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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见24集  

2014-10-04 17:25:07|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲令正法重现

当推首楞严大经

大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲


讲  题: 十番显见

日  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


 好!诸位暂时先翻开253页,请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛


    巳四  责疑自性
     经文:

云何自疑,汝之真性,性汝不真,取我求实?

为什么你还自己怀疑,你这一颗真如的本性,还自己怀疑呢?性汝不真,就是此性本来是本有的家珍,汝就是你阿难却不敢认为就是真实,叫做性汝非真,这个“性”上面加一个:此,此性本来就是你的家珍,性汝就是:此性本来就是你的家珍,而不真,反而不敢认为那个是真的,而反过来却不敢认为那个就是你的真心。

取我求实,而来求取佛陀,而取我中间加一个:言,语言,就是说法了,而取我佛陀、世尊再继续言说,来求实、证实,这是不是我的真性?

性汝不真,取我求实就是说:这个妙性本来就是我的家珍,每一个都具足,而你阿难反过来,却不敢认为那个是真实的,又来求我佛陀来言教,求我来证实,为什么多此一举呢?为什么不敢直下承担呢?就是这个意思。

 

讲义原文:

【此承上物、见分明不杂。见性是在汝,而不属于物,云何汝自疑汝之真性。性汝不真者:此性本来是汝,本有家珍,反不敢认以为真,而取我言,以求证实。汝问云何得知是我真性?故我责汝,云何自疑汝之真性也。此科以见性非物而论,不杂不乱,超象外以孤标,是四义中明义。六显见非物竟。】


 法师讲解:

此承上物、见分明不杂见性跟物相是不杂的。见性是在汝,而不属于物,云何汝自疑汝之真性。性汝不真者:此性本来是汝,本有家珍,反不敢认以为真,而取我言,以求证实。汝问云何得知是我真性?故我责汝,云何自疑汝之真性也。

此科以见性非物而论,不杂不乱,超象外以孤标超出一切假相、表相,而单独,孤标就是单独存在,见性就是独立存在。是四义中明义四义就是妙、明、寂、常,这四个字里面,妙义、明义、寂义、常义,妙、明、寂、常,四义当中的字。六显见非物竟


     {《义贯》义贯:
       (
经文

     【“又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝;体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。阿难,若汝见时,是汝非我。见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?”】)

     佛言:又,见性若是物,物之时,汝既见,同时此物亦应能见汝才对,因为物具有能见之性,如是则能见与所见其都会” 乱相杂,则汝与我并诸有情与无情世间,皆不成安立

       阿难:若物之,一定是汝在见,而绝在见。你的见性周遍于一切,若见性是物,就一定有体积与质碍,怎么能够周遍一切呢?所以,见不是物,(是)物就会有障碍。则此见性之真性,会是呢?你云何自疑那不是汝之真性,此本在而你却敢认为它是你的,反而欲取我之言说以证其呢?

      436页,

     诠论:

  (从若见是物这个角度来考虑:

        1、有体积、有形状,则你应能见吾之见你却不能见到我的见性证实见不是物。

        2、那物也是见了,毛巾不是能见,所以见不是物)

  (从你能见到我的见性来考虑,则你也应能见吾之不见”  所以见不是物  

  (从假若能见不见角度讲 见不是物

 从假若能见不见物时的角度 证明见不是物)整理者注


  这一段论辨见性非物之文,可以表列如下:
   1若见是物
    则你应能见吾之见”→(依此类推,反过来说)然你实不能见到吾之见我的见性。
      ∴所以,见性不是物。
      这第一段,若见是物,是不对的,推论到最后,见性不是物。 

     2假设你能见吾之见
     则你也应能见吾之不见”→依此类推,然你实不能见吾之不见,你根本没有能力,看到我不见之处。
       ∴所以,你能见吾之见是不能成立的,你根本没有能力,见到我之见性。所以,你能见到我的见性,是根本不可能的

      所以,见性非物。推论到最后,仍是见性不是物。
     3再假设你能见吾之不见
    则你所见者便是我的见性依此类推,既然是我的见性,便非外物
     所以,见性非物。跟前面的假设的:若见是物,推翻了,在这里很斩钉截铁的:见性不是物。
    4若你不能见吾之不见

        则你所不见者更加非物,因若是物,则必能见,因为它有体积、有质碍嘛依此类推,以不见故,因为看不到,则必非物。因为你没有能力,见到我之不见,因为不见,不见当然没有质碍,则必非物所以,见性非物。

    诸位!现在总观,看这一段,再简单看一下,诠论

       这一段论辨见性非物之文,可以表列如下:
       第一个,假设若见性是物,把那个无形相的见性,姑且说它变成有形相的物象,变成见性也可以被看,推论到第一段的最后,所以,见性非物。
       第二段最后一句:所以,见性非物。
       第三段,所以,最后一句:见性非物。
       第四段,所以,见性非物。
       也就是说:所有的假设,都针对若见性是物来反驳,意思就是:见性是见性,物是物,不可以混杂的!所以,若见性是物,这种假设是不能成立的。所以,推论到最后:第一段,见性非物;第二假设,见性非物;第三段,见性非物;第四段,见性非物,很清楚的这个假设:若见是物,是不对的,是不对的!}



卯七  显见无碍  


(分二) 辰初  阿难因尘疑碍 二  如来显性无碍  今初

无碍就是没有障碍,这个见性没有障碍。


 经文:

阿难白佛言:世尊!若此见性,必我非余。

阿难对佛说:世尊,如果这个见性,加四个字:本来周遍,必我非余,就是我的真心,非余,底下加一个:不是其他的东西。就是说:若此见性,本来周遍,必我,一定是我的真心,而不是其他的物。


讲义原文:

【此科因当机闻说见性周遍一语,遂生疑惑,以为真性,既是周遍,应当一定周遍,自应无碍,何乃动被物碍?故白佛言:‘世尊!若此见性,必我非余。’见性下,当加本来周遍意,与下文语脉,方可连续。谓若此见性,本来周遍,必定是我真性,而非余物,则应当一定无碍,今何不然?】


法师讲解:

此科因当机闻说见性周遍一语,遂生疑惑,以为真性,既是周遍,应当一定周遍,自应无碍,何乃动被物碍为什么一动便被物所障碍呢?


故(所以)白佛言:‘世尊!若此见性,必我非余。’见性(底)下,当加本来周遍意,与下文语脉,方可连续。谓若此见性,本来周遍,必定是我真性,而非余物,则应当一定无碍,今何不然为什么现在没办法无碍呢?所以,这一段世尊要显见无碍。


 经文:

我与如来,观四天王,胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆,遍娑婆国,退归精舍,只见伽蓝,清心户堂,但瞻檐庑。

说:我跟如来一起观这个四天王,就是殊胜,藏宝之殿,居日月宫,此见是周遍,遍,这个时候是遍娑婆国,可以看到好大的范畴。娑婆国底下加几个字:娑婆国四天下,东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲,四天下之南阎浮提”,意思就是:看到好大的娑婆国土,四天下之南阎浮提,就变成娑婆国很大,但是,现在变成只有南阎浮提,再退回来,退归精舍,却只有见到伽蓝。伽蓝就是我们每天在念的伽蓝圣众,中国话叫做众园,或者是我们常常讲伽蓝就是道场。只见到这个道场,清心户堂,但瞻檐庑,就是走廊。意思是:我跟如来一起观四天王,可以看到好大;现在退归回来,却只有看到走廊;本来见性那么大,周遍啊,而我们现在呢?却看到只有走廊。


 讲义原文:

【此述见性大小不定。云我与如来,观四天王胜藏宝殿,此殿乃殊胜藏宝所成,故称胜藏宝殿。阿难随佛至彼,故与如来,同观日月宫,此宫亦在须弥山半,与天王宫殿齐,随至二宫,故曰居日月宫。《灌顶》云:‘日宫纵广五十一由旬,火摩尼宝所成;月宫四十九由旬,水摩尼宝所成,皆天人充满。日宫虽火摩尼宝所成,其清凉与月宫同,但光胜下注耳,犹如火镜,体质不热,光注成烧。’《起世经》云:‘日月宫运行无滞,为五风所持:一、持风令不坠。二、住风令安住;三、随顺风令顺行;四、摄风令缓急;五、将行风令得中’也。】


 法师讲解:

此述见性大小不定。云我与如来,观四天王胜藏宝殿,此殿乃殊胜藏宝所成,故(所以)称胜藏宝殿。阿难随佛至彼,故与如来,同观日月宫,此宫亦在须弥山半,与天王宫殿齐,随至二宫,故曰居日月宫。二宫;月宫)

灌顶》云:‘日宫纵广五十一由旬,火摩尼宝所成;月宫四十九由旬,水摩尼宝所成,皆天人充满。

【日宫虽火摩尼宝所成,其清凉与月宫同,但光胜下注耳犹如火镜体质不热,光注成烧。’就是流动。但是,


《起世经》云:‘日月宫运行无滞,为五风所持

五种风:

一、持风令不坠】“不坠就是不会坠落,就是不会相撞。

二、住风令安住;】“安住就是固定在这个位置

三、随顺风令顺行;】随顺风能够让我们运转、转动,因为那个时候,没有讲到天体的运行是引力、重力、拉力,这一些天体的运行,都没有讨论这个,所以是用风来表示。

四、摄风令缓急】“摄持;意思就是控制,有一种风,能够让它慢下来,就是慢;有时候快。

五、将行风就是起风时候,令得中’也就是人类所能承受的,叫做中;人类所不能承受的,就变成飓风了。


 讲义原文:

【此见周圆,遍娑婆国者:自二宫远观,此见周遍圆满,遍娑婆国。据日月宫所见,不应遍娑婆国,有云:此处娑婆国三字,与上文阎浮提三字对换,两皆不讹。余意亦可不必换,但于娑婆国下加一四天下,南阎浮提,便是。退归精舍祗见伽蓝者:从四天退归精舍,祗见伽蓝,此云众园;清心户堂,谓讲堂,闻法能清净心地故。安处于户内堂中,不能远见,但瞻垂檐与廊庑,先大今小。】


 法师讲解:

此见周圆,遍娑婆国者:自二宫远观,此见周遍圆满,遍娑婆国。据日月宫所见,不应遍娑婆国,有(人)云:此处娑婆国三字,与上(面)文阎浮提三字对换,两皆不讹两皆不讹:两个都不错,圆瑛法师的意思是说:余意亦可不必换,但于娑婆国下加一(个)四天下,南阎浮提,便是。】这样就正确了。


退归精舍只见伽蓝者:从四天退归精舍,只见伽蓝,此云众园;清心户堂,谓讲堂,闻法能清净心地故。安处于户内堂中,不能远见,但瞻垂檐与廊庑垂檐就是屋檐;与廊庑就是走廊。

先大今小为什么一下子可以看到那么大,现在退回来,只看到走廊?意思就是:见为什么一下大,一下小?阿难就是这个意思:一下大,一下小。佛陀这一段在讲什么?显见上什么?无碍,大跟小是无碍的。


      {《义贯》注释:
     “我与如来观四天王胜藏宝殿:阿难曾乘佛威神之力,而随佛至四天王宫殿,其殿皆是殊胜的宝藏所成,故说是胜藏宝殿
    居日月宫:阿难后亦随佛到日月二天子之宫殿。
     在这个我们要了解,我们的眼睛、肉眼是看不到的,这个没有神通是没有办法的,他的频率跟人间的眼睛的频率,是不相应的。所以,看起来,我们眼睛看:咦?就没有什么啊;但是,有神通力的,他就有办法!所以,我们今天看须弥山,日月绕须弥而转,我们在须弥山看;就是我们现在所讲的喜马拉雅山,也没看到什么,它就是一座山,一座缘起的、如幻的山而已。因此必需借佛的神通力才有办法。  

    此见周圆,遍娑婆国

        “此见,我此能见之性。娑婆国,指娑婆世界中之南阎浮提。
     诸位!南阎浮提,也是一直有争论的,这南阎浮提,有的讲:南阎浮提就是我们的地球;有的讲:南阎浮提它不是,就是东胜神洲、南赡部洲,西牛货洲、北俱卢洲,它只是一个洲的范围。所以,这个南阎浮提,佛陀当时候讲的这个地理位置、天文,因为就是就当时大家所能认识的。

    所以,二千多年那个天文、地理位置,不同于现在的用地球的卫星定位;或者是照相;或者是天文学来讲到,以前都是以地球为中心。(定位不同)
    诸位!包括我们那个算命的,什么星座,如果你相信是什么星座,天蝎座,或者是什么牡羊座,你相信这个星座的命运,你就必需以地球为中心来讨论的。讨论这个星座,是以地球为中心来讨论的,地球是不动的,而太阳跟月亮是绕着地球转的,几百千年前的天文现象界是这样子,才讨论什么星座什么命运的。

    这个依今天的天文学来讲,那个星座是不准的,完全错误的;但是,大家兴趣就好,你是什么座的啊?我是天蝎座的,就讨论天蝎座怎么样。。。某一些还有一点准,你天蝎座的是长得怎么样啊;人好不好看啊;个性怎么样的,某些还讲得满准的!但是,那个是以地球为中心,去讲、去讨论的

    所以,讲什么星座,依今天的科学的角度来讲,是严重错误的!今天的科学,必需以太阳为中心点来讨论;但是,如果讨论到星座的问题,却以地球为不动的角度在讨论的,这是根据以前的错误的天文学,反正大家将错就错,没有人知道那是什么,就这样讨论,反正你兴趣就好,我也不反对,反正大家都谈一谈,就这么一回事!
以阿难不是以自己神力所见,所以无法很精确。

         “伽蓝梵文僧伽兰若Samgharana),僧众所住之园庭,引申为寺院之通称。所以,我们称为伽蓝圣众。

  清心户堂,但瞻檐庑户室,户内之讲堂。檐(yán)廡(wǔ,屋檐与廊庑。此言,若进入令人心生清净的讲堂之内,则只能看到屋檐和走廊。意思就是:到天上去看了那么远,回来视线为什么剩下这一点点呢?这见性为什么剩下这一点点呢?)}
  
    经文:

世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室?

他就开始怀疑了,说:世尊,此见如是,它的体性本来就是周遍,一界就是平等,法界都可以,无量三千大千世界都可以看得到;咦?现在在室内,为什么这么一点点呢?唯在一室呢?我们的见性,本来是可以见到整个宇宙,为什么我们现在只有见到这个教室,这么小?一下子阿难就怀疑忽大,见性忽大忽然小,所以,这一段是显见无碍。


  讲义原文:

【此陈疑以请。意谓:见性既云周遍,自当一定常遍,自在无碍。此见今何如是大小不定,其体本来周遍一界,今在室中,忽然成小,唯满一室?】


 法师讲解:

此陈疑以请。意谓:见性既云周遍,自当一定常遍,自在无碍。此见今何如是大小不定见性一下大,一下小呢?其体本来周遍一界,今在室中,忽然成小,唯满一室?只见一个室内我们见性本来无量无边的看,现在变成那么一点点范围,所以,阿难怀疑说:见性忽大,一下又小,佛陀底下就开示了。阿难继续怀疑了。


 经文:

为复此见,缩大为小?为当墙宇,夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。


说:为复,这个见性,是把大的见性,缩为小的见性?或者是当墙现前的时候,把它见性夹断?好会讲话!唯当墙宇,夹令断绝?夹令就是把这个见性夹断了,分里面的见性、外面的见性。是不是围墙把我们的见性夹断了呢?我今不知斯义所在,就忽大忽小,碰到墙壁,断,看不出去。愿垂弘慈,为我敷演。


  讲义原文:

【此妄情计度,求决于佛。承上遍界之见,今满一室,为复此见,因室所局,缩一界广大之见,而为一室狭小之见耶?如身入卑门。必要鞠躬。为当墙宇夹断周遍整个之见,而成内外之二耶?如水筑长堤,则分彼此。为复为当二句,皆有疑不决之意,故求佛与决,曰:‘我今不知斯义所在’。即大、小、缩、断之义,还是缩大为小耶?还是夹令断绝耶?实未明了;愿垂弘大也慈,为我敷演斯义,一定所在。初阿难因尘疑碍竟。】


 法师讲解:

此妄情计度,求决于佛。承上遍界之见,今满一室

承上面,全部法界都可以见,现在大变成一点点,为复此见或者这个见性,因(为)室所局,缩一界广大之见,而为一室狭小之见耶如身入卑门必要鞠躬见性本来没有大小,为什么一下看成大,现在变成这个室内这么小呢?只见到一点点范围。如身入卑门必要鞠躬:卑门就是矮门。为当墙宇夹断周遍整个之见,或者是我们这个见性,被这个墙壁夹断了,截成二而成内外之二耶分里面的见性,还有外面的见性呢?如水筑长堤,则分彼此长堤就是一个内、一个外。


为复为当二句,皆有不决之意,都有怀疑不决的时候。故(所以)求佛与决,曰:‘我今不知斯义所在’。为什么?见性一下大即大、一下子小一下子被缩一下子好被夹断,断之义,还是缩大为小耶?还是夹令断绝耶?实未明了;愿垂弘(大也)慈,为我敷演斯义,一定所在。初阿难因尘疑碍竟。


       {《义贯》注释:

       “为当墙宇夹令断绝:是不是被墙宇夹断了。所以,让我们的见性没有办法伸展呢?,还是。,由,被。此言,还是被墙壁及屋檐夹断了呢?
  弘慈:大慈。

 {《义贯》注释:

       “为当墙宇夹令断绝:是不是被墙宇夹断了。所以,让我们的见性没有办法伸展呢?,还是。,由,被。此言,还是被墙壁及屋檐夹断了呢?
  弘慈:大慈。
  敷演,铺叙。,开演。意即广为说明之义。

   

    《义贯》义贯:

  阿难白佛言:世尊,若此,如您所说的,定是属于” 的,而非余物所有,则当我与如来观四天王胜藏宝殿,及乘佛威神而得日月,当彼之时,我之之性确然能够满,

      就像我们今天来讲,用观念就是说:坐太空船的时候,到月球去看,哇!这个视线怎么看得那么宽广?就是这个意思。以前没有太空船,我们现在用太空船,你坐太空船到外太空的时候,去看:哇!怎么尽虚空界的那个星球,都是一颗一颗小小的星球?就是看得很远、很广!娑婆国土之南阎浮提。

     然而等到我退归精舍时,却伽蓝” 的屋宇园林,若入于能令人地的内讲,则见讲堂的屋及廊庑。世尊,此见性竟有如是之变异,其体本来可以周遍一个三千大千世,而今在室中,却变得满一室;为复此之性能自己主动调整缩大为小?或者是为当墙壁以及屋宇夹令内外断绝?我今不知斯义理之所在,愿垂弘慈,为我陈开此中的道理。

      诠论:
   是能见之性,于境大时即可见大,小时即可见小,清时即可见清,浊时即可见浊。境有变异,而见性随物朗照,无有迁改。

    其实这个都一直在强调什么?这个在强调:见性离相,离根,迥脱根尘,它是一直独立存在的,只是我们不认识它而已,而佛法还不能用认识的,它还必需用体悟的,它要内证的功夫。

     所以,我们那个一动,就是夹着一个妄见,虚妄的那个知见,一闪,它就会跑出来,而且它是无时无刻没有夹带一个我执。而世间人他这个,说来说去,都是的功德最大,他这个假我,是一直存在在这个世间,那个我相是很难破的!
    有个英国的医生提了一个包包,很紧急的开一部新车,到比较乡下的地方,去看一个小朋友。这个小朋友病得很严重,躺在那个病床上,他的妈妈在旁边照顾,这个医生就赶到了这个郊区一点的小朋友家看病,看了以后,就跟他妈妈讲说:我来看你儿子看四次了,所以,这一次要加出差费,要加二十块钱的英镑!他妈妈就很生气了,说:你怎么可以加二十块钱英镑呢?他说:我来看你儿子,这一次第四次了呢!他的妈妈就说:不是我儿子把肺结核散播到全校,你哪有今天的轿车可以坐啊?你哪有这么好的房子可以住啊?就是她儿子把肺结核散播到全校,所以,他生意就特别好!反正那个就一定会存在,不管怎么讲,那个就是一定会存在。
     那么,我们现在讨论的就是说:这个见性它没有我执,所以,见性随物朗照,无有迁改。

    但是,我们这里要了解的,佛陀本身充满了智慧,还有慈悲;但是,他并不是对天地万物都没反应的,他不是这样子的。他会有反应的,因为众生境界不够的时候,佛陀会有反应的,佛陀也会呵叱人的。譬如说提婆达多,说:世尊!你年岁已经大了,为什么不把僧团交给我?世尊就呵叱他,说:我尚且不把僧团交给舍利弗跟目犍连,他们都证四果阿罗汉的!何况交给你这个痴人?是大愚痴的人。佛陀也会呵叱人的!所以,要反应给众生知道,并不是说:圣人就呆呆的坐在那边,不一样的!像古时候咱们中国的祖师,有时候徒弟太不像样,他也会反应的!所以,因此佛陀虽然有种种的反应;但是,他内心是没有烦恼的。

    然而众生之妄想真是无奇不有,居然想到见性会被墙壁夹断!

   (嗯!我也是第一次听到。)}



253页,暂时先看一下,

卯七 显见无碍,

这一段在显示见性是无所障碍的。


辰二  如来显性无碍  (分五)

巳初  明不定由尘 二  教忘尘自遍  三  以反难 四  出成碍之由 五  教转物自在  今初


 经文:

佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩。

佛对阿难这么说:一切世间,只要是缘起的,不管是大的相;或者是小的缘起的相;或者是分内、分外,这一切凡所有相的大小、内外,包括虚空,诸所事业,这种种的现象、情形,各属前尘,全部都是虚妄的,不是实在的东西。前尘,都因为我们着相,于内分大、分小、分内、分外这个一切世间林林总总就会起争执,就会障碍我们的见性。

所以,不应说言,你不应当说:我们能见的见性,这个见性舒缩,“就是伸展开来,把它展开来,也就是拉长距离的意思;“”就是把它缩小凡所有相,有分大小、内外,一切世间;但是,我们的见性并没有这一些,你只要于相上不住着,如如不动所有的境界,各属前尘,无关于见性。


 讲义原文:

以下如来,显性无碍,此总示大略。一切世间,大小内外,诸凡所有事相业用,该上下方圆等类,皆属前尘而有留碍,非关见性也。不应说言,见有舒缩者:舒缩意该断续,应知见性不变,不因境碍,而有缩有断。又见性随缘,在大见大,处小见小,亦非尘之所能碍也。而众生妄见,大小之迁,别有元由,下科自明。


法师讲解:

以下如来,显性无碍,此总示大略。一切世间,大小内外,诸凡所有事相业用,该上下方圆等类,】“就是包括,包括定位在上或者是下;或者是形状的,方跟圆形的等类,皆属前尘而有留碍,】这一句话的“”字就是凡所有相,皆是虚妄。没有一种相,它不是缘起生灭、无常的假相,皆属于前尘而有留碍,就是说:这些外面的对凡夫来讲的假相,就会障碍了这些凡夫。所以,凡夫会争得头破血流、不可开交,就是不知道生死无常、缘起缘灭的道理。

非关见性也。意思是说:如果你懂得这个见性,不生不灭的见性,那么,你便抓到了修行的根本。

不应说言,见有舒缩者:你可以讲外面的假相有大小、内外;但不能说:我们的见性是展开,或者是缩小,不应当这样子。那么这个另一个角度讲:我们的见性并没有拉长,也没有缩小,并没有这样子。

舒缩意该断续伸展开来的舒、缩,它的意思是包括断和连接)就是连接、这个伸展开来的舒,还有缩小,就是:当然它的意思是包括断,就是被夹断;就是连接、继续下去。所以,该断、续,这个意思更清楚。应知见性不变,不因境碍,而有缩(或者)有断。】【又见性随缘,在大见大,处小见小】这个在大见大,处小见小,很明显的就是:见性其实不受外尘的干扰;我们之所以受外尘的干扰,是因为我们有强大的执着、强大的分别、强大的颠倒力量,太强了!如果我们这些执着、分别、妄想、颠倒都没有的时候,如如不动的时候,我们会发现,见性并没有大跟小啊,是因为我们妄想、颠倒、执着、着,立大小、内外。底下说:在大见大,处小见小,


亦非尘之所能碍也只要你认识了这颗心,彻底的了解能见的心只要无所住,能这么样做,而且他懂得坚持,开始分分秒秒如如不动,不取于相,这些外在的存在的,有等同于无。所以,修行无关外在,但是,对凡夫来讲:没有外在却很难去配合内在,毕竟凡夫功夫、能力都不够,所以,修行,它需要慢慢一步一步来;但是,需要抓到根本,就是明心见性。


而众生妄见这妄见是什么意思呢?就是执着,分大分小、分内分外,所以,他的烦恼、痛苦就不会断掉这个妄见,它就是知见立知,真如自性本来就无见,头上不安头,般若智慧从以前到现在,亘古以来都存在,涅槃的妙心,从来没有减、没有增;没有大、没有小,可是我们不懂我们在相上强加大小、来去、增减,所以,我们不得不辛苦的过日子。所以大小之】“就是生灭流动,看大的时候,譬如:钱多我们就很高兴,或者我的房屋很大,就很高兴。如果小的话就起烦恼圣人不会这样,要是圣人的心境,你一个蒲团,家里俭朴,他一样心安理得的过一辈子大小之迁【别有元由是不是有什么原因?下科自明下面那科讲得很清楚。

 

    {《义贯》注释:
  诸所事业,各属前尘这各种所现的事相,如上下方圆,以及业用,例如来去伸缩等,皆属于现前尘境之留碍,跟见性无关。
   

   (所以,为什么祖师大德讲:修学佛道,守心第一守心第一,就是你守住,不让它妄动,也就是不被污染、不受影响,因为跟见性无关;只要你着相,见性就会妄动,着、住,无明就会现前【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见25 (义贯内容讲解 校对版) - 乘华 - 红莲放下,不被污染、不受影响,万象就跟见性无关。

    所以,修学佛道,守心第一,这是祖师大德告诉我们这么样修行。所以,真正一个修行人,他就二六时中都是降伏自我的,也就是,诸有所作,皆是有相,托尘依缘聚散而起、而灭;而见性实不起不灭。

       记住!托尘依缘聚散而起跟灭,起跟灭就是生灭意识心,叫做离尘无自体性。而见性实不起不灭,这个在强调什么?就是离尘有自体性,这个才是我们当家作主的,本来的东西,无杂无染——相自生灭。也就是尘自生灭,自性不动
   

        “不应说言见有舒缩,伸展。不应说见性有随境而伸展扩大或缩小。
       譬如说:我们出去外面公园旁边,讲堂旁边有个小小的公园,眼睛一望,望到虚空,喔!见性就好像扩展开来。回到我们讲堂内,文殊讲堂内,咦!我们的见性变成这一点点,好像被夹断一样,怎么这个范围变成小了?其实不是,见性没有大跟小,于大见大,于小它见小,它本身并没有大变成小,或者小变成大,见性本来就没有所谓大跟小的,于大现大,于小现小,就是这样子。所以,因此见性本自并没有大小、长短、方圆,修学佛道就是要开采这个本来的面目。所以,相自生灭
       “舒缩,在此还包括断续等相。就是被夹断;就是接续。}

 

  经文:

譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?

佛陀要用比喻,要阿难自己审定、理解。

说:譬如方器,就是方形之器,那是正,四方形的意思。譬如:在四方形的器具中空,中见方空,中间你会看到方形的虚空。吾复问汝,我现在问你佛陀就问阿难了,说:此方形器具当中,你所见到的四方形的这个虚空,为复定方?为不定方?这个四方形的虚空,是一定是四方形的吗?还是不一定是四方形的这个就是世尊要阿难自己审定。

再讲一遍:譬如方形的器皿当中,中间你可以看到方形的虚空,我现在问你:你这个四方形式器具当中,所见到的四方形的虚空,为复定方?为不定方?这四方形的虚空,是固定呢?还是不固定佛要阿难自己审定。


  

 讲义原文:

【此以喻明尘,大小不定,全由于尘,但得亡尘,自然无碍。今以见性譬虚空,尘相譬器皿,尘相有大小内外,而见性无舒缩断续,其犹器有方圆,空无定相。先举方器,中见方空,分开定方与不定方两义。】


 法师讲解:

此以喻明尘大小不定就是来用这个比喻,说明外在的尘境无关于见性。大小不定:因为这个外在的世界不是大就是小,

全由于尘但得亡尘都是因为外在的尘。

但得亡尘这个不是说消灭它,但得亡尘,也就是了解这个尘自生灭,自性本来就空,你只要了解这个万境,懂得放下它。自然无碍。

今以见性譬虚空尘相譬器皿,尘相有大小内外,而见性无舒缩断续,用这个见性来譬如虚空。尘相比喻器皿,尘相有大小内外之分,而见性无舒缩断续,完全没有的,因为这一段是在讲我们的见性无碍的,也没有展开来;也没有缩小;也没有把它夹断;也没有把它接续。

其犹器有方圆,空无定相。这个器皿有方、有圆。但是,我们这个虚空是没有一定的相。先举方器,中见方空,分开定方与不定方两义分开以定方与不定方两个角度来讨论。

 

   {《义贯》注释:

         “譬如方器中见方空譬如说在方形的器皿之中,便见有方形的空间。
   为复定方?为不定方?这是讨论说:是不是一定是方形的?还是不一定是方形的?一定含有不可改变之义。}


 经文:

若定方者,别安圆器,空应不圆?若不定者,在方器中,应无方空?

 好!先解释一下:

如果说这个虚空已经被你的方形的器具定位了,说:这个虚空是方形的,那么,再安下一个圆形的器皿,这虚空应该不会变成圆形的,因为虚空已经被你的四方形所定位了。

如果这个虚空被方形的器皿所定位,说它一定是方形的,

(若定方)那么,别安圆器,空应不圆?

好!把笔下来,看我这里,这个是方形的(师拟画一方形),他这个意思是说:这个是方形的虚空,外面是器皿,这中间是空的,通内外的。如果说:这个虚空被器皿所固定,它变成一个方形的。好!我们在方形的中间,再加一个圆形的,就是比方形的还小;方形的大,在中间加一个圆形的,这样观想。如果方形的虚空已经被固定了,我们再放进去一个圆形,就应怎么样?空应不圆,这个虚空不一定是圆的,应该不会变圆的

 反过来讲,就是虚空没有被固定变成方形的,所以,圆形的器皿放下去的时候,它才会变成圆的对不对?听《楞严经》,他思惟的理念要非常强,反应要非常的快,才有办法,否则你根本就转不过来。

若不定者,在方器中,应无方空?如果这个方形的没有固定,好!放这个方形的器皿。若不定者,如果没有固定的方形则,中间加个“则”字,如果不一定的形状(不定方),则在方器当中,应无方空,你就见不到方形的空。段意思是讲:不定的形状也是不对,器皿方形的,就见到方空讲定也不对,如果是一定的器皿,见到的这个虚空,就是一定是长方形的话,安圆形就不会变圆。换句话说:定,一定形状是不对的;不一定的形状也是不对的

再讲一遍:如果一定说是方形的虚空,虚空是方形的,中间再加上一个圆形的器皿,空应不圆,因为虚空已经被固定了。若不定者,则在方器中,应无方空。如果这个是不一定的形状,在方器当中应该没有方空,也就是说:它的形状不一定,为什么会有跑出一个方形的虚空呢?因为不定形故。所以,不一定,虚空并没有一定什么形状。这个虚空,在这里是表示我们的如来藏性,方、圆都是尘,比喻都是外在的。


 讲义原文:

【此明二义皆非。若言定方者,易以圆器,空应不圆,既随圆现圆,是不定方;若言不定者,则在方器中,应无方空之相,今既器方而方,是又定方矣。两应字,皆读平声。】


 法师讲解:

此明二义皆非。

若言定方者,易以圆器,空应不圆,】“就是改变。空应不圆:如果你把这个虚空固定变成方形的,那么,改变一个圆形的器具放进去,这个虚空应该不会被你变圆,因为它已经是四方了。

既(然)随圆(形)现圆(形)那就表示是不定方

说不定方也不对,如果不定方的话,那么,放长形的就会变成圆形的;放圆形的就变成长方形的,也不对

若言不定者,则在方器中,应无方空之相,】 应当看不到长方形的虚空,这就表示讲不定形状也是不对;讲一定的形状还是不对。

今既器方而方,是又定方矣。若言不定者,则在方器中,应无方空之相,现在这个器皿是方形的,而这个方形就是因为器皿的关系,好又被固定了,所以,是又定方矣。两应字,皆读平声

所以,这一段在强调什么?虚空本无相,所以,说一定的方、一定的形状,不对;说不定,也不对虚空)因为它随相而有方形跟圆形的,而虚空本身并没有增减这虚空是比喻我们的见性并没有增减;而分大、分小、分长、长方形的、分圆形的,其实都是外在的六尘。


        

         {《义贯》注释:

       “若定方者,别安圆器,空应不圆如果说那个空间一定是方的话,其实空间没有方跟圆,虚空哪有方跟圆?我们古时候的人,不知道地球是圆的,认为说地球是方块形的,所以,我们说:到那个地,为什么?其实这样讲地是不对的(地球上的地方),应当说:到那个地才对的,圆满的圆;可是,你讲:到那个地圆,人家听不懂啊;你到什么地方去?所以,古时候人,天文学不发达,所以,把这个地理认为那个是方。如果说:那个空间一定是方的话,那么我们若在那方形的器皿当中,另外再安放一个圆形的器皿,则此方器中的空间,不应再变成圆的。(说一定是方的不对)

     譬如说下图所示:(这样就看得更清楚了)方器当中见方空。你看这个图片,右边是虚空,左边是虚空,下边二个字叫做圆器,在中间再安一个圆器,方的里面再安一个圆的;现在讨论的是虚空,虚空就无关于方形的器皿、还是圆形的器皿。

     所以,在这里就是说:如果我们安上一个方的,那么,这个虚空到底是方的?还是不定的?不一定是方的?所以,看左边的解释,如果不一定是方的,那么,在方器当中,应见不到方形的空间,因为它是不一定嘛,(但你放一个方器)确实它是方的。

   若不定者,在方器中应无方空如果说那方器中的方形空间是不一定的,那么,在方器之中就应当没有确实的方形的空间

    然而现在见到了方器中确实有个决定的方空,所以说方器中的方空为不定,此论点是不能成立的。说不定,不对。}


 

 258页,

 经文:

汝言:不知斯义所在。义性如是,云何为在?

你所说的,不知道为什么这个见性突然变大?斯义就是:一下见性变大;一下子见性变小;一下好缩小;一下子又好被夹断,不知道斯义就是:一下子见性变大、变小、变缩小、或者是被夹断,不知道斯义所在。

义性如是,义性如是就是:大小之义,见性为何有大小之义,就是如此。义性如是就是:我们一下大、一下小,就是这个道理,义性如是。见性其实没有大小,而是因为众生执,是因为缘起的假相把它隔开来,隔成大、小等等。

所以,义性如是,云何为在?这里加二个字,更清楚;“云何为”加:有定,有一定的形状。云何为在?哪里有一定的形状在呢?就像虚空,虚空并没有一定的形状啊


 讲义原文:

【汝先言,不知大、小、缩、断之义所在,而见性大小之义,与定不定之性,如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相,云何为有定在耶?初不定由尘竟。】


 法师讲解:

汝先言,不知大、小、缩、断之义所在,而见性大小之义,与定不定之性,如虚空者是也虚空本来就没有什么增减,就像我们的见性,并没有增减,

虚空随器而现方、圆之相,

诸位!注意这个在心法表示分别心,

随你的这一颗执着和分别心,它就会变大、变小、变圆、变扁的。因此万法唯心现量就是这个道理。虚空本来就没有我们的见性本来就没有这个东西。所以,修行,它的根本大法就是明心见性,说:不识本心,学法无益,就是这个道理。说:虚空随这个器皿,而现方形、圆形之相,云何为有定在耶?初不定由尘竟。怎么一定是方形或圆形的?没有的!

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见16上 - 乘华 - 红莲


    {《义贯》注释:

    “不知斯义所在斯义,这个道理。

    指为何见性时大时小,有时又好有舒有缩、或是被夹断的感觉,这道理何在?(这是因为阿难见相不见性,著外相求。)所以,着相修行百千劫,这是因为阿难见相不见性,这个就是所有修行的关键,只要你见相引发的意识心,就是离尘无自体性;离尘有自体性的,就是我们的本来面目。所以,你只要见相一直求,就永远没有办法入佛的境界。
   443

     义性如是,云何为在?见性之道理乃本性如是:

  这一句含有:不是我佛陀创造的,这一句就是告诉你:见性的道理它是大,大到本来就存在。这是人生、宇宙当中,一直存在的道理,不是释迦牟尼佛创造、新增加的道理,只是众生不悟而已

      所以,见性之道理乃本性如是,这一句话重点在哪里?重点:只是你没有去发现而已,因为你一直着相嘛,一直着相,就永远见不到性了如虚空随器而现方圆之相,但虚空本身并未改变,也就是没有舒缩,也没有被方圆之器隔断。虚空比喻作见性,方器圆器比喻所见之相。
      云何为在,云何有定在定不在呢?这句话就告诉你:法无定法,你说一定怎么样,就很难讲的!你很出名,它就一定会有负面的就像政治人物也是这样子的,你有正面,它就是一定会有负面的。如果你很出名,还懂得爱惜自己的羽毛,他的出名不算是不好;有时候,人家不认识你,反而很好!
        有一个旅客坐飞机,到航空公司的服务台去办理,他多问了二句,那个服务台,航空公司的小姐很凶,就劈里啪啦的呵叱他,然后说:你很啰嗦!态度很恶劣,非常恶劣!这个旅客非常的不满,打电话去给航空公司的总经理,就打电话过去了,这总经理打电话来试试看,这柜台的小姐电话接起来,讲没有二、三句,态度是真的很恶劣,他说:刚刚有个旅客投诉你态度很不好!她就解释了一大堆,他就问那个小姐说:你知不知道我是谁啊?她说:你是谁啊?他说:我是航空公司的总经理啊!喔!做总经理啊?那个总经理愈讲愈大声!那小姐就问他说:那你认不认识我呢?那总经理就说:我不认识!(小姐)然后赶快挂掉说:喔!还好你不认识我!认识,马上就要开除了。

      所以说:无名小卒也有他的好处,树大它就会招风。所以,我们没有出名的人,很想把它搞得很出名,这种名气并不香。你就修你的德行,守你的忍辱,用佛的慈悲做事情,这香气要沉香,它是散发一种很自然的香,他的忍辱、慈悲、勤劳,慢慢一个人、二个认同,三个、十个、一百个,有德行的法师,他就会这样子,他不会一直炫耀自己、一直赞叹自己。有修行的居士也是这样,在一个团体里面,这个有德行的居士,人家一提到他,那就:喔!首屈一指的!因为他在这个团体已经十年、二十年了,他的忍辱的慈悲,大家有目共睹的。所以,那个香,荣耀要像沉香一样的,是真正的香。如果全世界的荣耀都给你,而你并没有实力,那别人所有的赞叹,都是短暂的假香而已,你不是真正的香。

     所以比丘要变作一个真正的香,你就必需要低调、忍辱,真参实学,不炫耀、不骄傲、不狂妄,等到我们有能力,我们有实力,我们有德行,他很自然的,他就会一直传开来,一直传开来。。。我们不是故意要让人家赞叹的,而是自然的道理。一颗沉香放在这里,它慢慢的放出,释放这个香,而且是持久、很香;喷那个香水,一下子,咻咻!一下香一下。像我要坐电梯的时候,有的信徒可能香水涂得很厚,我进去这个电梯里面,还闻到香水;等到我吃饱饭再上这个电梯,那个香水的香就没有了!所以,肤浅、没有实力的那一种香,是很短暂的!

      底下,云何为在云何有定在定不在呢?也就是,方空与圆空之相,不能说一定在,或者是一定不在;若有器之因缘在,则现有方空或者圆空在;在这里特别注意,这一句话的重点:只要你着于假相,就会现方空或者圆空,意思就是:会争论不断,到底是方的还是圆的?这个在强调这个地方。只要你着相,心性就没办法显露,一定会再论:这是方的,这是圆的;你只要有我执、我见,那么,我相、人相、众生相、寿者相,它就一定不会断,无论你假借任何的理由来烦恼自我,诸位!那个都是相。所以,佛陀叫做善逝、世间解、调御丈夫,诸位!调御丈夫是什么意思?善于调伏自我,而佛陀是达到了最高的境界,叫做调御丈夫,调御这个六根,三业让它绝对的清净
      诸器若除,方空圆空即不复在,空即不复有方圆之相,然空性不失;空性常在,能随器现方圆,然空实无方圆。意思就是:我们见性本来就存在,于大现大,于小现小,于方现方,于圆现圆,无关于这个外在的。这用来比喻:见性自身没有大小,然能逢大见大,逢小见小,意思就是:它也能反应,也能起妙用了。而见性本身并不因所见之境而有改变或者是舒缩,更加不会被夹断。
  
   《义贯》义贯:
  佛告阿难:一切世间中,不论大小内外诸所现之相,如上下方圆等,或用,如来去明暗等,皆各属于现前尘境于六识中之留碍,

      诸位!这个留碍就是一直执着生命,认为这个是实在相。所以,因此我们死的时候,为什么有的人眼睛都阖不上来?就认为:我某件事情没有完成,我某件责任没有完成!其实不管你完成跟不完成,它自性本来就空。所以,佛告诉我们:所有的众生,这个意识心一直想留在这个世间,一直想要活下来;可是,我们的躯壳却要面对无常,却作不了主,所以,我们的意识心,会想要执着这个色身活下来;可是,又无奈无常的现前,因此在我们内心里面,一直产生冲击,一直恐惧面对死亡,自己一直认为:我的责任还没有完成,我某件事情还没有做完!可是,你有没有体悟到,当你没有来到这个世间的时候,什么事情让你来完成?什么事情让你来开头?有什么事情让你要去完成、去结束?没有啊,妄起妄灭,就是假借有一个开始,有一个结束。所以,众生也就是这样子,意识心想一直留在这个世间活着;可是,躯壳却不听话,朝向死亡。所以,每一个人的生死就一直在那边挣扎,想活更久、想活更长;想活得更漂亮;想活得更健康,结果没办法了!

有一个研究所的学生去赶车子,捷运的,你有没有看到新闻报导?还是火车?火车。来的时候,他就冲上月台了!火车还没有停的时候,他就一直急着要上去,结果没有抓稳,摔下来,火车从他的双腿,咻!整个烂掉,一念之差喔,读研究所的!要急着赶火车,火车都还没有停,刚进站而已,还在行驶前进当中,他就一直要跳上去,因为要赶着那一班车子要去上课,结果没有抓稳,摔下来,那个月台跟火车有一点距离,他的腿摔进去,啪!被辗断了!就一念之间,他这一辈子。。。连补都不行,连接也没办法接,你看他怎么办呢?就是一辈子拄二支拐杖,能活下来已经不简单了!所以,有时候一不小心,他就会终身遗憾!
          有二个人,在医院上班,二个人都四十多岁,清洁工,结果二个人吵架,为了什么?为了蓝绿吵架,吵起来的时候,结果用什么打死?你知道吗?很夸张,用拖把打死,那个拖把拿起来,活活把对方打死!诸位!所以过着愚痴的生活,他就会这样子。诸位!那开悟有什么好处?开悟的好处三多路后面那个,二个多!二个为了蓝绿,这样吵到打死对方,三个字:好好笑!真的!为这个会打死对方?会啊!就是打死对方啊!你简直不敢相信,是的!真的把他打死了!
     皆各属于现前尘境于六识中之留碍,与见性本身无关,故不应说言见随境展扩大或小夹断之相。譬如形之便形之间,(而虚空实不方,亦不被方器所夹断);就这个譬喻,吾复问汝:此方器中我们所见间,为复的?抑为不的?说一方者,则当我们别安一个形之皿在方器中,因为那个空间已经变为方的了,此方空应不再变成形的。但是,圆形放下去也变圆的啊!(故说方器中的方空是一定的,是不能成立的。)
    “这个方器中的方空是定者,则原来的方器中,应无确实有形之间显现出来。(然而,方器中确实有方空显现,故说方器中的方空为不一定,此论不得成立。)

汝言:不知斯大小缩断之所在(为何见性时大时小,又好有缩舒夹断之相?)理之本性如是:虚空随器而现方圆之相,然空实无方圆,亦不因器而有方圆;(见性亦如是,见性随境而见大小、内外、明暗等相,然见性实无大小、明暗,亦不随所见而变大变小,变明变暗,境自大小,见性只是照见而已:性能显相,而不随于相,其用如镜。

   诸位!这一句话很是重要:性能显相,而不随于相,其用如镜诸位!你只要那四个字记住:不随于相,你就见道,不随于相,也就是说:情绪不随假相起舞所以,各人生死个人了,人家不断烦恼,也不关我们的事情,我们只能慈悲、尽力的救他;但是,你不一定有能力去改变他,不一定的,因为人类的这个执着是根深蒂固的,众生包藏起来的是无明的,他很怕你用刀子去剖开他的内心,也不敢面对自己的缺点跟问题的,因为众生内心是包着无明;佛菩萨坦荡荡的,他不怕你开刀的,他的心性里面本自清净的。

 所以,无量劫以来,我们因为不敢面对自己的缺点,所以,我们就继续生死,因为没办法解决问题啊如果敢面对自己的问题,他的问题就可以解决,就佛陀讲的:就像一个脓包,你敢面对它,开刀,脓包就好了!所以,我们的个性应当开朗,见一切相,就不必有太多的内心的隐微的那种微细的执着,包括这个都不需要,坦荡荡,直率那个有时候喜欢把事情讲出来的,反而没事;那个碰到什么事情,忧郁,因为放在内心里面,也不敢讲,他就累积。。。将来得心脏病、痛苦、忧郁;有时候要把事情讲清楚了,这样就好了,昨天过的事情,今天就是一定要放下。

 诸位!昨天的是非恩怨,早上睡醒,一定要一笔勾销,没有这层功夫的,休想进入佛的领域你要进入佛的领域,休想!never,绝对不可能!什么是佛?是非恩怨,那是相的东西,讲一讲,凡夫都会有一点情绪,过了,前一秒钟、十分钟,丢掉!何况第二天才睡醒,不要十分钟就可以处理完的,下一秒钟来,快快乐乐的!因为我们不是佛,我们今天讲经说法,以佛陀的思想,是要勉励师父自己,同时也给大家鼓励,我们今天来,是向佛陀学习,向佛陀所讲的正法,来效法、来迈进的。所以,师父在这里做代表,我们大家互相勉励的,毕竟我们都不是佛,所以,互相勉励。

   “云何有定方圆、或不定方圆” 呢?方圆等相,为外境外物之相,非见性之相。}

 

巳二  教亡尘自遍

只要你放下外在不实在的虚妄的假相,你的见性就会周遍。

 


 回向

愿以此功德 消灾在座诸位法师 诸位护法居士大德
消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿生西方净土中上品莲花为父母
花开见佛悟无生不退菩萨为伴

慧律法师楞严经讲座五——十番显见20(义贯内容讲解) - 乘华 - 红莲
 
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