密,(也就是)即识精元明之体,人人本具,虽终日行,而不自觉也,乃属如如之理,如宅中宝藏,非指示而莫晓,故曰微密;

为什么讲如呢?就是诸法毕竟空的意思,你见到了诸法毕竟空这个无生的理,心自然如如不动,你心动就是妄动、妄分别,就是被假相所骗了。你只要牢牢记住,缘起缘灭的假相是诈骗集团,不要被骗去了。

     所以,我现在接到电话,第一个观念就是告诉自己:这是诈骗集团。诈骗集团很凶了,有一次接到电话,一个小姐打来:“你贵姓啊?”我就说这是诈骗集团。我说:“我姓林。”说:“我们澳门要举办折价游览,还有住这个饭店。”因为她不知道我是出家人,是不是?“澳门还有机票啊,什么都打折啊。”我说:“哦,那很好啊,那么好啊!”她说:“那么你想不想来啊?”我说:“看看啊。”“那么你要不要把你的名字告诉我?”我说:“我名字哦?嗯……不方便了。”然后,她说:“那你的住址给我,我寄一些资料给你。”我跟她讲:“不方便!”她就一直讲一直讲,讲到没办法了,是不是?她就说:“你来不来?”我说:“我可能没办法!”她说:“那你身份证几号?”我说:“不知道。”讲了以后,她就一直发脾气了,然后我就知道她在发脾气了,我就好好跟她谈,我说:“我现在很忙,我现在公司非常的忙。”然后她就生气,就说:“我知道了,你那个公司就是一个人的公司啦!对不对!”她比我更凶了,她要骗我的钱,还比我更凶。你看那个小姐,好事不干,专干诈骗集团。是不是?没有办法了,没办法,是不是?所以我们也不要去伤害她,也不要去得罪她,当你见到了空理,你也觉得没有什么。

     所以,众生实在是值得同情,值得同情。我前几天看到一个报导说,有一个伯伯,卖了土地,身上有一千多万,然后他碰到这个诈骗集团,说他什么中奖,他(诈骗集团)就有办法,然后有派什么检察官去,假的检察官,派什么假的警察哦,还有法院的通知单哦,他去给他诈骗哦,结果那一千多万一笔一笔这样汇出去,他就会假借理由。后来他骗说你怎么样怎么样,有没有股票啊?这个老伯伯太善良了,他说:“有啊!我有股票。”然后就骗他,说:人家怕你作假,你要保证,我们这里是法院,你要讲出来。就一千多万分三十几笔,三十几次哦,统统骗光,一千多万!那个老伯伯来不及了,真的来不及了,那是后半辈子要依靠的那一些钱,全部被小姐骗光了!你想想看,如果这是我们的爸爸,我们都死掉了,他孤苦无依一个人,就靠那一些钱过活下半辈子,这个伯伯可能有卖一栋房子,那些钱就是要来过后半辈子的,把他的钱全部骗走了,你想他接下来日子怎么过?会不会去自杀呢?所以,这个要讲到众生为什么会有六道轮回?就是所造的业不亡,如理,诸法毕竟空,但是因果不空啊!佛弟子要深信因果,一丝一毫的恶都不能去做。所以我们学佛除了一颗善良的心,还是要防小人。你什么时候碰到小人,你不知道啊!我又想不通说,哎呀!长这么漂亮的小姐,为什么要做这种事?有时候我真的是很纳闷,这个骗人财产,搞不好让人家去自杀。


【心曰净明者,谓清净圆明,即(也就是)本觉照体独立,个个现成,由妄识障蔽,而不能发也。如摩尼珠王,自具照体,必随方而现色,故曰:净明。随着十方而现色,


讲义原文:

【得清净眼者:此属如如智,与上二句,乃理智对举,此称理之智,即微密观照,远离分别,诸尘不干,故曰:清净。称理而周法界,即后大开圆解之智慧眼也。又阿难求寂常心性。而佛许以获妙微密性;求妙明心,而佛许以获净明心;求开道眼,而佛许以得清净眼;一一悉皆如愿以偿,由佛具乐说无碍辩,故能请答相应如是。】


法师讲解:

得清净眼者:此属如如智,与上(面的)二句,乃理智对举,此称理之智,】(前经文:一切众生,获妙微密性,净明心,得清净眼称理是什么,称理就是一切法无生此称无生理之智,也就是缘起性空的道理。

即微密观照,远离分别,诸尘不干,故曰:“清净。”称理而周法界,即后大开圆解之智慧眼也。

诸尘不干的意思是但莫污染,别无圣解,六尘不恶,还同正觉;但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,我们对这个六尘,要了解是空性的,只要不污染,不污染就是只要你不着,就没事!

【又阿难求寂常心性。而佛许以获妙微密性;

寂常心性就是禅宗所讲的:诸法从本来,常自寂灭相。诸位!你能体会这句话的意思吗?这个就是寂常心性。

诸法从本来,常自寂灭相,它是什么意思呢?

意思就是诸法其实都是缘起如幻的不实在的,都是生灭无常的,万法都是败坏之相的,只有这个心性,如如不动的心性是真实的,叫做寂常心性。而佛许以获妙微密性;许就是答应。

【求妙明心,而佛许以获净明心;求开道眼,而佛许以得清净眼;一一悉皆如愿以偿,由佛具乐说无碍辩,】佛一切说法都无碍,叫做乐说无碍,【故能请答相应如是。】


讲义原文:

昔沩山问仰山:妙净明心,汝作么生会?仰山曰:山、河、大【地、日、月、星、辰。沩山曰:汝祗得其事。仰山曰:和尚适来问甚么?沩山曰:妙净明心。仰山曰:唤作事得么?沩山曰:如是!如是!只缘仰山会妙净明心,得清净眼。初光表许说竟。】

 

       法师讲解:

    【昔沩山】禅师,这个念沩guī,不是念 wéi 。昔沩山禅师【问仰山:】沩山禅师问仰山禅师说:

【“妙净明心,汝作么生会?”】

你怎么理解的意思妙净明心”你如何去体会他呢?

     【仰山(禅师)曰(说):】

     妙净明心它就是【山、】就是【河、】就是【大地、】山河大地、【日、月、星、辰。】

    【(这个)沩山(禅师)曰(就说):汝祗得其事。

    你这样的回答,只得到事相上的理解。

    【仰山曰:和尚适来问甚么?

   禅师又反过来问他,仰山禅师就说:和尚,你刚刚问什么呢?”

   【沩山曰:】我刚刚问的是【妙净明心。】

   【仰山曰:唤作事得么?】就是把它用事相来说,得么就是可以吗?得么,唤作事得么?就是把它用事相来讲来说,可以吗?【沩山曰:】嗯,也可以。【“如是!如是!】妙净明心是什么?就是山河大地、日月星辰,妙净明心没办法讲啊,只能自己去体悟了。所以,一切山河大地、日月星辰,无一处不是妙净明心。只缘】缘就是因为,只因为【仰山】仰山禅师,【会妙净明心,】通达了妙净明心,【得清净眼。初光表许说竟。】

    因此,如果我们懂得禅,记得!两个人争吵的时候,纵然你对,你起烦恼心就错。我们对,同时要对得解脱,他要跟你吵,你千万不要。看到无知的众生,你记得要同情他,用他的角度去理解,他的水平,就是这个水平,拉也拉不高,他就是活在烦恼的知见里面,你想尽一切办法,他也没办法。所以有很多事情圣人是莫可奈何的,是爱莫能救的。

   

    {义贯 注释:

建大法幢,就是立。,就是旌旗的一种。建立大法幢,为建立大佛顶首楞严大,以其能摧邪显正,树立正因,所以喻为法幢,凡外邪小之人见之,靡不屈伏。}

  {义贯《义贯》:
    “即时如来从臆上的卍字,涌出光,其光晃昱炽盛,有百千色。十方微尘数的遍诸佛世界一时间都周遍,此光普遍灌注于十方世界所有宝刹中之诸如来顶,然后即回旋至阿难及诸大众。告阿难言:吾今即将为汝建大佛顶首楞严王之大法幢;亦以此法令十方世界一切众生悉能得,              殊,而得清净无翳之智

   义贯 诠论:

    在此如来应允阿难要开他的道眼,也就是如来将开始显真前面七处为破妄,如今妄既已破,便可以开始显真,所以,这以下便是所谓的十番显见
    要显真之前,如来又放光,此为第三度放光。前面两次:佛顶以及面门,这个时候胸前,所以,佛顶、面门、胸前,由上、中,再来就是这一点(师父以手指示头顶、面及胸)。
    此时为胸前卍字,各代表不同的意义:
     1.第一度,佛顶放光,为代表全经总的法门,光从佛顶出,显此法之尊贵无上。
     2.第二度从佛面门出,显生佛一如,为示此一如之法,所以显大神变,令十方世界震动,十方世界合成一界,一界者,一真如界,也就是一真法界也。
     3.第三度,光从胸卍字出,胸即心也,卍字万德庄严吉祥之记也,也就是如来累劫所修福德之征也;此光,上供养十方世界如来,下庇荫一切众生,普遍布施无遗。所以,如果你想修学佛道,就必需要这样做,上供养十方世界如来,下庇荫一切众生。所以,在佛的心中,一切众生都是平等的,一切众生都值得如此的赞叹,因为每一个众生的心中都有佛性;因为众生迷了,所以,现这个众生贪嗔痴之相;我们有了福报,听闻了正法,正好给自己一个机会。

底下说:又,以密教言:
    1.第一度放光从佛顶出,表降伏,降伏外道的邪咒故;
    2.第二度从面门出,表息灾,震动十方界,令和合一界无灾故;  

 3.第三度从胸卍字出,表增益,加持弟子,令得白法故。在经典,这个白法就是善法,纯善法,恶法叫做黑法,黑色的黑,善法就是白法。

    又,关于逆时钟卍字之写法,《佛光大辞典》云:逆时钟卍字自古即有左右旋之别,于印度教,男性神多用顺时钟卍字表示,女性神多用逆时钟卍字表示。在佛教,现存在于鹿野苑之古塔,其上全部为逆时钟字,该塔系阿育王时代之建筑物,为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏,喇嘛教徒多用顺时钟卍字,棒教,棒教徒则用逆时钟卍字。我国历代左右旋混用各半,《慧琳音义》跟《高丽大藏经》皆主张顺时钟卍字,《日本大正藏》亦准之而采用顺时钟卍字;然宋、元、明三版藏经均用逆时钟卍。
     《佛光大辞典》接着又载:逆时钟卍字产生左右旋之分歧,主要系由于立场之差异。盖经中多处有右旋之说,而且佛眉间白毫也是右旋宛转;又如礼敬佛菩萨时也需要右绕而行,故右绕一词已成定说;惟究竟以逆时钟为右旋,抑或以顺时钟为右旋,则是争论之关键。若以逆时钟字置于吾人胸前,而以吾人之立场观望逆时钟卍字,右旋则成顺时钟;然若以逆时钟卍字本身之立场而言,则逆时钟卍字乃符合右旋之方向。
    美国《韦氏第三版大辞典》,解释卍字,底下,或条下云:此为加上装饰或者象征的希腊式之十字,将十字的末端皆延长且弯曲成直角,并皆朝同一个旋转的方向,也就是顺时钟的方向。又此大辞典,在此字之语源栏载:此义为:这个卍字从梵文而来,梵文原文(福祉、幸福)而来,而此字则为两个字拼起来的:(好、或者是幸运的幸)加上(存在),而且自古素有此信仰,即见此逆时钟卍字,皆获吉祥、幸运。
    又,英国最权威的大辞典,《牛津大典》,所说大略相似,兹不再引用。
    由此可知,西洋虽亦有逆时钟卍字,然其来源系从梵文中来,此为定论。不过西洋人却把它当作是十字的一种变形,十字就是十字架。这十字的一种变形,或者复杂体来解释;罗马帝国亦以此为十字之代表。但不论如何,此字都保存了其原文具有吉祥、幸运之义。又,西洋人对此字的读音为濊佉悉底迦,此在古代以及现代的西洋人皆然,这正好与中土传统所读的音一样,也就是上引《佛光大辞典》的第三种,而其他三种读音,东西方传统上都没这么读过。

至于此字的形状,既然(1)鹿野苑的古塔上是逆时钟卍字;而宋、元、明的大藏经都作逆时钟的卍字:则应以逆时钟为正。此外,更重要的是:既然此字应为右旋,也就是顺时钟,则只有逆时钟是正的,这在其他则为误写,何以故?正如《佛光大辞典》中所说的,此字写法之所以纷歧之因,为由于立场之不同,看是站在我们观看者的立场,还是逆时钟卍字的立场——这就对了!需要知道,在佛像、及佛堂的摆设方向,所称的左跟右,都是以佛的右手边为右,不是以我们瞻仰者的右手边为右,所以:
    一、在佛殿上排班时,男左女右,的左边就是指佛的左手那一边,不是我们瞻礼的左边;
    二、经行佛塔、及佛殿上绕佛时,右绕,也是以佛的右手为右,

三、佛的眉间之白毫相为右旋,当然是以佛的右手为右方,循此而绕,当然不是以我们观者的右手为右——别忘了,那白毫相是他的,不是我们的!也就是佛陀才有的。既是佛的,怎么会依我们的右方为右呢?否则,我们的方向若改变了,怎么办呢?
    第四、同理,那么逆时钟卍字也是佛身上的吉祥相,不是我们观者的,其左右方向怎能以我们为准呢?!若佛的吉祥相是以我们的方向为准,便生颠倒了!那么为何有那么多人弄错了,尤其是西洋人一概弄错,日韩近代亦然,为甚么呢?我想是众生共业不可思议吧!因为西洋人多为外道,外道本自颠倒,所以想学佛法中的东西也学颠倒了——佛之正法多么的宝贵,心不正,怎能学得到?至于日、韩、以及喇嘛教等,可能也是如此吧。

    326页,附带提到,近代德国希特勒也用逆时钟卍字,不过他当然是用错误的那个写法:就是顺时钟卍字,而且把它倾斜了四十五度,而且弯出去的那一划比较短,变成这样:(图)倾斜四十五度的。希特勒,我们以前看这电视,希特勒wansui,就是这个符号。由于希特勒使用此字为纳粹的标帜,因此近代西洋人几乎无人不会读这个字;因此佛教徒若到西洋弘法或者建寺庙的时候,最好避免把逆时钟卍字写在墙上,写了,你就会麻烦,他会认为你是希特勒这一党的!做成旗帜,还飘扬在佛堂上。否则极容易引起误会,以为此处是纳粹的信奉者或者是三K党,而遭到反纳粹以及犹太人等的暴力破坏。

    我们尊重成观法师的看法,我没有意见,师父认为明心见性比较重要。所以,他写了,我们就跟它念一下,解释一下,师父没有任何的意见。)}

     

   【子二 正显即真 分三   丑初  克就根性直指真心】

      尅就就是针对我们这个眼根的根性,不生灭的根性,直指真心,把这个真心显露出来。

【二 会通四科即性常住】

不但是眼根是不生不灭的清净自性在起作用,包括五阴、六入、十二处、十八界,没有不是如来藏性在作用。

【三 圆彰七大即性周遍  丑初又分二】

第三,更扩大整个宇宙,圆彰七大即性周遍,就是地、水、火、风、空、见、识,整个宇宙,不是精神就是物质,只是缘起如幻。

所以底下,

【寅初  带妄显真     剖妄出真   今初】

我们把这一段讲完

讲义原文:

阿难既已舍妄求真,而如来许以显真。若就众生分上,指出纯真无妄之心,即使如来,亦所不能。何以故?纯真之心,清净本然,未涉事用,并无众生之名。既为众生,则依惑造业,依业受报,则真堕妄中,故只得带妄显真。所显之真,即是八识精明之体,前二种根本中所云识精元明,后第五显见中,喻如第二月。识精本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识,全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄。此之识精,即是众生根性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,承渠恩力,迷不自觉,故佛向阿难眼中指出,即指根性为真心,欲令阿难及诸大众,舍彼识心用此根性,若不先为极显其真,何能使阿难取此新悟,舍彼旧执乎?明知体带二种颠倒见妄,姑且带之,而不急破;直待十番显见之后,真理即明,真体亦露,再为破坏同分、别业二妄,正如脱衣露体也。

 

 法师讲解:

【阿难既已舍妄求真,而如来许以显真。】

【若就众生分上,指出纯真无妄之心,即使如来,亦所不能。何以故?纯真之心,清净本然,未涉事用,并无众生之名。这是指真如理体,未涉事用:不讲到作用的时候,

既为众生,则依惑造业,依业受报,则真堕妄中,故只得带妄显真。所显之真,即是八识精明之体,】

第八识就是带少许的妄,把妄放下,真就显了。

【前二种根本中所云识精元明,从第五显见中,喻如第二月,总共有十次,十番就是十次,显这个见性。后第五显见中,喻如第二月:虚空当中只有一个月亮,可是我们的眼睛拉一下,月亮的旁边又多出一个月,后面会讲到。

【识精本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识,】阿赖耶识就是染净和合。


【全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄】在这里解释一下。诸位,看这里,天上有一个月亮,如果我们的眼睛拉一下,看不清楚,月亮的旁边就会有第二个月亮产生,对不对?这个叫做第二月。可是还有一种月亮是映在水里、大海、河川,知道吗?那个就叫做看到月影了。所以说虽然是第二月,但是它已经接近真月了。知道吗?它就是这个意思。第八识虽然有带妄,可是它就接近了真如自性了,他看到的已经不是影子了。河中看的月亮是什么?是已经影子了,对不对?你到太平洋去,看到月亮映在太平洋,或者映在河川上,那个是月亮的影子啊,那不是第二月,第二月就是靠近月亮旁边。

有三个月亮:第一个是真月,第二个是第二月,第三个叫做月影而众生看到的是什么?是月的影子。所以我们拼了老命,在缘起缘灭的假相上要追求幸福快乐,叫做水中捞月,知道吗?叫做不可得。根本就是不可能!你水中捞的月,你绝对捞不到。意思就是说:你在五欲六尘里面,你想要找到快乐享受,那是绝对不可能的,因为那是生灭无常的,一定会败坏的。所以,虽然第八意识是带妄,可是已经接近怎么样?第二月就是接近真月了。

略带捏目之妄,【此之识精,即是众生根性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,承渠恩力,】渠就是它的意思,承它的恩德力,【迷不自觉,】我们有佛性,可是我们都迷了。

故佛向阿难眼中指出,即指根性为真心,欲令阿难及诸大众,舍彼识心用此根性,】

【若不先为极显其真,何能使阿难取此新悟,舍彼旧执乎?】佛陀告诉阿难说,有真心,你要求真,求的是真心,一定要舍掉妄。

【明知体带二种颠倒见妄,】就是真,还有妄两种,【姑且带之,而不急破;直待十番显见之后,真理即明,真体亦露,再为破坏同分、别业二妄,正如脱衣露体也。同分就是共业,同分就是共业所感的世间,别业就是个别的招受的业报。同分妄见、别业妄见,【正如脱衣露体也。】

底下明天才讲,叫做带妄显真。

为什么要带妄显真呢?因为阿难还没有证悟。如果悟了妄真统统没有如果你着一个真心,那个变成妄了,着一个真心,那个真心也变成妄。所以真正的真心叫做绝对,不着妄,也绝对没有一个真那么在次第性来讲,方便说叫做带妄显真。因为阿难现在还在迷的当中,记住!阿难现在还在迷啊!


{《义贯》:

 第十二节 十番显示见性——显真(令见真性)

    1.显示见性是心非眼

    在这一段就是说:眼睛只是个工具,真正能作用的是背后那一颗心性,所以,这一段是在讲这个。要不然人死了以后,眼睛也是存在,为什么不能看呢?好!那么,如果有眼睛的人,光线把它关掉、电灯关掉,黑漆漆的,他也是看到一片暗啊!跟那个眼睛瞎掉的人看到暗是一样的。眼睛瞎掉的人看到前面一片暗;我们把电灯全部关掉,我们前面也是一片暗啊!
    这就告诉我们:见性无关于明跟暗,眼根只是工具而已,这一段在显示。所以,你不要去注意那个眼睛,要注意那个心性,所以,显见是心。}


169页,倒数第二行。寅初 

这一段特别的重要,我们常常讲要如何明心见性,就是这十段。而这十段也是初学佛法的人,《楞严经》最困难的一个段落一般初学佛法的人根本就听不懂,自己看怎么看都看不来,甚至师父讲解还是听不懂。所以这一段十番显见,是列为《楞严经》里面最困难的一段,见不见性就在这十段里面。


【寅初  带妄显真  分十 】

为什么带妄呢?因为阿难还没有悟,要显真必需附带方便,带着方便讲了究竟的真心,就是带妄显真不方便讲,真心不可说


 卯初  显见是心】这个见就是见性。

【二 显见不动    显见不灭    显见不失    显见无还    显见不杂   显见无碍    显见不分    显见超情    显见离见】。

跟我念一遍,初学佛法的人要强化印象,显见是心,念!

显见不动,显见不灭,显见不失,显见无还,显见不杂,显见无碍, 显见不分,显见超情,显见离见。

好!开不开悟就看这十番显见了。你要全神贯注,这攸关于你的生死最后一招。师父这一辈子,不太可能再讲《楞严经》了,你要全神贯注,一句都不能漏掉,一堂课诵都不能缺席。 

     

     【 显见是心】


【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见9集 - 乘华 - 红莲

 

     【卯初  显见是心  分五   辰初 双举法喻现前     双陈法喻令审     辨明无眼有见      辨明瞩暗成见     辨定眼见是心   今初 

       170页,

        经文:

   【阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观;五轮指端,屈握示人,故有拳相。】

 

讲义原文:

【此蹑前拳相,以验当机,毕竟取何为见。如来即为建大法幢,许令开发真心道眼,于彼见解,不得不加勘验,故连三问:一问:汝先答我,见光明拳,此拳光明,因何所有?二问:云何成拳?三问:汝将谁见?问虽有三,意则在一,要阿难参究见者是谁?即所谓直指人心。见性成佛,宗门下教人看话头,即本此旨,岂可谓此经完全教意耶?此经乃有字之宗,宗门即无字之教。又此经双兼宗教,阿难不领能见是心,故如来不得已,举例设喻以显之。】

   法师讲解:

这一段问了三问,说:

【此蹑前(面的)拳相,以验当机,毕竟取何为见。此蹑前面的拳相,看看对方能不能领悟体会?

【如来即为建大法幢,许令开发真心道眼,于彼见解,不得不加勘验,】好好地勘验。

【故连三问:】

【一问:汝先答我,】汝先答我就是你刚刚回答我。【见光明拳,此拳光明,因何所有?】为什么有这个光明拳呢?

【二问:云何成拳?为什么成为一个拳头呢?

【三问:汝将谁见?到底是谁见到这个拳?

第一以及第二问为问所见,第三问为问能见。而且第二问为问拳之本体,第一问为问拳之用而请注意如来问的次序,为先问拳之作,再问拳之,最后再问能见者。这是有深义的:

    所见之作用,达所见之体,再达到能见者,也就是由末返本,回光返照,返照自身,返见自性”)


【问虽有三,意则在一,要阿难参究见者是谁?】

诸位!原九集 - 乘华 - 红莲所有修行都在能见的当下,领悟妄心跟本性,就是这一点

如果你能够在见的,能见跟所见,如果你可以不必去管一切的境界发生,知道众相本来就空,在能见的那一刹那能体悟:一个是妄心,一个是真心。

(进一步)起心动念,起执着的心、起分别的心、起坚固习气难舍难离的心,那个就是妄识心

如果见一切相的当下,了悟能缘的妄识不可得,因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得(刹那迁变,留不住),能看的一切的外在的境界统统是缘起如幻的假相。所以第一步,外境不要管它,根本就不要管它,因为它是虚幻的,在欺骗你的真心。(参)

第二点,注意你的起心动念,如果你一直起贪瞋痴,这个叫做妄识无体、非心,也是妄识无处。

原九集 - 乘华 - 红莲如果你能了解歇即是菩提,能见者当体即空,所见境不可得,心坚持如如不动。诸位!见性的日子就到了悟则刹那间,迷则尘点劫。诸位!修行就在见一切相,心如如不动这个功夫下手。

如果你是修净土的,就见一切相统统念“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,看到顺境“阿弥陀佛”,看到逆境“阿弥陀佛”,看到可恨的众生“阿弥陀佛”,看到可爱的种种东西也是“阿弥陀佛”,见一切相,心除了这一句佛号,没有其他的,这个也能见性。

所以要阿难参究竟者是谁?即(也就是)所谓直指人心。见性成佛

诸位!见性才能成佛,其他统统叫做结缘。你懂吗?涅槃是整个佛教的中心思想,禅宗是整部《大藏经》的灵魂,八大宗派失去了禅宗的实修等同没有灵魂,因为不懂得即心即佛的道理,也没有一个人可以见性。所以明心见性才能成佛。所以禅宗的心法是整部《大藏经》的灵魂,我指的是实修,不是那个口头禅、语言禅、文字禅,那个与清净自性完全了不相干的那些禅的游戏,不是这样子,是真参实学的见性的功夫,我指的是这个,指实修的这一个层面。

所以不懂的人把八大宗派统统切割掉,懂得人其实是不二(八大宗派平起平坐,是站在正知正见的角度说,不是站在恶知见、邪知邪见的角度说。)你念咒,能离开这个心性吗?你念佛,能离开这个心性吗?你修天台空、假、中,可以离开这个心性吗?你打禅七可以离开这个心性吗?你拜山可以离开这个心性吗?你吃素可以离开这个心性吗?你放生可以离开这个心性吗?我问你哪一件事情可以离开心性而有所成就呢?因此明心见性、见性成佛,这个就是佛教的根本重要的思想,其他叫做结缘太多人忽略了这一个层面,我要念佛,没有错,我也念佛啊,只是念佛的功夫有深有浅。所以这个见性成佛,可是特别的重要。

【宗门下教人看话头,即本此旨,岂可谓此经完全教意耶?此经乃有字之宗,宗门即无字之教,又此经双兼宗、教,阿难不领能见是心,故如来不得已,举例设喻以显之。看话头就是参。

怎么能够说《楞严经》这一部经完全是在文字上教化而已呢?它其实就是教你明心见性。

所以此经乃有字之宗:这个意思就是说这一部《楞严经》其实是有文字的心法宗就是顿悟,顿悟的心法就是宗门

佛教一个叫教下,一个叫做宗门而《楞严经》是教你明心见性,虽然有文字记载,可是它是讲顿悟。因此,此《楞严经》乃是有文字的宗门

    宗门即无字之教:宗门就是没有文字之教门

教就是教门。无文字,宗门就是不立文字,即心即佛。所以宗门就是不立文字之教。

 又此经双兼宗、教:

宗顿点,你不要把两个字念在一起哦,宗是宗,教是教。宗是指心法顿悟,教是指语言、文字、次第的教化这二个字是二,是方便;是一,宗门跟教下是不可分离的。

阿难不能领会能见的是心,故如来不得已,举例设喻以显之。

    

    讲义原文:

   【阿难言,由佛全体,阎浮檀金,赩(金光赤焰也)如宝山。阎浮檀此云胜金,须弥山南面有洲,多此檀树,果汁入水,沙石成金,此金一粒,置常金中,悉皆失色。又传此金方寸,置暗室中,照曜如昼。佛身金色如之,赩如宝山:金光赤焰,犹如一座宝山。清净所生:即前云,非是欲爱所生,故有光明。此答第一问。 我实眼观:答第三问。佛问阿难:汝将谁见?正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄,于见仍认属眼,不知眼根乃是色法,为眼识所依,见性所托,能见并不是眼也。五轮指端,屈握示人,故有拳相:此答第二问。初双举法喻现前竟。】

 

  法师讲解:

【阿难言,由佛全体,阎浮檀金,赩(xì)如宝山。】赩就是金光赤焰,就象宝山。【阎浮檀此云胜金,】阎浮檀中国话叫做胜金,【须弥山南面有洲,】以前的这个洲,就是我们所讲的陆地,【多此檀树,果汁入水,沙石成金,此金一粒,置常金中,悉皆失色。又传此金方寸,置暗室中,照曜如昼。佛身金色如之,赩如宝山:金光赤焰,犹如一座宝山。清净所生:即前云,】也就是前面所说的,有这个光明拳呢?


【非是欲爱所生,故有光明。此答第一问。

三问:拳光明因何所有如何成拳、谁见到这个拳)

这个欲爱包括感情上的执着,欲望上的需求,这个欲爱包括了二个层面,是所有凡夫最难断的一关,感情难断,欲望最难断的。所以,在《阿含经》里面讲说:天中大系缚,莫过于女色。也就是说人世间最大的捆住你,让你没办法修行的,这是女色这一关。佛陀是对比丘这样讲的,但是如果对女众这样讲,当然就是讲男色了,因为《阿含经》那个段落是对比丘讲的。它说:三界中,天中大系缚,莫过于女色。也就是把我们生命捆得最严最紧的就是男女的欲望,跟感情上的执着,犹如陷入泥沼不可救拔,爬不起来,就像掉进粪坑里面,爬都爬不起来。那么佛陀已经断这个情执和欲爱,所以非是欲爱所生,故有光明。所以,如果有人发心来出家,无论比丘、比丘尼,我们都是非常地赞叹的!

【我实眼观:答第三问。佛问阿难:汝将谁见?】是谁在看呢?【正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄,于见仍认属眼,不知眼根乃是色法,为眼识所依,见性所托,能见并不是眼也。五轮指端,屈握示人,故有拳相:此答第二问。初双举法喻现前竟。】


 {《义贯》注释:

 “汝先答我,就是先前,刚才。

    阎浮檀金:义为胜金。此金产于须弥山南面之洲,其洲有树名为阎浮檀树,其果汁入于河水,水中沙石皆成金,称为阎浮檀金。

    :就是大红色,也就是佛身金光赤焰闪烁。佛是大悟的圣人,是究竟极果的佛陀,戒、定、慧完全具足,完全清净,一般人没有办法的!


 《义贯》义贯:

   佛言:阿难,汝先前回答我说你到如来的光明拳。我现在再一次问你几个问题:

 一、此拳光明因何所有意思就是(因何而有)的?

    二、云何拳?这第二问。

    第三、汝将谁见?意思就是(你用甚么来见?)

阿难言:由皆如阎浮檀金一样,其所放出的光皆赤闪耀有一座宝山,而此全身金身以及其金光,乃由于清净之善法功德所生
    诸位!这个就告诉你:因果是不灭的,佛陀虽然讲无相;可是,他是修多少的善法,才能感得到这个金光明身。所以,在座诸位!你们现在每一个人的色身的果报,就是无量劫累积而来的,无量劫福德、因缘累积而来的。所以,你说假相不重要吗?也很重要,相是表法的。所以,相由心生,所以,我们今生今世如果相不怎么样,我们好好的行善,相由心生,好好的降伏我们的心。所以,有的人常常忧郁,我看那个电视,有那个演艺人员,他太忧郁了,结果两眉之间那个皱纹很快就起来了,下陷了,他因为常常这样子,皱纹就起来了,看起来就忧郁,相由心生。因此我们把这个心情保持好一点,内心充满着喜悦跟智慧,让这个光明相,本自具足的光明相慢慢的现前。你记得!一定要行善的,只有善法能成就佛道,而且是纯善,就是以无所住心而行一切善,即得阿耨多罗三藐三菩提,这行善还必需得无所住呢!所以说:因果是很重要的。

那么,在道场里面,要修善是最方便的,诵经、拜佛、念佛,要有人往生,又可以去助念!我们在做法宝,又有人集中这个金钱,转动这个正法。所以,这个三宝门中好修福,在三宝门中不懂得布施的人,实在不聪明!这个三宝门中好修福,一粒种子万粒收,懂得在三宝门中布施;不过,这个布施还得用智慧去抉择,还不能去布施到恶知见的,助长恶因缘,那我们连布施都有罪!还必需要用智慧去抉择,这个布施的对象是什么?因为我们要修善法。他如果是行恶、恶知见、恶的道场,那你帮助他,那麻烦了!善法没有修到,修到恶的。这个就是智慧的抉择,是很重要的!
    乃是由清净之善法功德所生,非是欲爱所生,如来之拳能有光明,是故如来拳之光明,为因此而有的;我实在是以见如来的光明拳的;因为如来的只千幅指端屈握示人,故有拳相产生。

    《义贯》诠论

    从这里开始是十番显见的第一番:显见是心非眼
    意思是:真正的作用是背后那一颗心,不是你的这个肉眼的工具,这一段在强调,是背后那个无形的心性在作用的。佛要建大法幢,开发真心之道眼之前,必需先把一切虚妄之见,作最后的厘清,故有此三问,并以此三问为引子。
    又,此三问,第一以及第二问为问所见,第三问为问能见。而且第二问为问拳之本体,第一问为问拳之用而请注意如来问的次序,为先问拳之作,再问拳之,最后再问能见者。这是有深义的:
    所见之作用,达所见之体,再达到能见者,也就是由末返本,回光返照,返照自身,返见自性所以,修行不能离开当下这一念心性,就是这个道理,慢慢的由枝末回归到本,本就是心,就是自性而不可逐色随声,往外奔逸而去。转不回来!
    而阿难不体佛意,不知道返观自照,且其所答之次第,完全一团混乱,忽内忽外。}


【辰二 双陈法喻令审】

      经文:

  【佛告阿难:如来今日,实言告汝:诸有智者,要以譬喻,而得开悟。】

所以会讲经说法的法师,会善于比喻,但是比喻要比喻得当,不可以比喻不当。


讲义原文:

世尊见当机,仍然认眼为见,更反劣于前认识为心。略说眼见不及识心有三:一、眼有形,易可破坏,触之即伤,不若识心无形,卒难损坏;二、眼有限,只能明前,不能见后,不若识心,前后左右,皆能遍缘;三眼有碍,但见障内(如墙壁为障障内可见)之色,不见障外,不若识心,远隔千山,皆能缘到。因此之故,众生皆认识为心,迷却本有真心;今认眼为见,迷却眼中见性。故如来巧示,无眼有见,令知此见非眼,见性常住,全不系属眼根之有无,有眼有见,无眼亦有见。若能悟此见性为真心,则常住妙明,不动周圆,无边妙义,悉皆得显,方能迥超识心,令决取舍,故辨无眼有见。 告阿难言:我今不与汝谈玄说妙,但就现前实事,与汝言之;法若不显,再以喻明之。诸有智者:指中根,要以譬喻而得开悟;若上智之人,一闻便悟,不须譬喻;无智之者,喻亦难明。】

 

法师讲解:

【世尊见(到)当机(者),仍然认眼为见,更反劣于前认识为心。他认为眼睛在看。更反劣于前认“识”为心:这个“识”啊,认跟识,这个“识”要括弧,是指妄识的意思。如果没有学佛的,自己看经典,他就认为我认识你,你认识我(的认识)。就把这两个字搞在一起念了,其实佛法不是这样。所以佛法,外行人是一点都没办法的,连“认识为心”他都不知道怎么念,认妄识为自己的心,是这个意思。

    【略说眼见不及识心有三:】

    说用眼根是比上不识心的,用三种情形:

   【一、眼有形,易可破坏,触之即伤,不若识心无形,难损坏

    我们的眼根是有形状的,易可破坏的,只要轻轻一碰就会伤到,不像我们的识是无形的,卒就是究竟,是很难损坏

    【二、眼有限,只能明前,不能见后,

    我们的眼根,这个肉眼是有限制的、限量的,在一个范畴内。只能看到前面,眼睛是没办法看到后面的,

    【不若识心,前后左右,皆能遍缘,

    就是不像识心,我们这个意识心,可以遍缘过去、现在、未来,可以自我想像,也可以配合五根起作用,这个意识心的作用可大了!

     【三、眼有碍,但见障内之色,】

     这个“障”不是业障,是指障碍物,你只能看到障碍物的里面之色。譬如说墙壁为障,障内可见。所以这个“障”不是业障,是指有形象的,譬如说围堵啦、墙壁啊,任何挡住视线的障碍物,就是这个意思。所以眼是有障碍的,但见障内,见四周的围堵,只见墙内之色而已,【不见障外,】遮障以外的就看不到了,

    【不若识心,远隔千山,皆能缘到。

   不像这个识心,你现在一想到美国,你的心就到美国,你的心动念想到台北,你的心现在就在台北,动个念就到。

    【因此之故,众生皆认识为心,迷却本有真心;今认眼为见,迷却眼中见性。】却就是失落。迷了,迷却就是失落,失落。这个眼中的见性迷失了。

    【故(所以)如来巧示,无眼有见,】

     “有见”如果中间加一个字,更清楚,就是“亦”。就算没有眼睛的人,也可以见、见物,就见到什么?见到前面一片漆黑。意思就是说无关、不关有眼或者是没有眼睛的,统统能见!眼根健康的可以显色,能见。但是眼睛瞎掉的人一样能见,为什么?他见到一片漆黑所以见性一直在作用,一个是明,一个是暗,明暗无关于见性

诸位!你能体会出来吗?现在想像一下,我现在问你,看看你懂不懂得见性?现在这样子,我们这里都有灯光,把眼睛睁开的时候,大家都可以看得很清楚,对不对?见性可以作用。诸位!我现在把所有的灯光统统切掉,完全关掉,诸位!能不能见呢?当然能见啊,因为看到一片都是漆黑。不能见,你怎么知道它前面是黑的呢?是不是?你就是因为见性在作用嘛再讲一遍,现在有灯光的时候,你看得很清楚,能见。诸位,把灯光全部都切掉的时候,完全伸手不见五指,能不能见?能见!怎么不能见?见到前面是黑啊,见明、见暗统统是见啊!知道吗?见性一直存在,无关于灯光。如果是灯光切掉的时候,一片漆黑,你说不能见,你怎么知道见到黑?说我现在见明,灯光切掉后说我见到的统统是黑的,那你见性不存在,你怎么知道是见黑呢?是不是?所以,见性它一直存在,无关于光线的。光线明来,看得到,光线不来,你一样看得到,一样在作用,看到暗。意思就是说这个心、见性一直存在的,无关于六根跟六尘的,它是迥脱根尘,独立存在的,慢慢慢慢体悟,慢慢体悟。

底下,说无眼有见,

【令知此见非眼,见性常住,全不系属眼根之有无,】

就是你眼睛明亮,或者是你眼睛瞎掉也好,跟眼根没有关系。诸位!眼睛瞎掉的人,有没有机会开悟呢?有!眼睛瞎掉了,那当然是业报了,但是没关系,我们的心性没有瞎掉,我们可以听经闻法,来开本性的智慧,我们的本性是光明的。因此,全不系属眼根之有无,眼睛存在,或者是被毁坏,统统不影响见性。所以底下八个字就要画双红线,


【有眼有见,无眼亦有见。】

这个表示见性不受根的影响。所以我说这十番显见很难,它就是这样,因为初学佛法的人:有眼睛才能看到啊,没眼睛眼睛瞎掉怎么能看呢?见是指见性一直在作用。所以初学困难就是困难在这个地方,一下子转不过来。

【若能悟此见性为真心,则常住妙明,不动周圆,无边妙义,悉皆得显,方能迥超识心,令决取舍,】

取真心,舍妄心,

【故辨无眼有见。】

就算没有眼睛也能见,因为见暗也是见。

诸位!你听过“迥脱根尘”吗?

这个意思就是见性是超越六根六尘的,不受六根六尘的影响的。所以简单讲就是说一个人的心不受六根六尘起任何的执着分别动念,这个人就是见性。换句话说这个世间发生任何事情都是生灭无常,都是缘起缘灭,都不值得我们如此的痛苦执着,心里先准备好,慢慢就进入见性的领域里面。

【告阿难言:我今不与汝谈玄说妙,但就现前实事,与汝言之;法若不显,再以喻明之。】【诸有智者:指中根,要以譬喻而得开悟;中根就是指中根器的,【若上智之人,一闻便悟,不须譬喻;无智之者,喻亦难明。】 

 没有智慧的人,就是一直讲比喻,他也会扭曲。同样在讲经说法,同样一个师父,同样这个时间空间,诸位!底下的人,上中下的根器都有,有人听得很法喜,有的听得一点点启悟,有的听了引不起兴趣,实在是听不懂。上中下的根器都有。

     

       经文:

   【阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见,以汝眼根,例我拳理,其义均(同也)否?】

师父先解释一遍,说:阿难,譬如我的拳头,握着拳,如果没有我的手,我就没有办法握成这个拳头。说:阿难,如果没有你的眼睛,不成汝见,你就看不到东西,也就是不成为你见到如来这个拳。以汝眼根表示说没有眼睛没有眼根就不成为见没有如来的手也没有办法成为这个拳头。用这两种道理,就是以汝眼根,例我拳理,就是用你的眼根,没有眼根就不成见,没有这只手就不成拳,这个道理,其义均否?这个道理是不是相同呢?

 (没有眼根不能见到拳,没有手不成拳,这个道理是不是相同呢?不相类,没有手的人,当然就没办法握成拳,彼无眼者,眼坏而见性仍然不坏,

    讲义原文:

【无手无拳,无眼无见,迷观似同,悟见实异。今佛以见例拳,用手例眼,故问之曰:以汝阿难眼根之见,比例我手之拳,此种事相,与义理均同否?正勘阿难,为迷为悟耳!此中眼根,即眼所成之见,但举能成,略却所成;拳理,即手所成之拳,但标所成,略却能成:须善会之。】

 

法师讲解:

底下,

【无手无拳,无眼无见,迷观似同,悟见实异。】

迷,要加几个字:迷者观之似同。“似”就是这个道理好像是相同。悟见实异,悟者,开悟的人,见之实在是有所差异的。一般人都认为没有手一定没有拳头,没有眼一定没有见。迷的人听了这一句话,嗯!的确啊!没有手,哪里来的拳?没有眼根,哪来的见呢?迷观似同,迷者观之好像一样。悟者见之,实是差异的。

【今佛以见例拳,用手例眼,

用这个见性来例这个拳,比例这个拳,

【故问之曰:以汝阿难眼根之见,比例我手之拳,此种事相,与义理均同否?】这个道理是不是一样呢?

【正勘阿难,为迷为悟耳,】来勘验阿难到底是迷还是悟。

【此中眼根,即眼所成之见,但举能成,略却所成;】

所成之因,他是举能成,能成就是成拳,还有能见,略却所成之因了就不谈因了。(举能成的见性,忽略所成之

拳理,即手所成之拳,但标所成,略却能成:须善会之。】

手所成之拳,略却能成的见性)

  经文:

【阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。】

这个阿难只懂得顺水推舟,不懂得见风转舵。阿难言:唯然,当然啰!讲得很有自信了,当然啰!世尊,既然没有我的眼睛,当然我就看不到了,不成我见了,是不是?我的见就当然不存在了。以我的眼根所成之见,所成见就是所成之见。例如来手所成拳,这个道理是相通的,一样的啊。类就是一样、同一类。

 讲义原文:

当机只知顺水行舟,不知看风使舵,遂即应声,答曰:唯然,世尊!唯然是应诺之词。既无我眼,不成我见等语,全同凡情见解,究竟不悟见不属眼之理,乃曰:以我眼根所成见,无眼即无见;例如来手所成拳,无手即无拳,若事相若义理,两者比例,正属相类。类者似也,同也。二双陈法喻令审竟。


   法师讲解

      【当机】就是指阿难【只知顺水行舟,不知看风使舵,遂即应声,答曰:唯然,世尊!唯然是应诺之词。既无我眼,不成我见等语,全同凡情见解,】

       跟一般的凡夫见解是一样的,差不多全世界的人都是这样讲,没有眼睛哪来看得到呢?他不懂得见黑也是见。全同凡情见解,

     【究竟不悟见不属眼之理,】

      究竟、毕竟没有觉悟,这个见性乃是不属于眼根,因为见性是迥然独立存在的,无关于眼根的。眼根好能见物,眼根不好也能见,但是是见暗,统统能见【乃曰:以我眼根所成见,无眼即无见;例如来手所成拳,无手即无拳,若事相若义理,两者比例,正属相类。类者似也,同也。二双陈法喻令审竟。】

 

【辰三 辨明无眼有见】

    经文

   【佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无?】

佛对阿难这么说,你说这二种事情是相类似的,是义不然,其实不是这么一回事,为什么呢?譬如说没有手的人,一定没有办法握出这个拳头,叫做拳毕竟灭。可是,眼根坏掉的人,没有眼睛的人,非见全无,不是连见性都没有啊,见性是无关于有眼无眼,它都一直存在的。

 

 讲义原文:

【初三句,总斥引例不齐。告阿难曰:汝言无眼无见,引例无手无拳相类,是义实则不然,汝殊欠审察。何以故下,征辨不相类之义。如无手人,手无则拳相毕竟是灭,以手外无拳故;彼无眼者,眼坏而见性仍然不坏,以眼见各体故。

彼无眼者:指盲人,非见全无,以仍能见暗故。全无二字按体用作二释:一、约用释:盲人无眼,既能见暗,但阙一分见明之用,非见暗之用而全无也。二、约体释:盲人无眼,但是眼无,并非能见之全体亦无,以见体整个,完全无有亏损,亦非半无也。】

 

  法师讲解:

【初三句,总斥引例不齐。告阿难曰:汝言无眼无见,引例无手无拳相类,是义实则不然,汝殊欠审察。】没有好好地审察。

【何以故下,征辨不相类之义。】征辨就是说分别,就是问辨不相类之事、之义理。

【如无手人,手无则拳相毕竟是灭,以手外无拳故;

没有手的人,手没有,当然就没办法握成拳,

【彼无眼者,眼坏而见性仍然不坏,】

见性不是肉体的,不是神经系统的,它是存在。

【以眼见各体故。】(眼睛、见性是不一样的)

 眼是属于尘,见是属于心,一个是色,一个是心,是不一样的。所以,以眼、见各体,所依靠的体性是不一样的。


彼无眼者:指盲人,非见全无,】不是连这个见性都没有,【以仍能见暗故。】还是可以看到暗的

【全无二字按体用作二

一、约用释:】

 就用来解释,

【盲人无眼,既能见暗,但阙一分见明之用,非见暗之用而全无也。】     所以,眼睛不好的人,也可以看到暗,少了那个明的作用而已。

【二、约体释:

盲人无眼,但是眼无,】盲人没有眼睛,只是眼睛没有,

【并非能见之全体亦无,以见体整个,亦非半无也。

见体就是见性之体。加两个字才看得懂:以见性之体。它是独立存在的,从来没有亏损的。所以,在座诸位!如果你今天的果报,眼睛、耳朵、鼻子怎么样,稍微有一点瑕疵,这个无碍,如果你有因缘听到正法,来悟到说:哦!我们的见性的全体【完全无有亏损,】原来我们这个金刚摩尼宝珠,赤裸裸的,每一个人都存在【亦非半无也。】也不是说一半有一半无,它是一点都不亏损的。诸位!你今天就值回票价了。了悟我们各个心中的佛性是究竟圆满的,是超越根尘的,它是迥脱根尘,一直独立存在的。佛性喻摩尼宝珠)

佛陀降生的时候,诞生的时候,

讲了一句话:“天上天下,唯我独尊。”这个我是指什么?就是指见性!知道吧!就是我们这个见性是最尊贵的,而且每一个人都有的。所以学佛以后,我们的观念开始改变了,我们今天没有钱,或者是生病,或者是有一些逆境,诸位,不必太在意它,广钦老和尚讲的那一句话,讲得真是好!他说,你根本就不要管这个身体变成圆的还是扁的,那跟见性没有关系的。哦,讲得真是好!讲得真是好!所以你只要照顾这一颗心,如如不动的心,如母鸡孵蛋,千万不要动到执着的念头,让它光明的智慧心一直展现作用,千万不要起分别,让这个清净心一直起作用,就像母鸡孵蛋一样。

所以,记住!我们今天全部都修净土法门,念这一句佛号,要念到对相上的执着彻底解脱,心中只有这一句佛号。念南无阿弥陀佛,要念到彻底地自在,你是真的念佛的人;念南无阿弥陀佛,念到一切事情、情绪完全作得了主,你是真的念佛人;什么事到你面前来,统统如如不动,就是这一句南无阿弥陀佛,你是真正的在念佛。你现在都没把握,你临命终哪来的希望往生极乐世界呢?往生是现在的事情,不是临命终。这个就已经很清楚地告诉你,我们现在必需时时刻刻提升自己的正念,发菩提心。为什么说修行是点滴的功夫,是别人给予不来的,就像师父今天给你指点启发,也是一种增上缘,修不修,放不放下,还是要看你自己啊!你说,我就是不听,我就是不放下,我也没有办法,做法师的人只能尽力地救度众生,他不自救,谁也没有办法!

 

        经文

   【所以者何?汝试于途,询问盲人:汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,惟见黑暗,更无他瞩。】

     【所以者何?】为什么呢?你试试看,【于途】就是在半路,在半路拦截一个怎么样?一个盲人。盲人通常有导盲犬。询问那个眼睛瞎掉的人,说:【汝何所见?】你眼睛眼前看到什么?【彼诸盲人,】这一些盲人,【必来答汝:】一定这样回答:【我今眼前见,惟见黑暗】黑暗,加“一片”的话。惟就是独独。我现在也在我眼睛前面的,惟独独只见到一片的是黑暗。【更无他瞩。】瞩就是看。

 

 讲义原文:

此令其询验。重征所以无眼有见者,何也?汝若不信,试于途中,询问盲人,自可验知;以无眼有见,非盲人无以证也。  汝何所见?是告以询问之词。彼诸盲人,必来对答于汝:我今眼前,惟(独也)见黑暗,除暗之外,更无他物可瞩。瞩即看也,此则揣其答词。

 

 法师讲解:

      【此令其询验。】询就是查问。

     【重征所以无眼有见者,何也?汝若不信,试于途中,询问盲人,自可验知;以无眼有见,非盲人无以证也。汝何所见?是告以询问之词。彼诸盲人,必来对答于汝:我今眼前,惟独也见黑暗】  惟独独看到一片黑暗,【除暗之外,更无他物可瞩。】【瞩即看也,此则揣其答词】揣就是衡量、猜度,这个是衡量他的回答。

   

     经文:【以是义观,前尘自暗,见何亏损?】

因此以这个道理,有眼睛的人见性起作用,可以看到光明,就是眼睛瞎掉的人也可以看,这个见性不坏,他见到一片黑暗,以此这个道理,【前尘自暗,见何亏损?】“前尘”就是说这个盲人前面一片黑暗,“见”就是见性,“何”就是哪里有,“亏”就是缺失。以这个道理,见性无关于眼根,就算没有眼睛的人,看到前面一片的前尘,那只是前尘自暗,而我们的见性哪里有一点缺失呢?

 讲义原文:

前尘指眼前尘境。依本经眼根所对,有明、暗二尘。以是义观者:以盲人瞩暗之义,观察起来,眼前尘境,自有一分暗尘,盲人既能瞩暗,则能见体性,有何亏损?所以汝言相类,我谓不然者,此也。此佛就无位真人赤肉团上,指出一只金刚正眼,正所谓无明窟里,有个大光明藏也。上无眼有见,显能见之性,不假眼缘,是脱根也;下瞩暗成见,显能见之性,不假明缘,是脱尘也。而能灵光独耀,迥脱根尘,岂同妄心离尘无体者乎?

昔相国崔公群,见如会禅师问曰:师以何得?会曰:以见性得。会方病眼。崔讥曰:既云见性,其奈眼何?会曰:见性非眼,眼病何害?崔稽首谢之。后法眼禅师别云:是相公眼,岂以会之所答,犹涉教意乎?三辨明无眼有见竟。

 

 法师讲解:

【前尘指眼前尘境。依本经眼根所对,有明、暗二尘。】

【以是义观者:以盲人瞩暗之义,是见到暗【观察起来,眼前尘境,自有一分暗尘,盲人既能瞩暗】就是看见暗,【则能见体性,有何亏损?】他一样能见啊。

【所以汝言相类,】用如来的手握成拳,比类你的眼根的见性,你说是相同,没有手则没有拳,没有眼根则没有见,你认为相同。【我谓不然者,】我认为不是这样子,(【此也。】)就是这个道理。


【此佛就无位真人赤肉团上,

无位就是没有名字了,无法安任何的名字了。无位真人,也可以说没有阶位,它就是绝对,没有任何的名相,没有任何的指陈,可是它能大用。此无位真人赤肉团上指出一只金刚正眼,正所谓无明窟里,有个大光明藏也。】这个大光明藏如何能够显呢?记得,歇即显!你想要开采我们本性的光明吗?充满智慧吗?记得!放下就见到光明


【上无眼有见,显能见之性,不假眼缘,是脱根也;】

上面所说的,无眼也是有见,显示能见的见性,是不必假借眼根这个缘的。

【下瞩暗成见,显能见之性,不假明缘,是脱尘也。】【而能灵光独耀,迥脱根尘】根就是六根,尘就是六尘。原来我们这个光明的自性,无关于六根,也无关于六尘,它是清净独立存在的,谁会用它,谁就是佛,不会用它,就是凡夫。

【岂同妄心离尘无体者乎?】哪里跟一般的妄心离开这个六尘就没有体性呢?妄心就是指意识分别心。意识分别心就是五欲六尘起来,贪瞋痴就显现,五欲六尘没有了,贪瞋痴又不见了。由尘引出这个意识心,这个意识心就刹那生刹那灭,它不是常住的光明体,常住的光明体性不受尘和根影响。所以【而能灵光独耀,迥脱根尘,岂同妄心离尘无体者乎?】这个妄心离开了外面的六境,它就没有体性,这没有体性就是没有永恒性,没有永恒性,刹那不住的意思,不是我们的清净心,清净心永远存在啊。(妄心离开这个六尘就没有体性,能见之性没有灯光也能见,无关于外面的明与暗是脱尘也)


  【昔相国崔公群,见如会禅师问曰:师以何得?】意思就是说,师父您是用什么方法得到成就菩提之道呢?(【会曰:】)如会禅师回答说:【以见性得。】因为我明本心,见本性,所以今天得道【会方病眼。】这个如会禅师有一天眼睛痛。【崔(公群)讥曰:】讥就是讽刺他:【既云见性,其奈眼何?】这一句话是反讽的意思,哦!明心见性的人也会眼睛痛,对眼睛痛莫可奈何。就讥笑他了,说,既然你是一个见性的人,那么为什么对眼睛痛却莫可奈何呢?如)会曰:见性非眼,眼病何害?说我们天然的如来藏性,这个见性,它根本不是肉眼。眼病何害?眼睛痛,哪里有妨害见性呢?害的底下加……何害就是何妨害见性,这样就看得懂了。眼睛痛,眼病何妨害到了见性呢?害就是影响。眼睛痛,何妨会影响到我们明心见性呢?意思就反过来说,见性跟眼睛痛有什么关系啊?眼睛痛也根本就不会影响到明心见性的。

【崔稽首谢之】谢之就是谢罪,啊!真是罪过啊,罪过。就怎么样?哎呀,谤到圣人了。

所以,这个圣人的心境就是说,圣,什么是圣呢?你跟他相处的时候,感觉他跟平凡人一样,但是等到你要跟他探讨内心的深处的时候,你会发现他是万丈深渊,深不可测。退回来的时候又觉得说他很平凡,当你亲近他,愈接近他的时候,会发现他离我们好遥远哦,你始终猜不透见性的人心在想什么,他那个境界是进入不可思议的境界了,就是圣人了。

所以,圣人,凡夫来看他就是一个平凡人啊,吃饭穿衣上厕所跟我们一样,可是悟道的人看,就知道这个人不简单。一样是开悟的人,开大悟的人看,这个人是悟道的人。平凡的人看,咦?我看也没有什么了,他还是一样吃饭穿衣说说笑笑,也没什么两样啊。但是等到你要跟他探讨这个心法的时候,你会发现你望尘莫及,他统统通,你完全不通,你够不着,你触碰不到他的心灵深处,他像万丈的深渊,没有办法去探讨,叫做深不可测。所以,这个崔稽首谢之,知道说错了,谢罪的意思。

【后法眼禅师别云:】别云,有如此这么一段说了:【是相公眼,岂以会之所答,犹涉教意乎?】相公眼就是崔公,就是刚刚所讲的崔公群所说的眼病,岂以会之所答,哪里是如会禅师之所答的见性呢?意思是说崔公群所说的眼病,哪里是如会禅师所答的见性之问题呢?只要一提到问,犹涉教意乎?还是涉及到语言文字上的教化了。如果说不涉及到教化,说:“师父,师父!您不是大彻大悟吗?”师父:“嗯!”“那您今天眼睛痛,明心见性的人眼睛痛,您也是莫可奈何啊。”他的上人如果很高超的话,就拿一块东西从他头“啪!”打下去,什么都不能讲。意思就是眼痛跟见性有什么关系呢?连这一句都不能讲。敲一下,他说:“哦!师父!您怎么打我?”他也摸不着门。     【三辨  明无眼有见竟。】

 

  愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者。

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

    愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


 
 【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见8集 - 乘华 - 红莲
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