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红莲

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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见11集—— 2:【显见不动】  

2014-06-05 07:12:08|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲

   题:   十番显见

  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


  (师领众合掌称)

      南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 2、【显见不动】

   

【卯二  显见不动  分四   辰初  叙众望示     辨定客尘     正显不动   普责迷认   今初  叙众望示】

      经文

  【阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟,犹冀(希望也)如来,慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲】

【伫】就是等待佛陀的慈悲教诲。


   {《义贯》

    2. 显示见性不动

     这一段是告诉我们:每一个人都有如如不动的本性。

     注释:

    这个:就是希望。还是希望如来的慈音宣示。
    那么,这个:就是等待。
    这一段经文很容易。
    翻过来,340页,

    这时候阿难口已默然,表示不再辩驳,也就是不再执着凡情己见。然而心仍未开悟,所以合掌清心,表示恭敬地以清净之心,等待开示,而不是如前之满心狐疑、执着。}


 讲义原文:

此文乃结前起后,上四句是结前,下四句是起后。是言,即是心非眼之言;默然,乃静默无语,稍有解悟,始觉向日之非。《正脉》云:一者:一向但知,有眼方为有见,无眼即为无见;今验盲人睹暗,始知无眼亦有见,而此见与眼,殊不相干。二者:一向但知,见明方可成见,见暗不得成见;今例有眼暗中,所见之暗,同于无眼,日中所见之暗无异,始知见暗之时,诚亦是见。三者:一向但知,见惟是眼,不名为心;今观有眼得灯,无眼得眼,但皆显色,始知见乃是心,而此见精,离彼肉眼,别有自体,诚异前心离尘无体矣!默然之中,反覆研味此意而已。心未开悟者:不是完全未悟,但未大开悟耳。前已觉缘心不寂不常,非妙非明,故别求寂常妙明之心;今佛示我此见为心,灵光独耀,已具妙明之义,未审此心,亦具寂常义否?此正结前,下乃起后。】

    法师讲解:

【此文乃结前起后,上四句是结前,下四句是起后。】(此文:此句经文)

【是言,即是心非眼之言;默然,乃静默无语,稍有解悟,始觉向日之非,这四个字要一起念,即是心非眼,是心不是眼。始觉向日之非,向就是过去。才开始感觉过去以往是错的。现在解悟到是心非眼)

【(楞严)《正脉》云(这么说):

一者:一向但知,有眼方为有见,无眼即为无见;今验盲人睹暗,始知无眼亦有见,而此见与眼,殊不相干。】“一向”就是以前,只知道有眼睛才有见,没有眼睛就是无见,现在检验这个盲人睹前面的一片黑暗,才知道没有眼睛也可以见,只是见暗而已,而此见与眼睛完全不相干。

【二者:一向但知,见明方可成见,见暗不得成见;】一向只知道,见明才可以成见,见暗是不允许成见的。【今例有眼暗中,所见之暗,同于无眼,日中所见之暗无异,】这个分两段,文言文看起来很艰涩!

今例,A:有眼暗中,所见之暗;B同于无眼,日中所见之暗无异。这样看才看得懂。

A:今例有眼睛,但是在黑暗中所见之暗。B:同于没有眼睛,日中就是有光线,白天的时候有光线所见到的暗,是没有什么差别的。你没有眼睛,就算白天,你也看到是一片暗的,【始知见暗之时,诚亦是见。】仍然是见。

【三者:一向但知,见惟是眼,不名为心;】一向只知道,见是眼,不名为心。【今观有眼得灯,无眼得眼,但皆显色,始知见乃是心。而此见精,离彼肉眼,别有自体,诚异前(面意识)心离尘无体矣!】说今观,现在了解了,当有眼睛,得到了外面的灯,无眼睛,得到了眼睛的时候,这只是眼根的作用只是来显色的,眼根的存在只是来显色的。始知这个见是心,能见到的其实是心,不是那个肉眼,意思跟肉眼没关系,肉眼只是显色而已。而此见精,离彼肉眼,别有自体。你看,这一句就是重点。而此见精,离彼肉眼,别有自体。所以我们知道见一切相,起心动念就错,因为见性是独立,离于根跟尘的,你根尘一合,动念就是错。因为根缘尘,起心动念是无自体性的。而见性不是这样子,它是离根尘有自体性的诚异前心离尘无体矣:实在是不同于前面的妄心意识心,它是离尘无体性的。一个真心,真心是离尘有体性的,无关于尘的;意识心是离尘无自体性的,意思就是离开六尘活不下去,意识心离开六尘没办法自活,就是鱼离开水没办法活,是这样子的。


【默然之中,反复研味此意而已。心未开悟者:不是完全未悟,但未大开悟耳。】

【前已觉缘心不寂不常。非妙非明,故别求寂常妙明之心;

缘心就是攀缘心,就是意识心。意识心是刹那生刹那灭,刹那执着刹那分别,让人痛苦不堪,不但不能寂静,也不能永恒,而众生把它误为是寂静是永恒的,一切众生都是靠这个

【今佛示我此见为心,灵光独耀,】

你只要了解,明心见性的人不受六根六尘的影响,他就是天上天下,唯我独尊。【已具妙明之义,未审此心,亦具寂常义否?】前面讲的(此心已具四义中妙明之义:寂、常、妙、明。未审此心,亦具寂常义否?【此正结前,下乃起后。】四义就是:一切法皆寂,一切法皆妙,一切法皆常,一切法皆明)


   讲义原文:

 【 犹冀如来,慈音宣示:冀者望也,如来法音,皆从大慈悲心中流出,故曰慈音。宣示即希望宣扬指示,见性是心之心,亦具寂常妙明诸义否?佛则应其所请,下九番显见,以及四科皆显诸义:第二显见不动,是寂、常二义;第三显见不灭;第四显见不失;第五显见无还;皆属常义:第六显见不杂;第七显见无碍;第八显见不分;皆妙明义。第九显见超情;乃属妙义。第十显见离见;乃属常、妙二义。四科之前,佛示诸法本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。于此四义,加周圆一义,显见之中,如不失、无还、不杂、无碍、不分诸科,皆含有周圆之义。此心即是如来藏心,岂同缘心生灭、昏扰、动摇、随尘有无耶?初叙众望示竟。

 

  法师讲解:

【犹冀如来,慈音宣示:冀者望也,冀就是希望,

【如来法音,皆从大慈悲心中流出,故曰慈音。宣示即希望宣扬指示,见性是心之心亦具寂常妙明诸义否?见性是心的心。

【佛则应其所请,(底)下九番显见。】

九番,轮番上阵,就是九次。九番显见。

【以及四科皆显诸义:第二显见不动,是寂、常二义;】寂、常、妙、明,所以这十番显见离不开四义,就是寂、常、妙、明。

所以【第二显见不动,是寂、常二义。第三显见不灭;第四显见不失;第五显见无还;皆属常义。】寂、常、妙、明的常义。

【第六显见不杂;第七显见无碍;第八显见不分;皆妙明义。】寂、常、妙、明里面的妙、明义。

【第九显见超情;乃属妙义,】超情,情就是可以思议的,超情就是不可思议的,真心是超越一切思惟的模式的。所以显见超情就是进入不可思议,叫做妙。

【第十显见离见;】把笔拿起来,显见第一个“见“是真见,显真见是离于妄见的,这个真见是离于妄见的,叫做显见离见。当他显出真见的时候,是离于种种妄见的。乃属常、妙义。乃是属于是寂、常、妙、明里面的常跟妙二义。 

【四科之前,佛示诸法本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。于此四义,加周圆一义,四义寂、妙、常、明,就前面讲的寂、常、妙、明了,于此四义寂妙常明,寂常妙明都可以。

加周圆一义:周就是遍,遍周、周遍的意思,圆就是圆满,周遍圆满。意思就是一切法皆寂,一切法皆妙,一切法皆常,一切法皆明,周遍圆满

【显见之中,如不失、无还、不杂、无碍、不分诸科,皆含有周圆之义。】

此心即是如来藏心,岂同缘心,生灭、昏扰、动摇、随尘有无耶?中间加一个“之”,哪里跟那个攀缘的意识心,是生灭、昏扰、让人动念,起无明起烦恼的,而且会动摇、随尘有无耶?

尘有,缘心的生灭心就有,尘无,生灭心即灭,落入微细的一种执着,潜藏在内心里面变成种子。所以随尘有无,意识心就是随尘有无,随尘有无就是无体性、无自体性所以,注意!重点在妄心是离尘无自体性,真心离尘有体,重点在这个地方。离外尘无自体性就是意识心我们众生都是用这个,从出生到死亡,每天都在色声香味触法里面打转,没有一时一刻停下来,而用的都是意识心。而圣人用的就是真如心,佛陀用的就是不生不灭的涅槃妙心,无关于根——六根,无关于尘。他体悟了,体悟了什么?父母未生前本来的面目父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识,六根、六尘、六识、一十八界,都是空,不可得就是心境不二,事理不二,因跟果也是不二。所以,悟到不二法门,就明心见性。【初叙众望示竟。】

 

   《楞严经讲义》180页,倒数第三行,

       【辰二  辨定客尘  (分二)  巳初  如来询究原悟     陈那详答佛印】

       【今初  如来询究原悟】

       经文:

  【尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?】

       讲义原文:

     【此佛询究原悟。欲借昔之客、尘,显今身境;昔之主空,显今见性。尔时世尊,即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵,网相光手,开五轮指:舒者伸也,佛前以手擎拳示阿难,现则伸手开拳,要引阿难大众,见性现前。兜罗绵柔软,佛手似之,佛五轮指端,皆有缦网之相,且有金光,故曰:‘网相光手’。诲敕阿难及诸大众者:乃诲以见性不动,如主、如空,敕令勿更错认,客尘动摇之身境。我初成道,于鹿园中者:佛在雪山,苦行六年之后,诣菩提场,腊月八夕,睹星出现,忽然大悟,得成无上佛道。即以自所证之道,转无上根本轮,说《华严》圆满修多罗教,小机在座,有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教,不得已依本起末,不动寂场,而游鹿苑,为五比丘说法。

       

   法师讲解:

    此佛询究原悟。欲借昔之客、尘,显今身境;】

  这个客是对主讲的;这个尘是对空讲的。这个客就是所谓的客人,来作客的,作客完了以后就走了,也就是来来去去。譬如说:我们到饭店去住一个晚上,第二天我们就要离开;那么饭店的主人一样在那个地方。我们的讲堂常住众是主;来这边挂单的法师,作个客,一天、两天的挂单就走了,这个叫做客。

      这个意思就是说:清净自性是我们的主人,常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在;关于意识心所引起的烦恼,是无所住的、是生灭的、是无常的、是无自性的,就像来我们的清净自性作个客一样。我们现在弄不清楚,以客为主人,把意识心当作是我们能作主的,结果我们活得很辛苦!

那么,这个尘是对虚空讲的:

譬如说:早上起来打扫的时候,我们打开窗户,让阳光射进来,我们一边扫地的时候,会发现很多的灰尘;当阳光射进来的时候,你会发现很多的灰尘。所以,虚空永远不变。这些灰尘虽然遍满了整个虚空,可是,不影响虚空。所以,这个空也是如如不动;尘,它也是变成生灭的。

这个都在比喻什么?客人和主人的关系,就是清净自性跟意识型态的关系,哪一个是主人?哪一个是客人?

你要分清楚;哪一个是如如不动的心性,如虚空?哪一个是烦恼的意识心,如尘?

这两个字还有更深一层的意思:客是粗境的烦恼,尘是微细的烦恼客是指见惑,尘是指思惑,所以,有更进一层的含义。

所以,欲借昔之客、尘烦恼,这个是显示生灭无常的东西,显示无自性的烦恼、意识心。显今身、境;


昔之主空,显今见性。】

昔之主,刚刚所讲的:“主”就是主人,它是对客人来说的,客人来作客,当然很快他就会离开。我们的意识心就是停顿一下

譬如说:我们起个贪瞋痴,或起一个善念,做做善事,执着一下,又消失了;起个贪念、动个瞋恨心,动一下,又消失了。所以,客是不能久住的,不是像如如不动的清净自性。

那么这个“主”针对的是属于身,比较容易看得到主跟客的关系,就像色身来比喻,让你容易了解;那么,空是对尘讲的,空跟尘是对心的比喻,这个就更深一层的注意这个“空”字,这个“空”字是指虚空,不是指空性的意思,在这里要特别的注意。

显今之见性:以前的客、尘,来显示现在的身体的处境;过去的主跟空,来显示现在如如不动的见性。客、尘(比喻意识心),主(主人)空(虚空)喻见性。】

      尔时世尊,即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵,网相光手,开五轮指:舒者(就是)伸也,佛前以手擎拳示阿难,现则伸手开拳,要引阿难大众,见性现前。兜罗绵柔软,佛手似之】佛在前面用手,来擎拳示阿难,要引阿难大众,见性现前。

    所以,命相学有的人讲,当然,这是命相啦!说手比较柔软的人,命就比较好一点,大家是这样讲,这当然是参考啦!命相学也说:大拇指举起来的时候,这一块肉的饱合状态,这一块饱饱的,饱合状态的、有柔软性的,福报很大了!当然,撞到肿起来那不算。有的人就是很薄,当然,这是命相学啦,这只是随手谈一谈而已,大家不必太执着这种东西。佛无量劫来,为什么手柔软呢?因为佛无量劫来,这个手修了无量的善事,心有无量的慈悲。所以,师父还是一再的强调说:我们要以佛为模范,要柔软心、慈悲心,我们的两手是用来造善的,不是要做恶的。

     佛五轮指端,皆有缦网之相,且有金光,故曰:“网相光手”。】

     【诲敕阿难及诸大众者:乃诲以见性不动,如主、空,】就像主人如如不动、不变,不是像客人来来去去。犹【如】【空,】不动,不像这个灰尘滚滚飞扬。

   敕令勿更错认,客尘动摇之身境。】

   诸位!这个客跟尘主要的在强调什么?后面那二个字要画线,“动摇”的意思。意思就是说:凡是这个缘起生灭的动摇之相,都不足取,都不值得你执着。换句话说:如果你体会到这一点,就用无为法修行,无为法就是见一切相总是幻,身心如如不动。

       我初成道,于鹿园中者:佛在雪山,苦行六年之后,诣菩提场,腊月八夕,】十二月初八的早上,【睹星出现,忽然大悟,得成无上佛道。即以自所证之道,转无上根本法轮,说《华严》圆满修多罗教,】修多罗,翻译成中文叫做经,有贯、摄、常、法的四种含义。我们说:弥陀修多罗,就是《弥陀经》;华严修多罗,就是指《华严经》;法华修多罗,那就是说《法华经》。

小机在座,有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教,】

小机是指根器比较差的,小根器的,虽然也参加华严会上,就是眼睛这样看,看不到圆满的报身卢舍那;有耳不闻圆顿教,虽然有耳朵,但是,不懂圆顿大教。所以,佛不得已,不得已前面加一个佛字就更清楚,佛【不得已依本起末,】依这个根本的大教,就是依究竟一实相寂灭的华严思想;没办法,只好起末,就讲一些众生比较懂的,“末”就是简单的,大家比较容易体悟的。因此,【不动寂场,而游鹿苑,】不动寂场是指如来心性,世尊证得了一乘大寂灭的涅槃道场,所以,走到哪里,他都是如如不动。而以如如不动的心性,游鹿野苑,就是鹿苑。【为五比丘说法。

 

   讲义原文:

  【鹿园即鹿苑,在波罗柰国境,为古帝王苑囿,又为帝王养鹿之园。其因缘:昔有国王游猎,无数兵士,各持利器,作一猎围,围内众生,必难幸免。时有二群鹿,各五百只,其鹿王:一释迦过去示生畜类,行菩萨道;一为提婆达多。时释迦鹿王,与达多鹿王言:今国王围猎,我等以及一切禽兽,身命难保。我与汝当向王请愿,救彼身命,汝我二群轮流,每日进贡一鹿,请王解围。达多鹿王从其意,遂至王所,士兵见欲杀之,鹿王能作人语云:‘勿杀我。我与王请愿。’鹿能人语,人皆奇之!又云请愿更奇。乃报告于王,有鹿能作人语,与王请愿。王闻亦奇之,即许入。行礼讫,跪奏云:大王今日游猎,小鹿大胆启奏,求王下令解围,我等当每日进贡一鹿,王可日食鲜味,终身食之不尽;若尽行围猎,众鹿必死,王食不及,以后无鹿可食。’王因奇其事,遂允解围。一日轮达多鹿群进贡,派一母鹿,身怀有孕,再二日即产。乃求王先派他鹿,待子生后,再往进贡。王怒不许,曰:‘汝欲后死,谁愿先死耶?’该母鹿即到释迦鹿王处,哀求为派一鹿,代其今日进贡,俟子生后,即往进贡,可以保全其子。释迦鹿王,心中一想:若派其他,殊难开口,若不设法,又负所求,乃令母鹿,在此群中,自往代之。至国王所,王问:‘子来何为?’曰:‘进贡与王充膳。’王曰:‘难道汝二群之鹿,皆食尽耶,要轮汝自己进贡?’对曰:‘二群之鹿,只有增加,王日食一鹿,统计所生,一日不只一鹿。’曰:‘何为子来耶?’乃告以母鹿请愿之事,不得不以身代之。王为感悟,畜生中是有菩萨。乃说偈曰:‘汝是鹿头人,我是人头鹿,我从今日后,不食众生肉。’遂将群鹿养于苑囿,禁人加害,故称鹿苑。 此处乃钟灵之地,多有仙人在此修行得道,又名仙苑。

   

       法师讲解:

   【鹿园即鹿苑,在波罗柰国境,为古帝王苑囿,】“囿”就是养禽兽的地方。

   【又为帝王养鹿之园。其因缘:昔有国王游猎,无数兵士,各持利器,作一猎围,围内众生,必难幸免。时有二群鹿,各五百只,其鹿王:一释迦过去示生畜类,行菩萨道;一为提婆达多。】【时释迦鹿王,与达多鹿王言:今国王围猎,我等以及一切禽兽,身命难保。我与汝当向王请愿,救彼身命,汝我二群轮流,每日进贡一鹿,请王解围。】

【达多鹿王从其意,遂至王所,士兵见欲杀之,】看了准备杀它。【鹿王能作人语云:】在经典讲,人寿有四万岁、六万岁的时候,畜生可以讲话,不是像现在人寿百岁,畜生没办法跟人沟通,也很难!就算现在科学很发达,说这些畜生有时候,也会表达种种的语言,但是,人类要好好去体会,叫做动物行为学。

这鹿王能作人语言:【“勿杀我。我与王请愿。”鹿能人语,人皆奇之!又云请愿更奇。乃报告于王,有鹿能作人语,与王请愿。王闻亦奇之,】这国王听到也是很稀奇,就允许它进来,【即许入。行礼讫,跪奏云:‘大王今日游猎,小鹿大胆启奏,求王下令解围,我等当每日进贡一鹿,王可日食鲜味,终身食之不尽;若尽行围猎,众鹿必死,王食不及,】王食不及,就是没有办法继续吃到新鲜的肉,所以,这个叫做不及。【以后无鹿可食。’王因奇其事,遂允解围。】

【一日轮达多鹿群进贡,派一母鹿,身怀有孕,再二日即产。乃求王先派他鹿,待子生后,再往进贡。王怒不许,曰:‘汝欲后死,谁愿先死耶?’】

【该母鹿即到释迦鹿王处,哀求为派一鹿,代其今日进贡,俟子生后,】“俟”就是等待,等待生了孩子以后,【即往进贡,可以保全其子。释迦鹿王,心中一想:若派其他,殊难开口,若不设法,又负所求,乃令母鹿,在此群中,自往代之。】

       所以,到国王那个地方,【至国王所,王问:“子来何为?”】“子”就是你,你来做什么呢?回答说,【曰:“进贡与王充膳。”】这个“膳”就是饮食的东西,左边也可以把它改成饮食的食这个部首,一个食一个善,也可以。【王曰:“难道汝二群之鹿,皆食尽耶,要轮汝自己进贡?”对曰:“二群之鹿,只有增加,王日食一鹿,统计所生,一日不只一鹿。”一日不只生一鹿,何况王每天只吃一只。【曰:“何为子来耶?”】“子”就是你了,那你为什么来呢?【乃告以母鹿请愿之事,不得不以身代之。王为感悟,】说:【畜生中是有菩萨。乃说偈曰:“汝是鹿头人,】表示你是畜生中的人的心(畜生中有人的心)。【我是人头鹿,】我虽然是一个人,但是,心像畜生一样;我们讲的:人面兽心。【我从今日后,不食众生肉。”遂将群鹿养于苑囿,禁人加害,故称鹿苑。此处乃钟灵之地,多有仙人在此修行得道,又名仙苑。】

    

      讲义原文:

   【为阿若多五比丘等,及汝四众言者:五比丘,佛初出家时,净饭王遣五位大臣,往劝太子回宫。父族三人:一、阿鞞,此云马胜;二、跋提,此云小贤;三、拘利,华言未详;有云即摩诃男。母族二人:一、阿若多,此云解本际,又云最初解;二、十力迦叶,此云饮光。寻到太子,劝请回宫,太子乃曰:‘不成佛道,不回本国。’五人因太子不回,不得回朝复命,乃随从太子游方五载,而至雪山,同修苦行六年。三人不堪苦行者,乃往鹿园,别修异道;后二人见太子受牧女乳糜之供,亦复舍去,而至鹿园。】

    法师讲解:

   为阿若多五比丘等,及汝四众言者:五比丘,佛初出家时,净饭王遣五位大臣,往劝太子回宫。】父亲这方面有三个人跟着去,

 (【父族三人:】)【一、阿鞞此云马胜;】中国话叫做马胜,【二、跋提,此云小贤;三、拘利华言未详;】中国话没有翻译,【有云即摩诃男。】这个摩诃男,经典是有记载的,也是证果的阿罗汉。这个摩诃男还有一个故事,说当敌人杀进来的时候,这个摩诃男就请求那个军队的领导,说希望跟他约好,说:如果我潜入水中,等我浮起来的时候,你再杀我的族人,我们希望能够有这样的请求。这将官就说:好啦!既然这样讲,就让你潜下这个水池里面,等你起来的时候,我再开始杀。最多几秒钟、几分钟,你一定要起来!所以,这个摩诃男就潜入水中,因为他的头发很长,他就把这个头发,绑在这个石头上,让他不会浮起来;这个族群,释迦族群统统跑光了,奇怪!这个尸体怎么没有浮起来呢?后来叫人潜水下去看,这个摩诃男死在水中,把头发绑在这个石头上。那么,这个记载多少有一点文字上的出入,这个是指摩诃男,他是证果的罗汉,为了救族群,可以牺牲自己,有这样的一个故事。

   母族二人】【一、阿若多,此云解本际,又云最初解;二、十力迦叶,此云饮光。寻到太子,劝请回宫,太子乃曰:“不成佛道,不回本国。”】诸位!如果在这里要准备出家的人,就要发这种愿:不见性、不成就道业,不离开讲堂。他这样才有办法住下来。说:滚动的石头不长青苔。我们常常要参这个善知识,道场跑来跑去,那个是很难成就的!所以,如果有了好的善知识、好的道场,发心准备出家的,何况三位都是大学毕业的,要把心定下来。

       “不成佛道,不回本国。”【五人因太子不回,不得回朝复命,乃随从太子游方五载,而至雪山,同修苦行六年。三人不堪苦行者,乃往鹿园,别修异道;后二人见太子受牧(羊)女乳糜之供,】这个“糜”就是粥。【亦复舍去,而至鹿园。】

 

      讲义原文:

      【佛演《大华严》,虽称本怀,不契时机,寻念过去佛,所行方便事,亦欲开方便门,说小乘法,乃思:谁应先度?悲二仙之已逝;喜五人之犹在,乃至鹿园,为五比丘等,三转四谛十二行轮:一、示相转;二、劝修转;三、作证转。示集谛之相,即见、思烦恼,见惑粗如客,思惑细如尘,此在鹿园,所说客、尘之义。】

       

      法师讲解:

     【佛演《大华严》,虽称本怀,不契时机,】所以,不对机就是多余的。【寻念过去佛,所行方便事,亦欲开方便门,说小乘法,乃思:谁应先度?】(《大华严》不对机,所以说小乘法)

  【悲二仙之已逝喜五人之犹在,乃至鹿园,为五比丘等,三转四谛十二行法轮】这二个仙人,他是在王舍城附近的二位著名的宗教导师,教导人们修习禅定的方法,他们一个叫做阿罗逻,一个叫做郁陀迦。这二个仙人已经不在了,

  乃至鹿园,为五比丘等,三转四谛十二行法轮:为什么讲十二行呢?因为四谛讲三次,

诸位翻开《表解》二八页,三转四谛法轮,二八页下面中间,三转四谛,三乘以四就是十二。三转四谛十二行法轮,

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见10集 - 乘华 - 红莲

 


 

四谛,简单解释一下,我们在《大专佛学十四讲表》已经讲得非常清楚,简单提示一下。

四谛就是四种真理

一、苦谛,苦,这个世间实实在在是苦的,你不要一直不觉悟,这个世间无乐可言,因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起。所以,这个世间真是苦,不但是身苦,还有心灵的烦恼的苦,所以叫做苦谛。此是苦,就是世间的果;

二、集谛,集谛的意思就是集合一切烦恼,就会感应种种的痛苦,业感就会有缘起。所以,此是苦,就是世间的果;此是集,这是世间的因,“集”就是集一切的烦恼,简单讲:集一切见思二惑等等烦恼,贪瞋痴慢疑等等。

三、灭谛,我们身心皆苦;有一个快乐的涅槃,所以,这个“灭”是灭苦的意思,意思是说:一个人证悟了涅槃的妙心,则能离一切苦。所以,“灭”就是灭苦,也就是涅槃义。此是灭,是出世的果;

四、道,是指八正道,还有三十七道品,“道”就是路,就是可以通,可以通往涅槃之道,所以,此是道。意思是说:你修八正道、修三十七道品,可以通往涅槃,可以度脱生死,此是道。此是灭,是出世的果;此是道,是出世的因。

好了,有了苦谛、集谛、灭谛、道谛,就变成:

世间果,此是苦;世间的因,此是集;出世的果,能得涅槃,此是灭;出世的因,此是道,修八正道、三十七道品,就可以了生死、离苦得乐。

 

   示相转:对上根人讲的;劝修转,对中根人讲的;作证转,对下根器的人讲的。

     上根人:

   示相转是啥意思呢?

   上根的人一听到此是苦,就知道苦有逼迫性,所以,不会像世间人这样子。

     此是集——有召感性,你只要对这个财色名食睡死执不放,你就有召感痛苦的。而世间人不一样,世间人不知道这一层道理,有一个老板,他讨了个老婆,可是,这个老婆又肥又胖又丑,但是,他是靠他老婆起家的,我们讲的被招赘,入赘的。什么事都作不了主,可是,他又喜欢拈花惹草,他在公司里面,又喜欢了一个秘书。这个老板娘虽然又肥又胖又丑,但是,人家家庭很有钱,就派她的妹妹去监督,他就很气愤了;这是一部电影,老板就很气愤了!然后,他要交这个秘书,每次他这老婆都会出现,他就很讨厌这个老婆;可是,又没办法离开这个老婆。后来有一次,他老婆生日的时候;他因为交不到这个秘书,又怕被人家抢走,又讨厌这个老婆,又肥又丑,然后,又没办法离开她,因为他没钱啊,他靠他老婆的。生日的时候,蛋糕上面插了几根蜡烛,就端出来了,在这个花园里面举办生日party,就出来那搞笑篇的,他就出来唱生日快乐歌,他怎么唱呢?因为他老婆很胖,他又很讨厌阻扰他交这个秘书,他就这样唱:猪~你生日快乐,然后这蛋糕拿到他老婆的前面,他老婆一巴掌刮下去说:你这个音不会唱正一点吗?第一个字骂她,骂他老婆:猪~你生日快乐!那个“祝”把它念成“猪”。众生他不知道这个有召感性、有逼迫性,所以,乐此不疲。

     此是灭——可证性,就是涅槃是可以证入的、证悟的。

     此是道——是可修性,意思就是说:上根器的人,跟他开示了这个苦、集、灭、道,他就能够知道要修行。

   有逼迫性,此是苦;有召感性,此是集;可证性,此是灭;可修性,此是道,对上根器的人来讲,就是示相,只要稍微点一下,就醒过来。就像一只好马,看到主人拿起这个皮鞭,这一匹马就跑得很快;根器利的人也是一样,一听到了正法,他一辈子决定不放弃三宝,决定不放弃善知识,一定要好好修行。示相转。


中根人:再来,有一种人叫做中根器的,

中根器的叫做劝修转,佛陀对这个中根器的,就跟人家讲说:哎呀!世间是苦的,汝应知!世间这个苦从哪里来?从贪嗔痴,集合贪瞋痴来的,汝应断;有涅槃是可以证的,可以证悟的,所以,汝应证;有八正道、三十七道品,你应该好好修行,说:汝应修,这是对中根器的。

下根人:下根器的,根器很差的,说:此是苦,我已知,作证转就是佛陀的意思,佛陀自己,这个“我”是指佛陀。佛陀告诉他:你要相信我释迦牟尼,世间身心皆是苦,因为是刹那生灭无常法,所以,你不可能拥有任何东西,你也带不走任何东西,这个的的确确是苦的,说:我已知。

此是集,我已断,所有的贪心、瞋恨心、嫉妒、愤怒,佛陀全部都断,包括微细的无明,我已断。

此是灭,我已证,释迦牟尼佛做榜样给我们看,他已经证得了佛果,的确是可以证得佛果的。此是道,我已修,你看,我就是这样修学佛道的,是不是?好!这个叫做三转四谛十二行法轮。

   《讲义》183页,倒数第四行,

    为五比丘等,三转四谛十二行轮:

  【一、示相转;二、劝修转;三、作证转。】

  【示集谛之相,即(也就是)见、思烦恼见惑粗如客思惑细如尘】(集谛的意思就是集合一切烦恼,就会感应种种的痛苦,)

 “集”,顾名思义就是:集合;苦从哪里来?就是集合烦恼来的啊,不停的执着来的啊,见思烦恼。见惑粗如客:如客,它是什么意思?就是容易觉察的意思。思惑细如尘:这个很难觉察,就像灰尘,有时候眼睛不睁大一点看不到。思惑细如微尘,【此在鹿园,所说客、尘之义。】

   

      {楞严《义贯》:

        ( 经文

   【尔时世尊舒兜罗緜网相光手,开五轮指,诲勅阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果?”】)

    所以,开悟有什么好处呢?开悟就是开佛的知见;悟入佛的知见;证悟佛的知见。佛法要解决什么问题?就是解决烦恼、无明。我们这个无明像一阵风,来无影,去无踪,意思就是:很难去觉察到无明,很难去破除,困难就是困难在这个地方!那么,诸位!把差别相的东西会归到平等相,就是佛法。

    诸位!什么叫做五阴本如来藏,妙真如性?

    我们了解,色、受、想、行、识是五阴,把这个复杂的变成单纯的,是什么意思?

    ,它有一个共同性,色、受、想、行、识,它有一个共同性,

    法是生灭,是缘起,所以,它就是空。因此色就是空的意思就是:即生灭当体即空,就是不生不灭的如来藏性。

    受,所有的觉受、所有的感觉都是错觉,无论是苦受、乐受,喜、忧、舍受,全部都是妄,也就是在这个世间,所有的感受都是虚妄的。所以,我们不能跟着感觉走,我们要跟着正觉走,所有的感觉都是错觉。

   所以,苦、乐、忧、喜,会归到一个单纯的层面,就是生灭,就是无常。所以,受即是空,受就是佛性。

    色即是空,色就是佛性的展现,佛性可以在色法展现。受即是空,所有的感受,都可以显示佛性,你只要如如不动,妙用就会现前。

    即是空,想就是佛性,想就是心对境产生的意识型态,而这个意识型态当体即空。所以,想即是空,想就是我们的佛性,这个时候的法的想,所有的都是觉性的展现。

    是生灭,生灭当体即空,就是不生不灭,不生不灭就是如来藏性的展现。所以,一切身口意生灭,其实就是不生不灭的如来藏性。

 识即是空识就是执着,就是分别,执着跟分别,它有什么特质?就是生灭,就是无常,生灭当体即空;缘起当体即空,所以,生灭无常,当体即空,就是如来藏性五阴本如来藏,妙真如性,就是这个道理,也就是色、受、想、行、识,会归到我们的本性。

所以,万法生灭当体即空,就是不生不灭;不能学外道,佛法就是这样,即于生灭,就是不生不灭,要如是体悟。所以,见一切相,总不可得,所以叫做五阴本如来藏,妙真如性,就是这个道理。

    那么,因为我们不了解如来藏性,由客尘烦恼所误,这个客尘烦恼,就是因为我们不了解当体即空的道理,所以,我们会认为有外在的世界,是实实在在的世界,我们无量的烦恼就会因此而产生。

    

   《义贯》 注释:

     底下,

    “网相光手:佛的全身都是福德智慧所成,所以全身都有光,其手亦然。

    开五轮指:开拳成掌,表示接引之义。

    我初成道:这个是指释尊在六年苦行之后,坐金刚座,降伏魔军,成就无上菩提。
    然此只是释尊的迹门而非本门,迹门跟本门,这个是出自《法华经》。释尊之本门为《法华经》中所说:释尊成佛以来,尘点劫数。至于释尊之迹门,则如《梵网经》所说的:吾今来此世界八千返。也就是来这个娑婆世界示现,已经八千次示现成佛。所以,从这个久远劫来讲,跟示现在人间的角度来讲。因此这个迹门跟本门是在《法华经》,所以,就是久远劫,无量亿劫以来;那么,就是示现,有迹可寻,就是示现,来娑婆世界示现八千次了,成佛了!

    鹿园:也就是鹿野苑,在波罗奈国境,为古时帝王之苑囿,也是帝王养鹿之园,所以称为鹿园。
    台湾以前也是很多鹿,所以,我们台湾这里也很多名词,鹿港,鹿耳门。以前台湾很多梅花鹿,现在也是差不多不见了,剩下很少了!

    阿若多五比丘:为佛初出家时,净饭王所派遣的五位大臣,去劝太子回宫,其名为:
    一、阿鞞(也就是马胜),二、跋提,三、拘利,四、阿若多(义为解本际),第五、十力迦叶。
    太子对他们说:不成佛道,不回本国。这五个人因为太子不回去,他们也无法回去覆命,所以就陪着太子游方,而且同修苦行六年。之后五人皆至鹿野苑。

   不成菩提及阿罗汉菩提为大乘之极果(就是最高的果位),阿罗汉则为小乘之极果。}

     

     讲义原文:

  【及汝四众言一句,当指《阿含》会上四众。佛对之言:一切众生,不成菩提:即不能成就,无上正觉菩提之道。及阿罗汉者(解见在前),其故何也?皆由客、尘烦恼所误。客、尘喻粗、细烦恼:我执分别,行相不停如客;我执俱生,行相微细如尘。我执即天台宗,所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑,大、小共断,不断罗汉尚不能成,况无上菩提乎?故曰:皆由所误。当时所说客、尘,乃喻集谛烦恼,反显主、空,乃喻灭谛耳。今但取能比之喻,不取所喻之法,以客、尘二皆属动,而喻身境,及缘身境之心;以主、空二皆不动,俱喻见性耳。佛问汝等当时,闻说客、尘二字,因何开悟?今成圣果?故问因何开悟,欲今详叙客、尘、主、空,可以例显身境,及缘心与见性,动不动之义。初如来询究原悟竟。】

    

 法师讲解:

      【及汝四众言一句,当指《阿含》会上四众。】(经文:及汝四众言这一句话)

   【佛对之言:一切众生,不成菩提:即不能成就,无上正觉菩提之道。及阿罗汉者(解见在前),其故何也?皆由客、尘烦恼所误。】

  

   【客、尘喻粗、细烦恼:

   【我执分别,行相不停如客;】

  来作客的一定要走。换句话说:对境界上的执着,其实也带不走,也没有一样东西你可以带着走。{分别是后天的}

   我执俱生,行相微细如尘。】

   俱生就是先天带来的,俱生就是无量劫来存在的,诸位!难就是难在这个地方,困难就是难在降伏那个微细的习气。你可以宽恕人家,这个你做得到的;但是,要叫你改变你的个性,这个很难!碰到什么事情,金钱的纠纷,你会当作说:唉!就算我前世欠他的,你绝对看得开,稍微有一点功夫的佛弟子,都没问题;但是,要碰到跟自己的意见、看法不同的,这个时候习气就会上来。因此这个先天性的我执,任运而生,二六时中,修行困难就困难在那一刹那。

所以,有个具体的办法,也就是说:如果你的烦恼时间愈来愈短,那么,你的修行就是正确,你把这个情绪的变化缩短到当下譬如说:以前烦恼三个月,现在三天,再来就一天;再来是一个小时;再来,一动念,马上放、舍,着这个没意义,好!就回归当下了,回归当下了。

好!在你们内心里面,你会发现,原谅,有宽恕的一面;原谅人家,有光明的心性存在,放下,生命的品质会更好的,你会开始享受你生命的泉源,就是般若的智慧,你不再像世间一样,同流合污,起贪瞋痴,以为执着叫做快乐,慢慢的领悟到世尊的真理、所讲的正法;没有一分、没有一秒,包括我们晚上在作梦的时候,也会梦到佛菩萨;也会梦到我们没有瞋恨心;也会梦到我们与人和平的相处。所以,念佛的人用梦境来检视自己,如果我们在梦境里面,仍然严重的起贪瞋痴,那么,我们往生便会有困难,因为我们临命终的时候,加上痛苦,是作不了主的。

简单讲:我们现在的情绪作不了主,临命终就会很危险!

要作得了主,也不是很困难,不思善、不思恶,你只要放下跟我生死没有关系的,这些不必要的客尘烦恼,每天只管自己,扫自己的门前雪,莫管他人瓦上霜,你尽管扫自己门前的雪;你尽管注意自己的起心动念掌握了这个方向以后,其他的跟自己生死没有关系的,就是统统放下。然后,守住一个大原则,物我是一如的,“物”就是指外境,“我”是指心性,外境跟心性,其实本来是同一个起源的,一个如来藏的,这样慢慢来,一步一步来。

       所以,常常讲说:为什么修行不得力?因为方法错误!

在这里,把笔放下来,这个方法对跟方法错,有差多少?那是非常严重的!修行的方法错误,我现在举一个例子,告诉你说方法错跟方法对,会有什么差别?

在北爱尔兰有一个农夫,他是牧羊,靠这个羊群来过活的,羊毛、卖羊肉,还有这个羊乳,少许的耕作加上这个羊,靠这个羊的经济作物来过日子。可是,他有一个困扰,就是这个山区里面很多的野狼,这个野狼在山区里面觅食不容易,找不到食物,就来偷袭他的羊群,他有时候第二天看,这个羊,这里死一只,那里死一只,肉没有全部吃完,咬死以后没有吃,有的吃一半、有的吃剩一只脚的。这个农夫、牧羊人没办法了,一看,哇!这么大一座山,他怎么办呢?他就去贷款,把他整座山都围个简单的篱笆,围那个铁丝网,围铁丝网以后,这个狼还是没有东西吃啊,在山上找不到;铁丝网已经很低了,这个狼很聪明,它就往地下挖洞,挖一挖,挖了地洞以后就钻进去,就变成一个洞了,钻进去就有东西吃,又咬死了一堆,那狼群一进去,一只一只一直进去,吃完了,又从那个洞回到原位。这个农夫没办法了,就经过了申请,带着他的猎枪,二十四个小时守着,他很累,狼也是很累。结果看到这个狼群来,他就开枪,就打,一个晚上有时候打死四、五只。他很愤怒的,因为它咬死很多的羊,愤怒的眼光,把狼当作是仇敌,开枪!这个狼群有时候敢靠近,有时候不敢靠近,狼要吃一只羊很累;主人为了防止这个狼群,很累!十几年来他损失的羊、他投注的经费,他身心俱疲,还是没有办法防止这个狼群的攻击。

       后来他去请示一个意大利的,专门叫做生物动物行为学家,专门研究动物的行为的,那个人是专门跟狼群生活的,把野外小只的狼抓回来,慢慢的养,他要观察狼的行为,这狼的行为里面,它有阶级的,这个狼群里面的首领要先吃的。再来,经过了打斗以后,变成狼群的群王,这个动物行为学家跟它们生活在一起,再来就研究狼的嘷叫声,那嘷叫声:呜......是代表什么;或是呜呜呜,或者是呜~~~拉得很长;或者急促的这个声音,他就开始一直研究,十六年,专门研究狼群的行动它的攻击行为。后来这个爱尔兰去请这个义大利的专家,去请示他,这个义大利的专家还是没有办法,后来爱尔兰这个饲主,再加上这个义大利的动物行为学家,去请示一个美国黄石公园野狼专家,请示以后,专家就告诉他:狼群它是有习性的、有地盘性的。他说:你只要在这一群狼来,你放另外一群狼群的嘷叫声,叫做宣示地盘,用这种方式,它就不敢入侵。动物的行为,它有地盘性、有区域性,它那个地盘性很坚强的,同时它也不敢随便的去入侵其它狼群的地盘。他就叫这个农夫,说:我告诉你,我这里有狼群的行为,这一群来,你把它录音;另外一群来,你把它录音,我这里有好几群狼叫的声音,不同群的狼叫的声音,拿这个什么?录音带。拿这个录音带回去的时候,你用这个扩音器,不定时的播放,每一个小间就播放一次,播放出去,把它扩音到整个山区,你回去就照这样做!这个农夫没什么把握心想:我围铁丝网花了多少钱;带着猎枪打死多少狼群,照样没有办法,都失败;你这样播放这录音带,宣示狼群的主权(就能把狼赶走吗)?

   用不同群的来,不可以用同群的喔,同群的,它会跑来的喔!甲、乙、丙、丁,他自又去录音,狼叫的声音,他就把它录音,他自己这里得到一些不同的录音,这一群来了,他就标示:这是甲群的,这是乙群的,甲群的来,我放乙群的这个狼群的录音,扩大出去:呜~~~经过几年,他这样一放以后,方法对了,怎么样?中奖!从此以后,没有一只狼来咬他的羊群;方法错的时候,羊被咬死,狼群被打死,花费了多少铁丝网的钱,他就是搞不定它!方法对的时候,一毛钱都不要花,就是买个扩音器播放。从此以后,狼知道那个区域是属于另外一个狼群的,统统不敢来!

     我现在回归到说,修行也是这样子的,你掌握了对的方向,方法对的、正确,了悟诸法毕竟空,若见诸相非相,即见如来,知道万法空相,就慢慢练习放下……这个就是方法对!如果你一直拜山、一直念佛,而不懂得放下,一念提起阿弥陀佛,那就会变成一边念佛,一边执着娑婆世界的是非;一边念佛,一边着相,着这个缘起缘灭的假相。那么,就是说:虽然你很用功,可是,被牵制住,这个叫做方法错误见性就是:生擒活捉,不费吹灰之力,就像这个生物、动物行为学家一样,他(专家)叫他回去只放一下录音带就好,你也不必带枪,也不必围篱笆。他就方法对啊!诸位!放下万缘,你的方法就对了!

       所以,师父一直讲放下,常常讲放下,有一个居士来问,说:师父,师父,您常常讲放下,放下,我心里也常常告诉自己:放下,放下啊;可是,它就是放不下呢!

我说:那个放下是打从彻悟的心,了悟能缘的意识心空、所缘的境界空,是这样子的,是这样子无所在、无所不在的那种放下的心不是告诉自己:我要放下......这个还是加一个“我要放下”啊,这个不是真正的功夫真正的功夫是了悟一切法无生,那种如如不动,见一切法如幻,心悟无生,如如不动,是这样子的放下。

我已经举例子给你听了,也用了这么长的时间告诉你,修行的方法一定要对,一定要对,弄错了,你会百千万劫!

  

    我执即天台宗,所谓见、思二惑。】

   【客、尘为三乘人通惑,大、小共断不断罗汉尚不能成】大乘、小乘共断,不断见、思二惑,罗汉尚不能成,连二乘人都构不上。况无上菩提乎?】【故曰:皆由所误。】{皆由客尘烦恼所悟}

     

   【当时所说客、尘,乃喻集谛烦恼,反显主、空,乃喻灭谛耳。】

 四谛:苦、集、灭、道中的集谛灭谛就是涅槃什么叫灭谛呢?就是灭苦而成道,叫做涅槃,叫做灭谛。这个灭是灭什么?灭三界之苦。

今但取能比之喻,不取所喻之法,以客、尘二皆属动,而喻身境,及缘身境之心;】

【以主、空二皆不动俱喻见性耳

主人住在屋子里面,当然不必动了,客人来,住了就走了,他要动的;虚空是不动,灰尘是动的。所以,以主人跟虚空来比喻二皆不动。俱喻见性耳。还是要见性,都是在比喻见性。

佛问汝等当时,闻说客、尘二字,因何开悟?今成圣果?故问因何开悟,欲今详叙客、尘、主、空,】

什么是客?什么是尘?什么是主?什么是空?要分清楚。诸位!这里总归一句话,注意听!客、尘就是生灭;主、空就是不生不灭,就是这么简单,放下生灭,就是不生不灭。诸位!法不必找,放下就是。可以例显身境,及缘心与见性,动不动之义。】【初如来询究原悟

  

       {《义贯》注释:  

   客尘烦恼客尘,一切尘劳烦恼有如访客和过客,诸位!你如果能够体会这一句话,你也能开悟!表示你现在所有的烦恼,其实是来你心性作客的,它不是你的主人啊,它要离开的。所以,烦恼生生灭灭,而我们的心性本不生灭,这客尘就像访客、就像过客一样。

此盖含三义:

一、客人来来去去、川流不息;烦恼亦如是,永不止息。

 我们的烦恼也是这样子,诸位!你看看,冷静一下,你今天听佛法听了那么多,当你在生气的时候,你的主人会跑掉——你的心性会跑掉,你只顾生气而已,你会只顾发飙,你会知见一直立知,一直落入无明的坑、漩涡里面,你自己转不出来,你很想把它摆脱这个痛苦烦恼;可是,你摆脱不出来。因为无明它是一种强大烦恼的网,每一个众生,动念,他就掉进去要保持这个如如不动,才不会被烦恼的网捕住,是很困难的!你慢慢的体会。

你道理懂的时候,当你面对一切境界,起贪嗔痴的时候,你控制不住的!所以三昧它是需要培养的,它是需要一点一滴来培养的,没办法一蹴即成的因此如果我们能够觉察,我们的无明、微细的烦恼,无所来,也无所去,只是逗留在我们心性当中刹那之间的执着,刹那之间的分别,我们能破无明,能懂得歇即是菩提的道理,当下就会见性,就不会受到客尘烦恼的困扰。客尘烦恼还是外在的喔,我们上个礼拜讲的,那个离见第一义谛才真的困难!缘第一义谛,不假借缘起,而体悟第一义谛,这个还容易喔,离缘第一义谛;离见第一义谛,那个动念即乖,那就更难!(离见第一义谛,缘第一义谛后面会讲到,由于师父视频8集—19集讲的是《楞严讲义》内容,此8集—19集的《义贯》内容在最后20—27集讲,为了方便重复学习,把相同部分的内容提到前面来,便于理解。)

    所以,佛的心就是入于大寂灭涅槃海,佛所见的天地万物,没有一法不是如来藏性,凡所有相,都是如来藏性,也就是佛看出去的世界,完全是极乐;完全是清凉;完全没有恼火;没有热恼;没有斗争,佛的那一刹那,直到永恒,都是恢复每一个人本来的面目,他的存在,同时就是包括超越,他在这个娑婆世界,就等同处在极乐世界。所以,寂灭法就是佛法,能令心寂灭,不为烦恼所动,就是佛法。
    所以,烦恼亦如是,永不止息,就是因为没智慧。
   

     二、犹如过客,形形色色不一而足;烦恼亦如是,有百千种,无数无量。

    众生是没有一件事情不去执着、不去烦恼、不去痛苦,没有的!简单讲:什么是众生?看什么着什么,看什么执着什么,就是众生什么是圣?看什么都知道那个如幻,不实在的世间,是缘起的,一定会败坏的!
     第三、亦如过客,来去匆匆,曾不久留;烦恼亦如是,生灭无常。不能作主,不能作主的。我们现在被烦恼、无明作主了,轮转六道,不是本性在作主。

    

   《义贯》义贯:
    “尔时世尊舒伸出其细软如兜罗绵具千幅缦网相且发出金并张开五轮指变拳为掌,然后诲勅阿难及诸大众道:我初成道时,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝等在家、出家四众弟子开示言:一切众生虽发心修行,然而之所以就无上菩提及阿罗汉的原因,于受如过烦恼所误这一句话你掌握到重点,就是说:外在的世界,你统统要放下,因为它就像过客一样的来去、生灭、增减,不是我们如来藏性;放下的当下,就是本来的面目。你们试说看,汝等当时因何而得开悟,故今成圣果?

    诠论:
    这一段是“十番显见”的第二番“显见性不动”的开头。
    此段经文以深义释之,则为:一切众生由于不了三界身心如客、如尘,诸位!那个是指妄想意识心,是指第六意识心,不是指心性,如如不动的心性。这一句话,如果更详细解释,是说:一切众生,由于不了三界妄身、妄心就是妄识,如同过客,“客”就是不是主人;“尘”就是外在,不是虚空不动。

    意思就是:客会生灭、会变动,尘也会动摇,“客”是对主人讲的,客人就是对主人讲的;“尘”是对虚空讲的,比较而出来的。意思是说:心性当中,烦恼是客人,如来藏性才是我们的主人,如果这个尘就像外在的烦恼,虚空就像如如不动的心性。无有少法可得,意思就是:诸法毕竟空,众生不懂它是缘起的;众生不了解是生灭的,看什么执着什么,所以就是妄起见思烦恼,所以不得成阿罗汉。三乘行者以不达九界如客如尘,无有少法可得,而不断尘沙无明,所以不能成无上菩提。}

  

  【巳二  陈那详答佛印】

       经文:

  【时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】

       说:那个时候,憍陈那起立白佛,对佛这么说:我今是法性长老。为什么称为法性长老呢?因为他悟到法性不动,叫做法性长老。这个法性,诸位要认识一下,法性长老,证阿罗汉果叫做法性长老,同时叫做福慧上座。所以,在这里要有一个很清楚的,也就是说:如果是证阿罗汉果的,是排前面的。譬如说:先出家的在前座,后出家的在后座;但是,如果他证阿罗汉果,世尊会请他到前面来,到前面坐,不必排在人家后面的,证阿罗汉果,可以不必依照戒腊来的,是这样子叫做福慧上座的,可是,他有功夫了。诸位!跟着佛出家以后,如果他只有沙弥,证阿罗汉果,可以不必受比丘戒,就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的,到目前为止,难啊!连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的,叫做内观法的,无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的,泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的;当然这是他们传过来的讯息啦!泰国有多少的比丘啊?几万啊,三果还不是阿罗汉果呢,三果而已啊,找不到二、三个。所以,这个时代不念佛怎么行呢?不好好修净土法门,哪行呢?是不是?还是要认真修行。

        底下,我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果,悟到了生灭,放下,同时就是不生灭。

   

     讲义原文:

    【此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如,即阿若多之姓也。此云火器,以先世事火命族故。我今长老者:因佛在鹿园说法,阿若多最初称解,成阿罗汉,为法性长老。独得解名者:阿若多,此云解本际,名也。因悟客、尘二字之理,得成圣果,此从集谛入也。】

     法师讲解:   

    此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如,即阿若多之姓也。此云火器,以先世】,“先世”就是祖先,【事火命族故】就是事奉。就是拜火教。命族故:命族就是这样命名的。整句的意思就是:他们的祖先因为是事奉拜火教,而命名叫做火器,所以叫做阿若多。【我今长老者:】因为碰到佛了,要不然,也没有办法成就了。【因佛在鹿园说法,阿若多最初称解,成阿罗汉,为法性长老。独得解名者:阿若多,此云解本际,名也。因悟客、尘二字之理,得成圣果,此从集谛入也。】

   写一下:憍陈那在佛弟子当中,叫做见解第一;舍利弗叫做智慧第一;目犍连叫做神通第一;他叫做见解第一。


      经文:

   【世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】

       这比喻得非常好!

       说:世尊!譬如说:行客,行客就是动态的,来来去去的这些行客。投寄在旅亭,就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿,吃完了,食事毕,怎么样?“俶装”就是整装,继续前途,继续前进了。不遑安住,“遑”就是来不及,就是无暇的意思,因为他是来作客的,一下又走了。若实主人,自无攸往,“攸”就是所往。若实主人是指我们的心性;不遑安住是指生灭的意识心;自无攸往,实是主人,是指如如不动的心性。意思就是说:如果是生灭的意识执着心,应当放;如果是主人,你应当知道,那个是如如不动的见性,是作得了主,是主,你就要往这边走;是客,就放下,舍妄求真,就是这个道理。

      【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见10集 - 乘华 - 红莲

   讲义原文:

    【此述所解,先解客字,次解尘字。佛以客、尘喻集谛烦恼,即见、思二惑;见惑缘境分别,背觉合尘,粗动不定,譬如行客,投寄旅亭,久缘如宿,暂缘如食,而或之云者,久暂不定也。此境分别已定,复缘他境,舍此趣彼,如客之宿、食既毕;俶者整也,遑者暇也;即整顿行装,转向前途而去,不暇安心居住也。若实在主人,喻小乘偏真法性;自无所往,喻法性常住不动。】

     

        法师讲解:

    此述所解,先解客字,次解尘字。佛以客、尘喻集谛烦恼,即见、思二惑;】

  【见惑缘境分别,背觉合尘,粗动不定,譬如行客,投寄旅亭,久缘如宿,暂缘如食,而或之云者,久暂不定也。此境分别已定,复缘他境,舍此趣彼,如客之宿、】“宿”就是过一夜。【食既毕;俶者整也,遑者暇也;即整顿行装,转向前途而去,不暇安心居住也。若实在主人,喻小乘偏真法性;自无所往,喻法性常住不动。

      

   {《义贯》注释:

  “憍陈那”:又翻译成憍陈如,也就是阿若多之姓。

   我今长老佛在鹿苑说法,阿若多最初得解,成阿罗汉,为法性长老。
    法性长老是什么意思呢?法性是什么意思呢?诸法本自空无自性,叫做法性,诸法空无自性,诸法的本性是什么?就是空,不是佛让它空,是佛发现诸法本空,佛陀是真理的发现者,佛陀不是真理的创造者,所以,法性就是诸法空无自性。 

    独得解名:阿若多之义为解本际,此为犞陈那之名,故说独得解名,又三乘圣人多以宿世所修因缘,而得其名,实非偶然。如阿若多以解而得悟,所以得阿若多之名;又须菩提为空生,而须菩提后来为佛十大弟子之中解空第一。须菩提就是《金刚经》的当机者。

    因悟客、尘二字成果:由解而悟此二字,因而致果,是其次第。

   所以,会悟,二个字就悟了,来作客的就不是主人,外尘会染污的,不像虚空如如不动,体会这几句话,佛道就成就!

     行客:旅行之客人。

     旅亭”:就是旅店、就是客栈。

     “或宿、或食:这个是比喻六识所攀缘之妄尘,停留在心中之时间有长有短,其长者不过如一宿,短者如一饭之顷

     “俶装:就是整装。

     不遑”:就是无暇。

     自无攸往,就是所。自然无所。}

       

        经文:

   【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。】

       如是思惟,注意听!如是思惟就是如是正观,这个很重要的!如是这样正确的观照,很正确的知见,如是正观,不住名客,不住就是刹那生灭的东西,如同来我们心性作客的,千万不要去执着这种东西,不要去妄动,因为它是无住的。住,住就是永远存在了,我们这个般若智慧一直存在,明心见性,明本心、见本性,那个如来藏性是我们的主人,住名主人

    以不住者,名为客不住,因为它住不下来,刹那生灭的意识、执着和分别心,就是客。原10集 先从11集 - 乘华 - 红莲如果你动念,动到了执着念,这就变成易客为主了,把这个意识心变成你的主人;如果你动分别的念,也就变成易客为主了就把这个不重要的,变成你生命当中最重要的了

为什么要念念消归自性,归无所得?为什么要这样一直重复的讲?念念消归自性,归无所得,原10集 先从11集 - 乘华 - 红莲为什么一直讲自性?因为那个才是主啊,成佛就是明心见性,见性才能成佛

       讲义原文:

   【如是指上文,譬如行客,投寄旅亭等。如是思维,】

   【以见惑分别不住名客,以法性常住名主,是我当时开悟,以不住者名为客义。】

     {《义贯》注释:

   “不住名客,住名主人:意思是说:不长住下来的,就称为过客;若是住下来的,便成为主人。意思是说:修行,你要认识那个主人;关于过客,生灭无常的客,你要放下。

又,不住即是无常,即是常。

无常变灭来去的,就是来客,曾不久住,用来比喻六尘以及六识妄心。常住不动不变异的,就是主人,用来比喻真心本性:不管经历多少过客来来往往,但主人还是在那里。}

   185页,倒数第一行,

       经文:

   又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。】

     讲义原文:

    【此解尘字。以思惑任运,摇动如尘。尘须有日光,照之可见,故曰,又如新霁,清旸升天。久雨初晴曰新霁,清旸者,早晨之日也。日从云中而出,喻已断见惑,得见道之智日,升于性天,其智微劣,于法性理,亦惟少分相应,故以光入隙中喻之。隙者,门壁缝障,若无日光,不了尘相,譬喻若无见道之智,不见思惑,若断见惑,有了智光,能觉思惑,于偏空法性理中,微细起灭如尘,而法性不动如空,故喻如日光,发明空中尘相。尘之体质是摇动,虚空乃寂然不动,相形而显也。】


       【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见10集 - 乘华 - 红莲

         法师讲解:

  【此解尘字。以思惑任运摇动如尘。

   任运的意思就是说:二六时中都跟在旁边,任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑,那个习气随时随地,什么时候要爆发不知道,很难控制的!

  【尘需有日光,照之可见,故曰,又如新霁,清阳升天。】什么是新霁呢?就是【久雨初晴】雨下了很久了,这个天突然出太阳,这个就是【曰新霁,清阳者,早晨之日也。】【日从云中而出,(比)喻已(经)断见惑,得见道之智日,

 【升于性天,其智微劣,于法性理,亦惟少分相故(所以)以光入隙中喻之 

  法性理是什么意思?

  就是诸法毕竟空的无生理,意思就是说:法性本空这个道理,简单讲就是所谓的无为法,因为一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。所以,法性毕竟空的无生之理,有少分相应,

  故(所以)以光入隙中喻之:光射进这个门隙当中一个缝,【隙者,门壁缝障,】意思就是物体裂开来了。

  【若无日光,不了尘相,譬喻若无见道之智,不见思惑,】(没有日光看不到灰尘,比喻没有见道的智慧,看不见自己的贪嗔痴慢疑)

所以,【若断见惑,有了智光,能觉思惑,于偏空法性理中,微细起灭如尘,】客是指见惑,尘是指思惑,客是粗境的烦恼,尘是微细的烦恼)

   为什么讲偏空呢?

   偏空的意思就是悟了不究竟,二乘人只断我空,这个叫做偏空,还有微细如尘

  而法性不动如空,故喻如日光,发明空中尘相。尘之体质是摇动,虚空乃寂然不动,相形而显也。】这个很清楚的在告诉你:

  如如不动的心性,就像虚空一样的,从来不生、从来不减;从来不来、从来不去;也无增、也无减。来去、生灭、增减,都不可得。所以,这一段你只要好好的体悟,就能了解,摇动的东西,意思就是:只要是生灭的东西,都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产;不管你拥有多少的金钱,都是过目云烟,暂时为我们所用的。

  

     {《义贯》注释:

  “新霁,就是久雨初晴,下雨下太久了,天气刚刚恢复晴朗。比喻初入道或者是初见道。

清阳升天清阳,早晨之日。比喻依教起修,由观行力而心光显耀

诸位!为什么要有观行力呢?因为智慧要作用,用智慧观照,发现能缘的识心是生灭无常,是空无自性,是发现外在的财色名食睡、色声香味触法,也是生生灭灭,灭灭生生,也是缘起缘灭,空无自性,内心完全摆脱那个痛苦的执着,心光就显耀。

如日之初升,照见思惑之微细妄想,生灭晃跃不住。

  光入隙中,就是缝。好像早晨太阳出来时,人在室内,把门打开一条缝,阳光从这条隙缝中照进来。
   ,比喻心扉,因此时心未完全开悟,然已经见道,所以有如开一小缝,让智慧之光射进来。
    所以,诸位!一定要给自己一个开悟的机会,生命其实可以不必过得这么痛苦;但是,我们这个时代,要让智慧之光射进来,很难!台语讲的:光是求三餐温饱就很难了,就为了拼三餐、吃饭,就搞得晕头转向;要当一个小小的官,都要靠种种的考试、种种的关系,只求一个温饱而已啊,遑论什么佛教、佛法讲的什么首楞严大,那个就是更难!这个世间,我们要活下来都不简单,经济不困难都很不容易,谈不上什么修行。所以,一切的众生,都是迷迷糊糊的来,也迷迷糊糊的死,然后迷迷糊糊的继续去六道轮回。

    再来,修行又很辛苦,要改掉习气,要断掉烦恼,我们无量亿劫来的无明烦恼又这么重!所以,大部分的人,发心的人无量无边,到最后,成就佛道的寥寥无几!发菩提心无量无边,真正开花结果的没有几个,不要讲成佛啦,讲有一点点的智慧,证初果都不得了!所以,大家就是说集中火力念佛,既方便又究竟!所以,赞叹大家!

“发明空中,诸有尘相”:,就是比喻真心本性之体,不动而能,所以知道空。这是阳光射进来,便看到空中有很多微细的尘相,这些尘相,平常若无阳光照进来,是根本看不到的。比喻自心尘沙无明之惑,为什么叫做尘沙?如尘如沙,就是微细烦恼,无量的微细烦恼,叫做尘沙无明。

   无明分三种:一、叫做见思无明,二、叫做尘沙无明,三、叫做根本无明,根本无明叫做生相无明,所以,这里比喻我们的心尘沙无明之惑。若无如来慧日之光来照,以凡夫之眼,就是不可见;若开道眼,以如来智光,便了了见。

 前几天电视报导的,二个人为了什么?左边这一栋跟右边这一栋,中间有一个停车位,二个人为了那个停车格而已喔,先来的那个说:这个停车位本来就是我停的,我好几年前我就搬来这里了!后来搬来的那个人说:这是你的?你有什么权力讲是你的呢?你有什么证件吗?有什么授权吗?都没有!他说:就是啰!谁先占,谁先用啰!后来有一次为了停车,二个起冲突,这个住久一点的,把对方杀掉,死了!就是为一个停车位而已喔,就为了一个停车的那个格子,这样命丧黄泉!有时候你讲起来还很可笑了:啊?为这么一点小事?是啰!众生的无明烦恼就是为这个了,你听起来很好笑;可是,在那一刹那就不会退让啊,二个人都觉得自己很有理啊,先来住的说:这个停车位我停多久了!后来搬来的那个人就说:你有什么可以证明是你的停车位?你怎么样来证明啊?你有什么所有权没有?没有啊!因为是路边嘛!二个都对,二个都不肯退让,就这样子,死一个人!你想想看!生命,这一个人好好的来学佛,不是很好吗?没那么简单的,为了一点小事,就会牺牲掉这条命了。这一条命本来可以好好的学佛,稍微退让一下,退让可以圆满;退让可以成就忍辱菩提;可是,众生他就是一定不会退,冲突,死了!

    我看到这一则新闻,感触良多!所以,学吃亏,你就学会了一切;学吃亏,你就懂得了佛法。

但是,这个世间是不是说:你一直吃亏,对方就会原谅你?对方就会放过你吗?不会!真的!你一直慈悲,能不能解决问题?对那一些讲道理的人,有办法;你一直退让,是不是问题就可以解决?答案:不一定!所以,要怎么做呢?就是说:我们慈悲、退让都做到了,碰到一个不讲道理,台语讲的:得寸进尺的人,有时候,你一定要给他反应一下,你不给他反应,他不知道你的慈悲跟退让;不过,你要掌握时空喔,法无定法。

    所以,因此,有智慧的人看这个世间,跟没有智慧的人看这个世间,一个是透过无明,什么都争、什么都占有、什么都要赢,在修行人看起来,好累喔,好累喔!

    底下,

 “尘质摇动,虚空寂然:阳光照进室内之后,不但可以看到空中很多很多的微尘,而且这些微尘没有一个是止息的,每一个都是不断地摇动不定的;但是反观这些微尘所在的虚空,却丝毫不受这些微尘的动荡不安影响,还是一直保持寂静不动的。

    在《华严经》用这个虚空来比喻真如,讲得最多就是《华严》,就是《华严经》。这比喻本性如空,容受无量六识客尘烦恼动荡不安,但真心本性之体,一点也不受这些烦恼所动摇,还是一直寂然不动;因此:客尘烦恼徒自扰扰攘攘,真心本性本自不动

    是故六祖大师说:

     “何期自性,本不动摇。” : 诸位!这个本不动摇是打破无明,体会到本来面目,不是说安慰自己一种方式。众生的安慰自己就是说:我不要动摇,我要如如不动!诸位!不是这样子的,我要如如不动;我不可以动摇;我不可以产生执着!那个是安慰自己啊;如如不动是来自于妙性天然,体悟到诸法本来是空的,那一念,刹那即是永恒,存在的本来面目刚开始我们用克制的、用期许的、用等待的到最后的时候会发现说:咦?就在现前当下本自具足这一念啊,本来就不动摇啊,并不是说一直安慰自己:我不要动摇,我不要起无明!你不要动摇、你不要起无明,没有见性,会继续跑出来啊,你控制不住的!因此要到相当的心性的体悟,他才了解歇即是菩提的道理是什么。

    底下说:摇动名尘”:“摇动”,就是生灭来去之义。}

   

       经文:

   【如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。】

      所以,只要是生灭相就是如此,它就是会摇动的;只要是意识心,它就是摇动的。因此修学佛道,刚开始稍微要克制一下那个情绪,慢慢进入了三昧,正定、正念,然后,二六时中正精进。

      讲义原文:

     【如是思惟,乃以见道之智,观察思惟:澄然寂静,名之为空;飞扬摇动,名之为尘。是我当时开悟,以摇动者,名为尘义。赵州,一日扫地次,有僧问云:‘和尚是大善知识,为甚么扫地?’州曰:‘尘从外来。’僧曰:‘既是清净伽蓝,为甚么有尘?’州曰:‘又一点也。’赵州眼光,烁破四天下,辨客、尘义,析入秋毫。】

      法师讲解:  

如是思惟,乃以见道之智,观察思惟:澄然寂静,名之为空;飞扬摇动,名之为尘。是我当时开悟,以摇动者,名为尘义。】

     底下举一个公案:【赵州,】禅师,【一日扫地次,有一天在扫地,有僧问云:“和尚是大善知识,为甚么扫地?”】有一个出家人说:您是一个开悟的圣人,是大善知识,为什么也在扫地呢?【(赵)州曰:“尘从外来。”】【僧曰:“既是清净伽蓝,为甚么有尘?”州曰:“又一点。”】那么这个出家人,因为他没开悟,就问了。州曰:“又一点。”:意思就是大悟人的心境,他是连一点点的动念都不行;连讨论都不行;语言、文字、观念统统不行!叫做动念即乖。所以,诸法从本来,常自寂灭相我们的本性、本心就是寂灭相 整理者注)如果我们不能体悟,这个当下当体即空、寂灭相,任你百千劫追求佛道,犹是外道,误认为心外有佛故。诸位!心外无佛的,佛在心性当中的。赵州眼光,烁破四天下,辨客、尘义,析入秋毫。】烁破叫做消融的意思,或者是火光闪动叫做烁,我们说:闪烁、闪烁,这个烁破也可以说是照破。四天下,以前人讲的东、南、西、北。辨客、尘义,析入秋毫,你看,这个赵州和尚是大悟的人,连一点点都不行!

好,请合掌:

愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者。

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见11集——  2:【显见不动】 - 乘华 - 红莲

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