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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见16集  

2014-07-25 06:38:45|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲令正法重现

当推首楞严大经

大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲

圆瑛法汇

 大佛顶首楞严经讲义

讲  题: 十番显见

日  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂

第十张DVD

 

好!翻开来,243页,中间,

请合掌,卯六,显见不杂,好!

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 


巳二  以心倒无失合喻 (分三)

午初  标名合定  二  身无正倒  三  正倒从心  今初

 216页

 经文:

则知汝身,与诸如来,清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒

句话的意思是说:那么,现在就知道,你们这个身体,跟如来的清净法身来比类、来发明、来讨论的话,

就众生的身跟如来身,来作一起讨论的话

如来的身叫做正遍知;这个就是满的意思,或者是全,正遍知遍满一切觉性。所以,佛陀就是处处相,处处无相。处处无相,就是正知、正见、正解,所以,名正遍知。

汝等之身,号性颠倒。所以众生都是颠倒行事,因此我们的烦恼,其实是多余的,我们的执着也是多余的我们用这个必定败坏之身,想要追求无穷尽的欲望,是绝对不可能的!要你爸爸、妈妈不死亡,是不可能的;要你最亲爱的人不离开这个世间,也是绝对不可能的我们也明明知道,将来会化作一堆骨头,那我们又为什么会活得这么辛苦呢?很简单,就是颠倒行事,佛菩萨是很怜愍众生的诸位今天既然听了这个正法,就应当把每一个人的权力拿出来用,不要让你的佛性睡着了,不要让你的觉性睡着了。


  讲义原文:

  【此以法合喻,举生身佛身之法,合上手臂倒正之喻。承上言,手臂下垂为倒,手臂上竖为正。无论倒正,皆不离此臂,由是即喻观法,则知汝阿难之身,与诸(助语词)如来清净法身此是离垢清净,比类发明者:即生身佛身,比例形显,自可发明,如来之身,名正遍知身;了知心包万法,为正知,万法唯心为遍知;如手上竖为正。汝等之身,执心在身内,执法居心外,号性颠倒身;如手下垂为倒。此文不必在手臂上竖下垂,争正争倒。阿难说,世人以此下垂为倒,上竖为正,佛即顺彼之说,但取臂之虽倒不失,喻明心之虽迷不失也。】

    

    法师讲解:

此以法合喻,举生身佛身之法合上手臂倒正之喻。】

第一个,生身就是众生,举这个众生身,还有佛身的法。

承上言,手臂下垂为倒,手臂上竖为正。无论倒正,皆不离此臂,由是即喻观法

比喻我们的这个观法。


则知汝阿难之身,与诸(助语词)如来清净法身此是离垢清净

为什么叫做清净法身注意看!底下那个解释很重要:(此是离垢清净):为什么讲离垢呢?这个离垢有很深的含义,离垢是什么意思?用大家很熟悉的名词叫做千万不要被假相黏住,这一句就是一百分了!修行就是看到现在你面前的缘起的,它统统是在骗你的清净心,你千万不要被假相所蒙蔽、所骗了。这个离垢,修行要抓到重点,离一切相,即名诸佛。

有居士说:师父!说一个人不着相,很难啊!

我说:很简单!如果你做不到,先远离恶缘,生死是自己的事情,别人是关心不上的,自己不给自己解脱的机会,佛菩萨就在你的前面也没辙、也没有办法的!所以,自己要改变自己,自己一定要给自己一次解脱的机会,你就是很聪明、有机会的,变成佛菩萨

但是,你不给自己机会,听了佛法当作耳边风,右耳听,左耳出,也不好好的冷静思惟生命、宇宙的真理,老是在污垢里面打转那么,苦的是自己,不是佛菩萨,也不是祖师大德,那更不是师父了看你受苦,我很难过,但是,帮不上忙。所以,你会修行,离垢清净,一念之间,马上就是转烦恼成菩提但是,就是不肯!


比类发明者:即生身佛身,比例形显,自可发明,如来之身,名正遍知身;了知心包万法,为正知万法唯心为遍知;如手上竖为正。

诸位!心包万法,这个字形容还不是很贴切,把这个改成的话,那就叫做一百分,心就是万法,万法就是心,等同,没有一法不是心,心就是万法,万法不离心。心包万法,形容得并不贴切,包就是有大跟小才叫包嘛!我们被文殊讲堂所包围,那文殊讲堂就大,我们小;文殊讲堂在高雄,高雄包住整个文殊讲堂,台湾又包住整个高雄,地球又包住整个台湾,太阳系又包住整个地球,无穷尽的银河系又包住整个太阳系,那要包到几时?有包来包去,就是有大跟小才包嘛!

所以,你要记住一动念那个就不对:我很行!要记住!意思就是:在这个世界上有比你更行的。我很平凡,也没什么了不起,平常心就是道,不必落入比较的观念,就是这样子了,平实、平常、平凡,这样过日子了,处处相,处处无相。

这个字参得透,无来无去、无生无灭、无增无减,哎呀!快乐!以前讲的快乐如神仙,清净法身就现前。佛法一句会用:离垢清净你不能离垢,那你找不到清净了。

比类发明者:即生身佛身,比例形显,自可发明,如来之身,名正遍知身;了知心包万法,为正知万法唯心为遍知;如手上竖为正。

汝等之身,执心在身内,执法居心外,号性颠倒身;如手下垂为倒。】

【此文不必在手臂上竖下垂,争正争倒。阿难说,世人以此下垂为倒,上竖为正,佛即顺彼之说,但取臂之虽倒不失,喻明心之虽迷不失也。】就是用比喻来说明心之虽迷但是不失也。


    讲义原文:

  【当知真心,本无迷悟,但为生佛迷悟所依,悟时名正遍知,虽悟亦无所得;迷时号性颠倒,虽迷亦本不失,不过多一分迷执而已。如手臂本无正倒,而为正倒所依,上竖说正,臂无所增;下垂说倒,臂亦无失,亦不过多一倍瞻视而已。初标名合定竟。】


 

 法师讲解:

当知真心,本无迷悟

本无迷悟是什么意思?就是不落入迷,也绝对不动到说:我悟!悟是对迷讲的,仍然不离二分法的对立的观念。所以,当知真心,本来就没有所谓的迷,也无所谓的悟。为什么讲大彻大悟呢?那是因为对众生讲的究竟本体,没有来去、生灭、增减,


原12集 - 乘华 - 红莲但为生佛迷悟所依,悟时名正遍知,虽悟亦无所得;迷时号性颠倒,虽迷亦本不失,不过多一分迷执而已

这句话要特别的注意不过多一分的迷执,

诸位!圣、凡的关键在哪里?

圣就是不迷也不执凡就是深深的着迷,也深入的执着,不可救拔,没有救,你也救不起来,除非他愿意让你救。说:不过多一分迷执,所以,这个迷跟执就是修行的关键,转迷为悟;转执着把它放下。如手臂本无正倒,而为正倒所依,上竖说正,臂无所增;下垂说倒,臂亦无失,亦不过多一倍瞻视而已。初标名合定竟】。

诸位!我们众生常常要讲颠倒的话,他才听得懂。譬如说:农历年到了,我们说我们多一岁,其实是不对的;我们的生命又减少一年,应该讲:喔!又少一岁了!但是,你跟人家讲又少一岁,人家听不懂。所以,每一个人都讲:我多一岁!其实是错的,我们生命又少了一年,怎么会多一岁呢?又少一岁,又渐渐接近死亡嘛!这样讲才对碰到过年,记得人家讲我又少一岁了!你这样讲就对了。

明明被钱赚走了,却说:我在赚钱!不对的!我们怎么能赚钱钱赚走了你的时间,钱赚走了你的青春,钱把你的健康,为了赚那几毛钱,把你的青春什么统统赚走了。不是你在赚钱,是钱把你的生命统统赚走了呢!所以,当我们出去的时候,你要跟老婆告假的时候,老婆!我要去给钱赚!嗯!你讲对了!说:我要出去赚钱你错了这一句是不对的

像我们往楼上跑,我们在这里讲一楼、二楼、三楼、四楼、五楼、六楼、七楼,我们往楼上跑;那不一定喔,楼上有时候就变成楼下了。

这样听不懂的话,我举个例子,譬如说:我们这个是地球,如果在北极盖楼,我们如果台北那个(文殊讲堂的)101,往上建的话,如果这个是北极的话,101往上建,我们从楼下,一二三四五六七八......十、二十、三十、四十、五十、六十......在北极讲的话,就说往楼上跑,那是对的。诸位!如果把这101盖在南极,就不一样喔,这个是地面,如果你在南极往楼上跑叫做往楼下。你知道吗?这是南极的话,台北101盖在南极,变成一层、二、三、四、五......这个是楼下,你知道吗?所以,在南极,往楼上就是往楼下;在北极就叫做往楼上,它是角度不一样观念转得过来吗?这个叫做观念,所以,我们要有一点科学的,叫做相对的观念,你这个反应要快一点,正确的观念。



午二  身无正倒

 217页;

 经文:

随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?

于时阿难,与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。

我先解释一下,说:随汝谛观,谛观就是阿难!你好好的观照一下,好好的观察,你的身跟佛的身,你们称为颠倒,名字到底是为什么?何处,号为颠倒?颠倒是从哪里出来的?为什么叫做颠倒?

前面的用手比喻,下面是倒,上面是正,这个容易知道现在用你的本身,更贴近了,用你的身跟佛的身。前面用手臂,我们容易理解,现在随汝谛观,现在更进一步,

你的身跟佛的身,称颠倒者,名之何处,号为颠倒?是到底哪里不对劲,叫做颠倒?

于时阿难,与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,一点都没有转动,就是转动。那时候阿难不知身心,颠倒所在,不知道问题出在哪里,用现在的语言来讲就是说:阿难不知道为什么它叫做颠倒。


 讲义原文:

【此佛明知身无正倒之相,故问阿难,令其观察。以手之颠倒,人所易知;心之颠倒,人皆莫解,若能观察,恍然自悟,则不至遗失真性耳。故曰:随汝谛审观察,汝此色身,与佛法身比较,汝身称颠倒者,既有名字,定有相状,何处号为颠倒?正要阿难循名核实,谛观身上何处,号为颠倒之相,分明指出。  于时阿难,与诸大众,被此一问,恰似木偶,不能开口,瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视,瞢、昏闷不了,瞻仰于佛,目睛不瞬(动也),不知身心,颠倒所在,望佛待教也。不知者,因有甚深义趣,所以不知。一、颠倒名虽在身,义乃从心:由心起颠倒,故于身上,不知颠倒相之所在;二、其相更不在心,义乃在执:由迷真起执,号为颠倒,而心实不依之真成颠倒,故于心上,亦不知颠倒相之所在。三、非可相见,祗可义求:因迷执而说颠倒,迷执亦非有相之物,岂能指其相之所在耶?故曰:不知身心,颠倒所在。二身无正倒竟。】


 法师讲解:

此佛明知身无正倒之相,故(所以)问阿难,令其观察。以手之颠倒,人所易知;心之颠倒,人皆莫解,若能观察,恍然自悟,则不至遗失真性耳。故曰:随汝谛审观察,汝此色身,与佛法身比较,汝身称颠倒者,既有名字,定有相状,何处号为颠倒?正要阿难循名核实,谛观身上何处,号为颠倒之相,分明指出。

于时阿难,与诸大众,被此一问,恰似木偶,不能开口,瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视,瞢、昏闷不了,瞻仰于佛,目睛不瞬动也,不知身心,颠倒所在,望佛待教也。】


【不知者,因有甚深义趣,所以不知。】


【一、颠倒名虽在身,义乃从心由心起颠倒,故于身上,不知颠倒相之所在;这个生身颠倒,到底哪里颠倒?其实是心颠倒。


二、其相更不在心,义乃在执迷真起执,号为颠倒而心实不依之真成颠倒是真正成为颠倒故于心上,亦不知颠倒相之所在。

诸位!问题就出在这个地方:迷真起执,号为颠倒这里要画双红线,这个就是修行的关键,就是没智慧,我们用现在的心情,以前过农历年的时候,妈妈发这个压岁钱,喔,就很高兴,放鞭炮,然后,大家都穿新衣服。虽然我们穷,但是我们有母爱,也很知足,过农历年,大家都很热闹。现在悟到了:喔!缘起就是性空,过农历年,每天都在过农历年啊,每天都在过年啊,你只要心境把它提升,不起颠倒,没有一天不快乐啊!为什么一定要农历年叫做快乐呢?为什么农历年叫做过年?

刚好今天是二○○八元月四号,好!全世界都在举办这个跨年,电视出来,有雪梨港、纽西兰、奥克兰,然后,放这个烟火。美国那个广场,进去一百万人在那边什么?要跨年如果我们没有学佛,也会去参加那个高雄举办的,或者台北什么大型演唱会,我们也会拿一支荧光棒在那边跟人家摇:(师唱)你问我爱你有几分~~~~也会跟人家一起摇就没有佛法,不知道这个是生灭,你就是跨年不跨年,它也会跨,不如在家里睡觉比较舒服!没有学佛跟有学佛的生命观,是迥然不同的师父!要不要去跨年他们已经够颠倒了,你还学他?一百万人,你要上厕所怎么办呢?好几万人呢有需要去那边挤吗?需要这样子吗?没有你去,年就会卡住吗?这实在是......我们现在学佛了,有正知正见,好!你们去吧,你们去参加演唱会,生灭无常,这年你不用跨也要跨啊,时空本来就是虚妄的假相啊!

时空本来就是虚妄的假相,你这样子跨年......好!我举个例子给你听

譬如说:这是地球。诸位!这是地球(师举拳拟为地球),太阳光这样射过来,这边是白天,这边当然就是晚上,诸位!你发射到外太空的话,发射这个农神五号太空船,咻!飞上去,飞上去摆脱地球,这边白天,这边是黑暗,火箭发射上去的时候,哪里是白天哪里是黑暗?没有时空本来就是一种严重的错觉。

全世界都这样子啊,都在广场举办演唱会啊个就是说:有学佛跟没有学佛,他的生命观是完全不一样的你跨年,我们随喜;你唱歌我们也不排斥。我有钱,多做一点事情没有钱,我就是安贫守道,安贫守道就这样子

我现在电视弘法,你知道吗?电视弘法法界涨了十万,一个月四十八万,法界这样六点半到七点半,电视一开,你有没有看,就是二万,一个礼拜六集,一个月四十八万。六点半到七点半,这样二万;十点到十一点,这样四十万,一个月四十万。我们的网路,一个月三万多,法界卫星四十八万,佛教卫星四十万,一个月;我们的网路三万六,算三万就好,四十八加四十加三,换句话说:我们一个月简单的弘法,要九十一万,算九十万就好,九十万乘以十二个月,一千零八十万文殊讲堂不管有没有收入,只有弘法,吃饭、薪水都不算,单金都不算,一年很单纯的这样弘法,要一千零八十万!你想想看!我们的《楞严经》做到楞严三已经超出了一千万,收入还不够,再支出一千万,你可想而知。要不然,法师就是有这个责任生命只有一次的机会,生命不像纸张不能回收的。所以,你掌握了度众生的机会,有这个因缘,他就是要认真,这个就是题外话。

告诉你:由迷真起执,号叫做颠倒但是如果我们有正知正见,我们就过得很充实,这世间不管发生什么事情,你都知道它是缘起如梦幻泡影的,也不实在的。而心实不依之真成颠倒故于心上,亦不知颠倒相之所在。真成颠倒:是真正成为颠倒


三、非可相见,只可义求】你要找到那个义理因迷执而说颠倒,迷执亦非有相之物迷执也不是有物相,因为那是心。岂能指其相之所在耶?故曰:不知身心,颠倒所在。

二身无正倒竟】。


    {《义贯》387页,

     (经文

    【即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手,为正为倒?”

      阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。”

      佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”

      阿难言:“如来竖臂,兜罗緜手上指于空,则名为正。”

      佛即竖臂,告阿难言:“若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身,比类发明,如来之身名正遍知;汝等之身号性颠倒。随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?”

     于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。】)

     《义贯》注释:
      “母陀罗手:就是也。佛说法时常结手印,修过密宗的都知道;我们显教的,很多也都有放蒙山的习惯,这种功课,所以,结手印变成大家都很熟悉了。佛说法时常结手印,表示与所说的法是相应的,并有加持义,所以称佛手为宝手印。

      “若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视首尾,就是上下。

       此言,若将此手之上下颠倒一下,首尾交换一下位置,你们便称那是正、或者是那是倒,这实在是世间之人,以加一倍之执迷之眼(就是迷上加迷),来瞻视此本无正倒之相的手手本来就没有正跟倒,而你们一定要把指端上指之相称为,这已经是迷了;若再见手指之上下交换,而将指端下指,便进而称那是,因为此相之计,是从先前计上指而来的,计已经是了(——于实在无相之中计正),再依正计而起倒计,也就是迷上加迷,故是加一倍的迷执

     如来之身名正遍知;汝等之身号性颠倒:如来之身名正遍知,就像手的上指名为正;佛是大悟了,悟如来藏性。而汝等之身号性颠倒,为什么叫做颠倒?就是处处着、处处分别,习气断不了。犹如手之下指为倒;本身实无正倒,手比喻作每一个人,心、佛、众生,其实是三无差别,这只手本来没有所谓的正跟倒,为什么?同是一只手啊,只是摆的方向不同而已,正、倒但是假名,并无其实——实并无一法名为正手,亦无一法名为倒手可得。

     同样的道理,这个真心本性,生佛本来就是一如的,它本身实在是无所谓的正、也无所谓的倒,正倒都是名相,正倒但是假相、但是假名,无实体可得。为什么无实体可得呢?因为都是缘起,都是性空,缘起就是无自性,本来就一切法无生。

       所以,禅宗叫我们参:父母未生前本来的面目,是什么意思?就是无生法忍
      诸位!这样子不能体悟,好!讲一个例子,现在要讲无生法忍,你要好好的体悟。

    譬如说:现在我们坐飞机,从台湾坐到美国,诸位!有没有到美国?

    现在要站在二个角度,站在事相上来讲,从台湾坐飞机到美国,事实上它就是有,这个是站在缘起的角度,从台湾移动到美国,这是事实!
       诸位!再更深入一层的,冷静的剖析一件事情,就不是这么一回事,这个色身,慢慢把它减少十岁,十岁前、二十岁、三十岁、四十年前;或者是我们老一点了,五十岁;再进一步,父母还没有生我们的时候,现在回归到爸爸妈妈还没有结婚,我们在哪里?没有,没有认识一个台湾,也不认识一个美国。

好!父母没有生我们的时候;现在慢慢由这个角度,来理解空性的道理是什么,我们本身并不存在,佛法它是冢观,冢观就是说:我们父母没有结婚,没有生我们,我们到死化作一堆白骨,也没有!从毕竟无(到)缘起父母结婚,变成小宝贝出生,慢慢把我们养大,在养大的这个过程当中,每一念、每一个缘起,都是生灭无常,都是缘起,都是无自性

好!父母没有生我们,毕竟无;现在出生了,变成缘起,毕竟有,这个缘起是刹那生刹那灭,因缘生又因缘灭,吃了东西消化,新陈代谢,慢慢慢慢我们生、老、病、死,死亡火化以后,又变成一堆骨灰,从毕竟有又变成毕竟无

所以,生命它只是个缘起缘灭,生灭如幻的、不实在的,而我们不能体悟

所以,我们什么事情都定位:是事实的有,是实实在在的有,这个问题就出来了!而事实上,究竟来讲是没有,因为它诸法是毕竟空。


 所以,法必须从理上来讲,和从事相上来讲:

上来讲,一切法本自无生,因为因缘生它就是无生一棵树也是这样,小小的,慢慢浇水、施肥、阳光、除草,这一棵树慢慢的成长,开花、结果,我们吃到的水果,万法无一法不是生灭无常;万法无一法不是缘起缘灭,而必须把这个角度放宽到整个宇宙,整个宇宙就是四大种,在演一出戏,在演一出虚妄的戏;演一出虚妄的戏,但是,我们却看不透这个缘起的假相。所以,我们没有办法体会到一切法无生,没有办法理解,就是因为我们对毕竟空的道理,没有办法好好的去领悟。

所以,我们总认为:咦?这个事实上就是有啊,这事实上就是从台湾到美国啊!怎么会没有呢?这个是站在缘起的角度说:它就是有。所以,这个就是所有世间都必须在缘起的假相里面同时定位,在假相里面突不破,在假名里面突不破,究竟分析起来,没有实体可得,没有的!诸法本来就是空的东西。

     佛陀是真理的发现者,而佛陀就是第一个去发现这个法性本来就空,原来整个宇宙,完全只是地、水、火、风、空、见、识这七大在循环而我们从一出生,打从出娘胎,就是意识、就是执着,加上后天的教育,就是语言、就是文字、就是学历,所以,那个所知障就愈来愈重愈来愈重,因此就变成有正等正觉的正遍知的名词;也有颠倒性的众生。

所以,当你究竟悟的时候,没有东西可以修行,方便说:你必需要借重事相修行、磨练;究竟义来讲,没有众生可度,自性本来就空。

这个宇宙,不要说我们现在父母未生前,整个地球,在四十六亿年前,这个地球根本就不存在,哪来的什么山河大地、日月星辰?现在不要说以我们八十岁的角度来讲;以整个地球四十六亿年的角度来讲,地球本来就是不存在的,是缘起的,太阳系初创的时候到今天,经过冷却,经过下雨,经过有机物,经过阳光,变成的DNA,变成有机物,它就是这样子一直转化,然后从海中,单细胞、多细胞;再来,两栖类;再来,人类独立,因为时间、空间、饮食不一样,空气也不一样。所以,恐龙的时候,你看,体积那么大,那个时候,空气都完全不一样,这体积就很大,时空不一样嘛!
        所以,我们要如此的来理解跟体会,没有众生可度;没有行可以修;也无佛道可成,心如如不动,进入叫做万法一如,性相本一如,也无所谓的住;也无所谓的无所住,这个都是头上安头,多余的东西。好!慢慢这样理解,就了解一切法无生,本自如。

所以,你念佛求生极乐世界,若生实不生,说去实在有去,说往生极乐世界是的的确确有;可是,就本性来讲,没有,没有!娑婆就是极乐,极乐就是娑婆

可是,对凡夫你不能这样讲啊,你不能说:台湾就是美国啊!

就究竟空义来讲,没有台湾、没有美国啊,因为连地球都没有啊;

事相来讲,事实上就是有台湾;事实上就是有美国;事实上就是有恶劣的环境;事实上就是有好的环境如是慢慢的体悟。必须站在事相缘起的角度说和站在一切法无生的理(的角度)来说,然后事相不坏理,理不坏事,如是法亦顿,就是理无生;法亦渐,就是必需事修、必需要磨练,一点都逃不掉,如是体悟

     

  汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒

    “汝身,汝等之身。汝等之身与佛身来作个比较,你们被称为颠倒的,是在你们身上的哪一处呢?这颠倒之名应安在你们身上的哪一处——如是即知:颠倒不可得!颠倒之不可得,颠倒之也不可得;所谓颠倒者,但有言说,都无实义诸位!统三藏十二部经典,就是这八个字:万法但有言说,都无实义

      你像历史记载的,慢慢看,什么是秦始皇?什么是汉武帝?那什么是唐太宗呢?谁是慈禧太后啊?有没有这些人?事实上是有啊!有没有这些人?事实上就是没有啊,到现在只有变成历史,人类的活动,就会变成一部历史,所有的活动,其实都是空;所有的空不坏事相,它就是有有是生灭无常,所以不可得,方便说有,有,但是缘起,方便说是有。所以,万法但有言说,都无实义,争个哪一个是长是短,其实没有任何的意义。我们不必等到临命终的时候才发现,所有的争执,在一个了生死的圣者来讲,真的完全没有意义!一切众生都在把生命虚耗在没有意义的活动,完全对觉性没有帮助;只有学佛!法界唯是一真,生佛共此一真。一真就是绝对的心性。

    所以,经典,你注意看喔,每一部经典,它都叫你会归心性,离心性说法,就离开第一义谛说法,心性就是第一义谛,离开第一义谛说法,不名正法,名为相说。《华严经》讲一真法界,诸位!一真法界难道不是如来藏性吗?就是绝对啊!唯识学讲大圆镜智,大圆镜智难道不是如来藏性吗?性宗讲:人人都有佛性,诸法毕竟空,毕竟空不是绝对,不是如来藏性吗?一心不乱,念佛念到一心不乱,一心不乱,这不是佛性吗是三昧成就,不是佛性吗?《华严》叫你开采佛性;《法华经》一实相,一实相就是无相无不相,就是佛性啊;唯识学大圆镜智,就是开采佛性啊;念佛念到三昧,就是叫你开采佛性啊;禅宗即心即佛,就是叫你明心见性,开采你的佛性啊

   没有开采佛性,你怎么成佛呢?佛是这样呆呆的念吗?就是要用般若智慧念佛,用真如本性念佛,一念即一切念,一切念不离一念。

   所以,我们重视事相上的训练,也重视理体上无生的体悟,才是一个真正好的佛弟子

   如果年岁也大了,经教实在是困难,那就好好的在事相上磨练,就发一颗善良的心,就好好的无诤,好好的念佛,就安心去吧!就像师妈这样子。师妈问:师父!什么是禅?我说:来不及了啦!这怎么来得及呢?来不及了!好好的念佛,好好的念佛!说:法界唯是一真,生佛共此一真。一真就是绝对的心性。

      

    “瞪瞢,就是目不明也,闷。此即:目瞪口呆,心中迷闷不解。

    义贯:

   “即时如来垂下其金色臂,其辋轮手下指于地,以此示阿难而后言:汝今见我母陀罗(宝印)之,此手为正为倒?

      阿难言:世间的一切众生以此手势为倒,而我不知应说谁正谁倒。

      佛告阿难:若世间人以此下指的手势为倒,即世间人将何者称为正的?

     阿难言:如来竖起手,而且将兜罗緜手上指于空,是指虚空。)世间人则名这个手势为正。

      于是佛即如阿难所言而竖臂指空,然后告阿难言:若此手上下颠倒一下,就是把手颠倒一下,首尾相换一下,而世人就把它改称为是正的手势,此乃诸世间人以加一倍迷执之眼来瞻视此本身并无正倒的手。意思就是说:我们如来藏性,并没有所谓悟跟迷这个名词。所以,大悟的人,没有悟,也没有迷,那个都是头上安头。由此手之正倒作为比喻,则知汝等众生之身与诸如来清净法身,互相比类则可开发明了,如来之身正遍知,(如手之正),而汝等之身性颠倒,(如手之倒);而实同一性,正如手虽若现有倒正之相,而实只有一手

    (说我们有成佛,其实就是那一颗心,觉悟的众生心就是佛,同样是那一颗心,世尊成佛,也不离开众生那一颗心,直下无心。我们佛性迷了,迷了就做众生,问题在哪里?问题在会不会用?肯不肯把佛性的般若智慧用出来?这个就是重点!)

     是故现今随汝谛观,汝身佛身作个实际比较来看,你们的色身上所以颠倒之身,此颠倒之名字应安于身心中之何处?而得真正号为颠倒?(也就是,颠倒在汝身之何处?是哪一个部位颠倒了?其实是心,将颠倒拿来啊,将颠倒来!——拿出颠倒来我看!)

     时,阿难与诸大众(因为上不去,下不来,既没大悟,意识心又被破,就不知道该怎么办?),目睛不瞬,一动也不动,然皆不知自己身心颠倒所在。

        诠论:
       在此段中,阿难答佛:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。此为阿难不明白佛的用意所在,因为前面屡次回答都被佛所呵叱,现在看佛把手指上、指下,然后把这个问题来问他,他实在不知如来闷葫芦里卖的是什么药;现在学乖了,所以不敢乱答,也不敢看到什么就照常情来答,所以就把责任推给一切众生:世间人是这么说,并不是我说的,不要骂我。

       接着世尊也不与他为难,就顺势说:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?一来免去他的责任,二来随顺世间人语,三来,又可再引阿难发言(否则阿难就不敢接腔了)。
       复次,相有改,性不迁;手的方向有变,而手本身实在是只有一个。手虽然有上下、正倒之名相,而于手本身实未尝有增损。然凡夫见相、取相、着相、依相立名,循名取实这一句话你看平凡,可就是关键,什么叫做凡夫?见一切相,就取一切相,便着一切相,便以缘起的假相,不知道它是必定败坏的,依假相而立种种的名,循名就取实,就开始争论不休,执着种种的名相,这四个字:坚固不舍;坚固不舍,后面就接什么?就接:一切痛苦就没有办法平息,争得面红耳赤,原来是妄;搞个一较长短,原来是妄;活得痛苦不堪,原来是妄,我们竟然在虚妄的假相、名相老死醒不过来,清醒不过来

    

     为什么若见诸相非相,即见如来?为什么离一切相,即名诸佛?为什么菩萨无我相、人相、众生相、寿者相?在在处处都告诉你:破一切相,放下一切假相,在在处处都告诉我们:佛性一定要用出来为什么佛当时在世的时候,按照经典这样记载,那一千二百五十个阿罗汉,出来的时候是多么的有威仪,在佛的教化之下,大家都证得空性,都无诤。为什么?空性不可诤啊;空性不可得啊,就进入,每一个人都进入解脱的状态,这个团体哪来的争执呢?

       底下,不知虽有正倒等假名、假相,真净实性实未曾改易或者是失去由此可以知道一切众生之见性,迷者与悟者,皆无得无失。迷时虽号颠倒,但即使正在颠倒之时,也并无有少法失去;悟的时候虽称无倒,但也无得无增,为什么?如来藏性本来就是存在的。其所得者只是本有的宝明妙性。

    虽然如此,但此见性可随染缘,而成就如幻九界生死,不失而似失;这个见性若随最上的净缘,即如化而成佛界自性涅槃菩提,非得而似得。以此极理甚为深奥,所以大众瞪瞢。}


 

午三  正倒从心 (分三) 未初  标如来慈悲告众 二  引昔教以明正相 三  责遗认以明正相  今初


 经文:

佛兴慈悲,哀愍阿难,及诸大众,发海潮音,遍告同会

这个海潮音,海潮是无念的;但是,海潮一到,不失时(时机),比喻佛应机说法,不待请也。

诸位!讲到这个海潮,就讲到这个科学的问题。有一个科学家,预测美国旧金山大地震,会很大,美国会有很大的地震,当时候美国人都不相信。他为什么能够预测呢?他的预测就是:譬如说:这是地球,这个是月亮,月亮对地球有引力;后面这个是太阳。太阳、月亮、地球只要成一直线,灾难就为什么?它的引力特别的强,会造成地壳的变动。还有美国研究,只要十五号,人类的荷尔蒙就会起强大的变化,每个月的满月。美国科学家研究,只要是满月,月亮是满月,犯罪率就愈高,人类作案的次数就愈高,强暴案就会特别的多;杀人犯、抢劫就会特别的多,而且做过统计的。

为什么呢?这是太阳、月亮、地球,成一直线的时候,它的二个引力,会引发我们整个地球板块运动整个地球七个板块,欧亚板块、菲律宾板块等等,它的拉力太强的时候,成一直线的时候,有月球的拉力,还有太阳的引力,二种力量一拉力的时候,海底的地壳就会变动它就会变成这样子(师拟地壳上下拉)这是地壳,一受到引力的时候,地壳会往下,一层往下,一层就往上拉。

还有,大地震以后,为什么会海啸?你知道吗?大地震以后,河床它会崩塌,崩塌以后就会像一座山,整座山崩塌,我们眼睛看不到,在海底作用。整座山崩塌崩塌以后,它会掀起海浪。这掀起海浪的时速多快,你知道吗?它一个钟头八百公里,就等于飞机的速度最快的海啸一个钟头二千公里。换句话说:发生大地震以后,海水是一样的高度,海平面是一样的高度;这个海水的容积这样过来的时候,靠近海边的时候,滩会愈来愈浅,(起的)海水是一样的,深海的话,它起来的高度就不大;可是,当你碰到这个海滩的时候,海滩愈来愈浅,水是一样的,海浪愈来愈高。所以,到岸边的时候,它就好几十公尺,有的好几丈、好几层楼!所以,这个大地震会引起海啸,就是这样子。

我们的海底最深的地方,也就是七英里,平均四英里,也就是六公里。那么,最深的地方七英里,也就是十公里左右十公里左右多高,你知道吗?我们的河底,就是喜马拉雅山圣母峰的十倍,深,海底最深的地方。海底有山沟,要想像一下,我们的海底跟山一样的,你千万不要想到海底是平的,那观念是严重错误的。海底是深沟,就像高山一样,有高的、有低的、有深的,所以,你要想像海底,要想像高山,它有深的深沟。海底不是平的,那是因为你眼睛看出去的是海水,所以,你认为海底很平静,是不对的。

世界上有二个地方不需要阳光可以活的,就是海底。海底生物有二种地方,靠地热产生二氧化硫可以活;还有产生甲烷,它有热度所以,在深海生物是不需要阳光过日子的,阳光是没有办法穿透到几公里的深海,一百公尺、二百公尺下去就几乎没有阳光了。所以在海底不需要阳光的生物,是靠什么靠地热,叫做二氧化硫,还有甲烷不是全世界的生物都需要阳光


 讲义原文:

【佛兴慈悲:兴者发也;慈能与乐,悲能拔苦;不待请问,运无缘慈,与以正遍知乐,运同体悲,拔其性颠倒苦。】【哀愍者:因见阿难大众,不知身心颠倒所在,以目直视如来,昏瞢不了,实堪哀愍!海潮音,应不失时。阿难大众,殷殷待教,故不失其时,而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟。】


 法师讲解:

佛兴慈悲:兴者发也;慈能与乐,悲能拔苦;不待请问,运无缘慈,与以正遍知乐,运同体悲,拔其性颠倒苦。哀愍者:因(为)见阿难大众,不知身心颠倒所在,以目直视如来,昏瞢不了,实堪哀愍!海潮音,应不失时

 涨潮、退潮它有一定的时间,时间到,它就是涨潮诸位!这个也不是永恒的,有一天,月亮会远离我们而去,五十亿年后的今天,就不是像这样的情形了。三十亿年前的地球,一天运转只有六个钟头,因为月亮离得很近;三十亿年后的今天的地球,一天的运转是二十四个小时。诸位!地球的运转,分秒会愈来愈增加,将来的一日,绝对会超过二十四个小时,本来二十四个小时,几分钟、几秒钟多出来;再来一直增加,地球的旋转,慢慢一天就变成二十五个小时,因为太阳、地球、月亮距离会愈来愈远,它只是一个宇宙,它是一个慢慢膨胀的,渐行渐远的……

所以,佛讲的才是究竟的:这个世间有成、住、坏、空。我们人类也是生物的物种里面的一种,全世界的物种统统消失了,只有二种生物不会死的,不会在这个地球消失。二种生物,目前知道一定是最慢消失的物种,是哪二种呢?一就是蟑螂二是蚂蚁。人类的物种;你不用打蟑螂,以全人类的物种,我们人活着,持续下的物种,人类是敌不过蟑螂的。意思是说:蟑螂会在人类物种全部死掉,蟑螂还是活着!还有蚂蚁,人类的物种会先灭亡所以,这个就是佛陀讲的空,当我们在临命终的时候,我们发现,这个宇宙当中,只有佛讲的是正确的,当科学愈来愈发达的时候,你会讲说:哎呀!这个世间只有佛陀讲的是真的!就是这样了,成、住、坏、空!时间是对立性的,在我们这里的一天,也许在其他的星球是一年啊,《华严经》里面讲了极乐世界的一天,是我们娑婆世界的一劫啊!时空它是相对性的东西,现在科学家都是这样讲的,没有错!因此我们就了解,你只要定位,统统叫做暂时的。

阿难大众,殷殷待教,故不失其时,而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟】。

   

    {《义贯》注释:

    “慈悲慈就是与乐,悲者拔苦。
    诸位!所以,要做菩萨不简单的,真的喔!要学小乘的,已经很不容易了。这小乘跟大乘,小乘,它比较重视事相,譬如说:在比丘戒里面这样记载,说一个小姐掉到水中;大、小乘就差别在这个地方,如果披小乘的袈裟走过去,看到那个小姐快淹死了,小乘可以对她这样讲:那是你的业!就是明明可以救的,小乘为了持佛的戒律,可以不用救的,不犯的!我为了持佛的净戒,我为了持戒清净。旁边都没人,你明明可以救,你持小乘戒的,可以不用救她,我为了清净比丘戒,怕坏了佛的清净戒,所以,手不碰女众,坚持佛的戒律,这样不犯,真的喔!比丘戒是这样子的。

     这个在大乘不行,大乘要怎么样才犯呢?把这个女众拉上岸的时候,这广化律师讲的:立刻要放手,还不能动念。救起来,她可以呼吸就要放,立刻要放手!若是说:喔!这个小姐皮肤很白,再摸一下!犯!虽然人是你救起来的,就是不能碰,这是大乘心戒,你可以救她;但是,不能碰她,这个大乘菩萨的心戒就是这样。大乘不犯,在菩萨戒里面不犯,就是这样子,大小乘差异很大!

    大小乘差异很大,为什么?譬如说:在比丘戒里面,佛在世,如果有人去托钵,鱼、肉、生酥、熟酥,就知道佛在世的时候没吃素。比丘,佛在世的时候,就是你供养什么,我吃什么,叫做方便吃;在大乘菩萨道里面,食肉得无量罪,畜生无异,你看!菩萨戒里面又变成这样。所以,小乘他认为,毗卢遮那佛(卢舍那佛)所说的大乘菩萨戒是不存在的,他问:毗卢遮那佛是谁呢?他们不承认有三身佛:法身、报身、应身,他们只有承认释迦牟尼佛。所以,你到南传去看他们的修行方式,跟北传的大乘的思想完全不同;某些有共同处,杀、盗、淫、妄就有共同处;但是,那个心差距很大,我们讲:观念,差距很大!
    因此要讲慈悲,这个就是与乐;:拔苦,要讲慈悲这二个字,要让众生快乐,所以,必须讲柔软语,用柔软心,用柔软的态度。

    所以,因此在哲学家里面讲那一句话,我很认同:

    生命,态度决定你的一切,你用什么态度对待人家,你就会得到什么果报,态度。你今天是上班族,你的上班的态度是什么?你今天你要学佛,你的学佛的态度是什么?所以,态度决定一切。你是用什么心来学习佛法的?你的心态。

    因此要做到这个菩萨,悲,要拔一切的痛苦,还无苦不拔呢!所以,修比丘的很容易了;当然也很难;进一层,菩萨就更难了;

    那你可想而知,还进入佛的领域,无缘大慈,同体大悲是怎么来的?

   就是禅无内外,就是悟到我们这个色身跟宇宙的万物的众生,它是一体的,绝对不忍心去伤害任何一个众生、一棵树、一枝花、一根草,没有必要的时候啦!所以,【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见23 (义贯内容讲解 ) - 乘华 - 红莲因此要进入佛的领域,了解没有内,没有外,融入,心就是宇宙;宇宙就是这一颗心,平等的。

    底下说:大慈与一切众生乐;大悲拔一切众生苦。

   “海潮音:海水之潮汐不违其时;海潮音即比喻无念无求而能施与,犹如海潮;应不失时这三个字就是海潮音最重要的诠释,不失去恰到好处,度众生也是这样,说法也是要恰到好处,那个因缘不具足,度不来!正如海潮;无缘大悲,亦如海潮,无有爱憎之分别。

    义贯:
    “慈悲之心,为了哀愍阿难及诸与会之大众,而海潮一样的不失其时、善施、无分别的妙法音,遍告同会之人:}

   

  未二  引昔教以明正相


 经文

诸善男子!我常说言:色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。

诸善男子!我常说言:”,做一下笔记,就是色法;就是心王。心王就是八识心王。诸缘,因为心王会缘色法。

以及心所使,心所使如果加一个字更清楚

所使,也就是附带在心王,叫做五十一心所有法。


诸所缘法,诸所缘法就是二十四心不相应行法。

为什么叫做心不相应呢?因为它不是色法、不是心王、也不是心所有法,但是,不离色、不离心、不离心所有,唯心所现。

底下这个就讲百法了。所以,师父讲:听《楞严经》要有三种基础:一、唯识的基础;二、《百法明门论》的基础;三、《大乘起信论》的基础,才有办法听《楞严经》(虽然这样,师父讲的细、通俗易懂,慢慢的理解,都会懂一些)


 讲义原文:

【佛引常说之教,以明正遍知义。此大乘了义,是佛常说,亦各随机解。如一切唯心造,凡小解为业造,权教解为识造,圆顿之机,直了真心所现,真所谓佛以一音演说法,众生随类各得解。今约深义,重明昔教。色心诸缘,及心所使四句,明万法唯心所现。色即十一色法,心即八识心王。诸缘者:生心有四缘,谓亲因缘、增上缘、等无间缘,亦名次第缘,所缘缘;色法只有前二缘,不须后二缘故。及心所使者,即五十一心所法:遍行五法,别境五法,善十一法,根本烦恼六法,随烦恼二十法,不定四法。此五十一法,随心王所驱使;故名心所使。五十一心所法,八识所具多寡不同,第八识唯具五遍行心所;第七识具遍行五法,别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢;大随烦恼八法,共十八心所;第六识,力用最强,具足五十一心所;前五识具遍行,别境各五法,善法十一,根本烦恼前三,中随二法,大随八法,共三十四心所。诸所缘法者:即二十四种不相应法,因不与心王、心所、色法无为法相应,乃色心分位假立之法。 得及命根众同分,异生性与无想定,灭尽定及无想报,名身句身并文身,生住老无常流转,定异相应并势速,次第时方及与数,和合性不和合性。 二十四种不相应(是识所缘),及六种无为(是智所缘),此中即百法五位,广如唯识百法论说。以上百法,即统一切法,惟是真心所现,真心如镜,诸法如镜中像而已。此文重一现字,见万法即心也。】


 法师讲解:

“诸善男子”这一段,就是引过去佛所教的,

佛引常说之教,以明正遍知义。此大乘了义,是佛常说,亦各随机解。】

【如一切唯心造,凡解为业造,权教解为识造就是凡夫,小,就是小乘,权教;就是权教菩萨,把它理解为识造识造就是意识所造。业造就是业感缘起;识造就是万法唯心,万法唯识。

圆顿之机,直了真心所现,真所谓‘佛以一音演说法,众生随类各得解’。】【今约深义,重明昔教现在就很深的含义来讲,重明过去的教法,再一次的说明以前佛所教的。


色心诸缘,及心所使四句,明万法唯心所现。】


【色即十一色法,心即八识心王。】


  慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 净捨 - 上品莲花为父母


 【诸缘者:生心有四缘生心有四缘就是

 心法生起来不是物质,心法,心法是对色法讲的。

起心法的时候,要具足四缘。

】一、【亲因缘】、二【增上缘】、三【等无间缘,亦名次第缘】第所缘缘所以,你要标四,也就是心法生起心法,必须具足四缘亲因缘、增上缘、等无缘,亦名次第缘,和所缘缘。1、亲因缘——有八识的种子;2、有增上缘——外在

3、等无间缘——

就是念念,前念灭,后念起;前念起,后念灭。知道吗?等无间缘,一时一刻的念头都不能间断所以,我们的念头没有间断,因此我告诉你说:打得念头死,许汝法身活。这一句是没有见性人讲的话,圣人有没有念?当然有念,是什么念?就是正念啊,慈悲喜舍的念;所有慈悲喜舍的念,统统叫做无念。要不然,发什么菩提心最究竟的菩提心是什么?就是无心啊,虽度无量无边众生,实无众生可度。因此我们要慢慢的去理解。

4、还有所缘缘所攀缘的那个缘,第一个当动词,第二个当名词,所缘缘,以前都解释过了。)


色法只有前二缘

生起色法只要亲因缘、增上缘

譬如:一棵树,只要亲因缘——种子;增上缘——那就是阳光、养分、水分,这是色法生起


说:色法只有前二缘不须后二缘故】也就是色法只需要亲因缘跟增上缘,不需要等无间缘还有所缘缘。


【(以)及心所使者,即(也就是)五十一心所法:遍行五法,别境五法,善十一法,根本烦恼六法,随烦恼二十法,不定四法。此五十一法,随心王所驱使故名心所使


 【五十一心所法,八识所具多寡不同,】

先从第八识,好!把笔拿起来,第八识”,画一个框框;“第七识”,画一个框框;“第六识”,画一个框框,“前五识画一个框框。这一段是指第八意识的心所有法,所拥有的心所法,跟第七意识不一样;第七意识的心所有法数目,跟第六意识也不一样;前五识所具足的心所有法也不一样。

(如下图——选自《大佛顶首楞严经讲义》上册 圆瑛法汇

 

慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 净捨 - 上品莲花为父母
 慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 净捨 - 上品莲花为父母


 

八识称为心王,五十一称为心所:

是为什么呢?就像国王跟大臣,国王出去,大臣就陪在旁边,眼第六意识、第七意识、第八意识,怎么样?出现的时候,有能所的时候,八识指八个识,不是第八识)八识心王只要现前,心所就跟在旁边,附带的

第八识唯具五遍行心所;这是第八识)

【第七识具遍行五法,别境慧】心所法中的五别境,其中五别境当中的慧,叫做别境慧,五别境当中,别境有五嘛,其中的慧心所。

根本四法贪、痴、我见、慢;大随烦恼八法,共十八心所根本烦恼就是六大根本烦恼里面的四个,所以,第八意识有五遍行心所;第七意识有十八个心所。


【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见12 (校对版) - 乘华 - 红莲

第六识,力用最强,具足五十一心所;

【前五识具(足)遍行,别境各五法,善法十一,根本烦恼前(面)三(个),中随二法也就是无惭、无愧。根本烦恼前面三,就是贪、瞋、痴了;中随烦恼里面有二法,就是无惭、无愧。【大随八法,共三十四心所】。也就是前五识相应心所是三十四第六意识的相应心所是五十一第七意识的相应心所是十八第八意识的相应心所是五遍行,这个我们在百法都讲过了,在这里是没办法,不得已,只好简单解释一下。



好!请合掌

愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者

上报四重恩,下济三途苦,

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

我们今天就到此,下课!




【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见15集(上) - 乘华 - 红莲
 
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