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红莲

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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见26  

2014-10-22 17:37:25|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲令正法重现

当推首楞严大经

大佛顶首楞严经

        慧律法师 主讲


讲  题: 十番显见

日  期:2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂


 请合掌,

南无本师释迦牟尼佛(三称)

      

453页,

 经文:

何殊如来,先所难言:物能见我。惟垂大慈,开发未悟。

何殊就是何异于,没有什么不同啊!如来前面那一段,说:难言,难言就是说问难。说:物能见我,见性在外面,那么,这见性可以往内看,变成见性在外面,我这个身心世界反而被见性所看,变成物能见我,外物,现在眼前的见性,反过来可以看到我,就等于物在外面。

若物是见性,毛巾如果是见性,见性反过来也可以看到我,这跟前面讲的,又不是一样的吗?见性如果在前面,那个跟前面那一段,物能见我,道理是一样!现在起矛盾前面被佛陀所破,现在又变成说见性在眼前,弄不清楚!惟垂大慈,开发未悟。阿难误认为见性在前面,提出问题请佛慈悲开示,这些都是阿难错误的推论延续的)


 讲义原文:265页,

【此解承上前一解,见性既已离我同物,反能见我身,即同物能见我。何殊(异也)如来,先所难言:‘物能见我’。然物能见我,佛先不许,已斥其谬,惟愿再垂大慈,开导发明,令未悟者,可以得悟,认见何得不遗身心,见身何得不同物见也。总会前文,佛则谆谆责之,警其不可认妄为真。阿难则种种疑之,反恐认真遗妄,诚为颠倒之甚!良由不达认妄者,必至遗真,而识真者,自能融妄,何至有所遗哉?详佛答处,自见真妄遍融之旨趣矣!又见性灵明洞澈,身心世界,外物顽碍,岂具能见功用,物不是见,前已辨明。初阿难疑身见各体竟。】


 法师讲解:

此解承上前一解,见性既已离我同物,反能见我身,即同物能见我跟这个物能见我。何殊(异也)如来,先所难言:‘物能见我’。然物能见我,佛先不许已斥其谬,(前面佛已破斥物能见我)佛一开始是不允许的


惟愿再垂大慈,开导发明,令未悟者,可以得悟,认见何得不遗身心

了解了这个见性,何得就是怎么样才能,不遗就是不离当下这个身心。认见何得不遗身心如何开导发明,令未悟者,可以得悟,悟什么?能够了解当下这个见性,怎么样才能够不离开这个身心

见身何得不同物见也就是真心,了解这个真心的见性,也就是我们这个身,怎么样才能不同于物就是物见,就是说:见性跟物见是不同的。所以,真心之见身,何得不同于物见,就是这个意思。

所以,

总会前文,佛则谆谆责之,警其不可认妄为真千万不要认这个妄想意识心,当作是我们的涅槃真心。


阿难则种种疑之,反恐认真遗妄,诚为颠倒之甚认识这个真心,又恐怕遗失了妄心,就弄不清楚了!真心就是认识眼前这个见性,却遗了身心这个妄, 诚为颠倒之甚:这种想法 实在是颠倒)


良由不达认妄者,必至遗真而识真者,自能融妄你只要妄认为这个身心,不了解四大是假合,意识心、攀缘心不是真心,实在不了解,认妄就一定会遗真。(认妄就一定会遗失真心)

而识真者,自能融妄,何至有所遗哉?

你只要认识这颗真心,慢慢学习放下;这个怎么融?记得!放下就融;这一句也是多余的没有东西可以融来融去,性相本一如,寂灭法就是涅槃妙性,对境寂然,常不离佛。

所以,你懂得放下是不得已的讲法,就是慢慢慢慢一步一步来,学习如如不动咦?没有妄啊诸位!融妄,是做功夫次第的片段性来讲的;真,妄当体即空就是真,没有妄可以融的,诸位!达妄本空,空即是妄,如何让你融还没有悟,这一句,只好这样讲,你只要认识这一颗真心,当然就可以融化这个妄心,会归到真心详佛答处,自见真妄遍融之旨趣矣后面佛回答的时候,你很清楚的就可以了解真跟妄,遍融是当下,叫做遍融

又见性灵明洞澈,身心世界,外物顽碍岂具能见功用,物不是见,前(面)已辨明外物)处处是障碍。物绝对不是见,因为物是被见啊但是,物不离见,见也不离物。


所以,佛法困难就是

一下讲,我们的明心见性是绝对独立,迥脱根尘,灵光独耀一下讲明心见性是单独存在的;

现在又讲:明心见性不离身心,现在弄不清楚,愈来愈难了!

初阿难疑身见各体竟阿难怀疑这个身体、见性是各有自体性

底下佛讲得很好,了不起!

       

   {《义贯》义贯:

    (经文

    【阿难白佛言:“世尊,若此见精必我妙性,今此妙性现在我前;见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实;彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我。何殊如来先所难言:‘物能见我’。惟垂大慈,开发未悟。”】)
   (这一段是阿难把见性认为是现在前面(眼前),反过来可以看到自己的身心,就是阿难误认为:见性在眼前,那么,见性在眼前,反过来可以看到我的身心;那么,佛陀说见性是真,我们身心复是何物?
     这一段就是阿难对佛没有究竟的理解跟体悟。(错误的推论   )

    阿难白佛言:世尊,若此见精必定是的本,而” 我觉得此妙性现在我的眼,而与我身分别为二。变成二个个体了,现在我前的见性是见性;身心是身心,把它分开来二个个体。若这个现在我身外的定是性的话,则” 在与佛问答的这个身心,就反而不是我了;此身心既不是我,复是何物?这不是很奇怪吗?(这是第一点令我疑惑的

     然身心既能分别有实体;相反的,在我面前之性反而并的能力以分辨我心,所以它好又不是我的见性,(这是第二点令疑惑的)。

    “的真的话,为何反而令我” 到它,而它却不能见到我,这岂不是颠倒吗?(这是第三点令我疑惑的)。
   又,为何那不能分别且不能见的见性是真我,而此能分别之” 心反成为非我?非我就是:不是我。如是则何殊(何异)于如来先于我之言:物能见我’”(这是第四点令我困惑的)

        “愿如来大慈,开示启我等未悟之人。
    454页,

      诠论
    阿难由于闻前佛开示见性有体,于是他在此,便依他的分别心去想象有一个灵明之体,

    复次,阿难虽见自心幻相,但仍不敢遽然完全肯定那就是他的见精,亦即,不敢猝然自以为自己真的见性,真的亲见自己的本性,这是由于他的善根力故,觉得自己仍有疑惑,因此没有造成未证说证的大过。

    (这个就是最严重的,就是把见性观念化,这个是很可怕的!把见性实体化,把实在的内证功夫,变成一种微细的妄想心,变成一种观念,不是一种实证。所以,便依他的分别心,去想像一个灵明之体,

     而这个灵明之体又在他的前面,则在他面前(他不能再想这灵明之体是在他身中,因他屡次被破斥执心在身内),

    且他对这灵明之体,不只是想象,更进而似有所见,仿佛确有此物现在其前;既有此见,阿难便把它当作真是他的见性,而不知实在是自心所幻,犹如阳焰、海市蜃楼、并无实性,然而渴鹿执以为实。

    参禅之士,常以业习力故,由自心所幻现,因而若有所见、若有所闻、若有所觉,尽皆如是。

    所以,师父一再跟你强调:就是佛菩萨现前,你都要如如不动,知道就好;感受就好;领解、领悟就好,不要夸大其辞;不要着相变成魔相。所以,见佛、见光、闻香,知道就好了,所以,以前我就有看过印光大师的思想,还好读大学的时候就看到这个。

  我以前从这个宿舍要去。。。因为在大学里面,它有办同学的吃素的地方,开了四桌。然后那时候就知道要很精进的念佛,就边走边念佛:南无阿弥陀佛。。。很虔诚的,每天念佛。走过那个田园,因为我们抄捷径,要去吃午餐或是晚餐,走到一半就闻到,只有我一个人,四周围都是香的,那个香气是很重的,比一般的烧香还香,那就:阿弥陀佛。。(师连声念佛)因为我有看过印光大师的思想,所以,不会被这个境界所影响。

 又在大学的体育课的时候,在那个大操场,跑四百米,操场,还有篮球场,那时候也是很认真的在念佛,就在这个篮球场,他们在打篮球;我一辈子最不喜欢打篮球,篮板球抢不到,人家抢到,也不会给我;说实在话的,因为我从来不打篮球,打一打,运球。。。同学都笑我,一看就知道没打过篮球!表现得那么纯真,你看!人家一看就知道,因为也没兴趣!我身高又这么!所以,每次上体育课,就在那边念佛。我们老师也习惯了念佛念到一半,哇!又闻到那个香味。这是第二次喔,还不是第一次

 有一次在宿舍,我们十一点就要关灯,到十点四十五的时候,就念佛,在十一点关灯的时候,别人有没有闻到,我不知道,我自己有闻到,又是一阵一阵,一直很香很香的味道又出来,也没有人点香啊,那种香也不是香水的香,根本就是世间没有的,像莲花的香一样的清香,你不会形容!但是,因为看过印光大师的思想,知道这个不能执着,继续精进,继续念佛,就是这样。所以,那个应该说:感应太多太多次了,还好我们有正法的思想,我们也不受影响,继续用功;证明极乐世界是实实在在的,确实存在的,感应是不可思议的,不是凡夫用凡夫的心要去推测佛的境界的,没办法的!

 所以,我们正知正见很重要的,有的人修得一点点感应,便夸大其辞了,这个就不好!所以,要降伏自我,不要被这个业力所转。

  底下说:由自心所幻现的,因而若有所见、若有所闻、若有所觉,尽皆如是。若有此等境界,须知实是自心现幻,莫执以为实,更切忌以为有所证。就是不能着相,不能着感应千万不行!此事极关重要。若能如是觉知、信解,修行即离诸过。离诸过不困难,你只要离一切相,色、声、香、味、触、法,不会出问题的。
   
复次,阿难虽见自心幻相,但仍不敢遽然完全肯定那就是他的见精,亦即,不敢猝然自以为自己真的见性了,真的亲见自己的本性,这是由于他的善根力故,觉得自己仍有疑惑,因此没有造成未证说证的大过。     

 诸位!末法时期,台语讲得最好:敢的人拿去吃!就是很多都犯过这个大妄语戒,自己说自己是观世音、文殊师利菩萨再来的,未证言证,他自己有通天的本领,是什么几地菩萨;诸位!你碰到这个啊,你千万不要被蛊惑、不要被迷惑,你看到这个,未证也说证,自己就算很大的功夫,就像佛告诉我们的:是菩萨再来的,都怕人家知道了,哪有一直这样子宣扬?一直这样子广告的?没有人这样子的!所以,在这里要勉励诸位,出家、在家,千万不能未证说证,夸大其辞,造大妄语业,这个是无间地狱的!

     在此他就提出自己的疑惑,求佛决疑。附及,末世禅者,很多阿难这样见到些许多自心现的境界,便决然肯定,并向他人宣说他已见性开悟了。阿难在此即为末世众生作了一个很好的示范。读者善思念之。
       诸位!你只要如如不动,一切不着,就没事!你只要记住这一句话:一切不着就没事;着就有事!)}


辰二  如来明万法一体  (分六)它是不二的。

巳初  直斥妄拟 二  正遣是见 三  转遣非见   众惧俯慰   五  文殊启请  如来慈示 今初

266页,

 经文:

佛告阿难:汝今所言,见在汝前,是义非实。

(佛破斥阿难)你现在所说的:见性只有在你前面,这个道理是讲不通的,不是这样的是义非实,你现在讲的是不对的,非实就是不正确的。佛告阿难:你说你的见性只有现在你的眼前,这个道理这样是不正确的!


 讲义原文:

【前阿难谬执,见性与身心各体,故有见性在前之疑。佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:一者、易于施破:见性如果在前,应同万物分明可指,既于万象中,竟无是见非见之可指,则是非双绝,了无前相,而见性万物,自成一体。以此例观,疏远之万物,与见尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶?

二者、兼除二执:盖身心者,我执之亲依;万物者,法执之显境。阿难祗恐认见,必遗身心,则我执正自炽然,而法执尚犹微隐,若但说见性身心一体,彼将更执见性身心,合为我体,而以万物为他体,非惟法执不能兼破,而二执益增上矣!故佛总对万法,悉显其无自无他,则二执荡然矣!如灸病者,须得其穴,阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故佛首夺云:‘见在汝前,是义非实。’初直斥妄拟竟。】


 法师讲解:

前(面)阿难谬执,见性与身心各(有)体(性),故(所以)有见性在前之疑。

佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:】(佛解释身心见性无有二体,万法一体)

【一者、易于施破:】(佛破斥见性在前面

【见性如果在前这个见性应(当)同万物分明可指,】什么东西现在你的眼前,当然你讲得出来啊!

既于万象中,竟无是见非见之可指则是非双绝是见,你指不出来;非见,你也指不出来。

则是非双绝:就是:是见性,那就指出来给我看看见性是什么?非见,就是离开见性也没有可以看东西,我眼睛离开见性,怎么能看到东西呢?能够看到山河大地呢?如果我们的见性不存在,树现在你面前,我们怎么知道是树、是山?所以,是见非见都指不出来。就是如果见性在前面应该能指出来,但是你要说没有见性,也不能看见东西)


了无前相,而见性万物,自成一体。】所以,佛法是不二法门。【以此例观,疏远之万物,与见(性)尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶意思就是:离开我们那一些山河大地,还是我们的本体所影现的呢何况我们的身心,可以离开我们的见性吗


二者、兼除二执:】

【盖身心者,我执之亲依万物者,法执之显境。你为什么会有我执就是认为有这个身心啊!

阿难祗恐认见必遗身心,则我执正自炽然而法执尚犹微隐阿难只认现在眼前的见性,必遗身心,则我执正自炽然反过来就是很强烈的执着这个而法执尚犹微隐:隐微就是难明,还没有很明显。

(前面阿难认见性必遗身心,下面假如跟他说见性身心是一体的,他将执着见性身心是我的身体,认为万物为他体,这样的话不但法执不能破,反而我执、法执增加矣

若但说见性身心一体彼将更执见性身心,合为我体,而以万物为他体非惟法执不能兼破,而二执益增上矣如果但说见性,中间加一个字:如果但说见性与身心是一体的,那么,他将更执着见性身心合为我这个体,而以万物为他体。

所以,就是讲这样也不对,讲那样也不对,没悟道的阿难,佛也很难讲合为我体,而以万物为他体就把万物排在如来藏性以外了,而把外在万物为他体,不是如来藏性了非惟法执不能兼破,而二执益增上矣!:而我执、法执,更加强。


故(所以)佛总对万法,悉显其无自无他,则二执荡然矣

无自性,也无他性,就是自己的性本不存在,自性不可得;他性也不可得,就是也没有借助其他的缘起,这个就更进一步的难,无自性、无他性,叫做空无自性。意思就是:诸法本来就空,没有合来合去,根本就没有自,也没有他,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相,皆是虚妄就是要你体悟缘起自性本来就空,没有东西合来合去的。


诸位!讲因缘合和是佛不得已的,对二乘人善巧方便的开示

若着缘起法是实法,那么,你会死在语言、文字上,就进趣不了这个菩提。佛陀告诉我们:讲缘起是为了破外道,执着一个缘起,就没有办法进入如来究竟藏性,没有办法进入萨婆若海。

所以我们了解,佛陀讲缘起法是破外道,是给二乘人或者凡夫,让你了解缘起法它就是有因果的法则;但是,你着一个缘起法是实,那也是摆脱不了他性,借重外在的种种条件。

佛陀说:连自性不可得了,哪有他呢?

诸位!无一法,包括颗粒微尘,自性尚不可得了。所以,我们讲:我们今天有能演讲的师父、听讲的一切众生,方便缘起

但是,如果我们体悟到空无自性,诸位!没有能说,亦无所说,万法、诸法本来就空。你今天有来讲堂,讲堂本来空;今天回归到你们家,讲堂本来就空;讲堂本来没有增,本来就没有减

好!你这个色身当体即空,诸位!如果这样体会不出来,讲缘起法,好!诸位!现在把大家都化作是骨灰,你们桌上摆的,就是你们每一个人的骨灰,还包好好的,上面都放着一件往生被,好!你现在好很清楚我们就在讲经说法啊!没错!佛陀说:缘起如幻,当体即空现在把这个时空往后,一百年后,所有的骨灰都放在你们桌上,一片静悄悄。所以,把那个百年后的情况,摄归到当下来

因此我们修学佛法善用我们的心我们了解,有一天,我们一定会化作一堆白骨,这个是必然的,你不必等到那个时候再讲解脱,你要回归当下,现在你就很清楚,这个就是一堆白骨,没有任何例外的。


 在佛的透视的般若妙智里面,即一切相,离一切相的讲因缘生、因缘灭,这是佛陀让二乘人中途有一个依靠,所以讲缘起如来藏它就是绝对,绝对不缘起,缘起即空就是绝对因此我们说:因加缘等于果。

我到韩国去的时候,这个法师来跟我谈论,

他就是一直讲因果……佛法有更深一层的含义,因当体即空,就是非因;缘当体即空,就是非缘;果当体即空,就是非果。

讲因加缘等于果,是为了让众生不可以脱离因果的法则,免得修行落入断灭讲当体即空,让你推上无上究竟菩提,不留任何的善巧方便,就是绝对就是空。没有什么好谈论的!

所以,如果你功夫够,来,师父一拍桌子,双手一摊,OK!没东西可以讲,好!下课!用这样的方式,对你们根器这么好,行吗?哼!我从台南坐车来,你竟然一句话都没讲?这不行!无有能说所说,你就是善巧方便说,就是要这样子说。

因此我们要了解,缘起法就是空。

悉显其无自无他,【则二执荡然矣修行就是在去除执着。

如灸病者,须得其穴就是针炙,你要得到那个穴位。阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故(所以)佛首夺云:见在汝前,是义非实。你说你的见性就在眼前,这个是不对的!初直斥妄拟竟



巳二  正遣是见  (分三) 午初  如来问 二  阿难答   三  佛印证 】今初   

经文:

若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?

解释一下:若实汝前,这个无形的见性,实实在在现在你的眼前,叫做汝前。如果这个无形相的见性,实实在在现在你的眼前的话,假设说是这样子,汝实见者,那么,会让你实实在在的看到。譬如说:茶杯、毛巾现在我的前面,我一定可以看到茶杯、毛巾。

让汝实见者,则此见精,既有方所,这个见精既然摆在你的前面,一定既有方所,有方所就是长短、方圆,就是物相了。那么,就是物相,非无指示就应当可以指得出来;这个是我的眼镜、这是灯、这是布、这是桌子,只要现在我的眼前的,都很清楚啊!所以,既有方所,非无指示既是物相,那么,就表示可以指得出来,绝对可以指出来。为何指不出来呢?为何指不出见性何在呢?


讲义原文:

【先阿难妄拟见性在前,佛已直斥其非。此下辨无是见,与无非见,此科双用即物离物,而单遣是见也。如来问云:若此见精,实在汝之眼前,汝实实可以看见者,则此见精,一定有地方所在,既有方所,必有相状,非是无可指示?此决断定属可指,下方令对物指出。】


 法师讲解:

先阿难妄拟见性在前佛已直斥其非。把见性当作物,放在眼前。

此下辨无是见,与无非见,此科双用即物离物

无一处是见,无一处非见。所以,你要找见性,没有一处是见性;但是,也没有一处不是见性。你指不出来,但是,不离万象。所以,无是见,与无非见。

此科双用即物离物:即物,同时离物,加同时意思更清楚即物离物,就是我们现在所讲的:佛法现实,离物就是超越,佛法既现实又超越,既超越又现实,佛法不能离开我们的生活,可是,我们的生活可以过得很超越。而单遣是见也无是见,也非见。

如来问云:若此见精,实在汝之眼前就在你的眼前,汝实实可以看见者,则此见精,一定有地方所在,既有方所,必有相状,非是无可指示?此决断定属可指,下方令对物指出佛陀告诉你:指出来!什么是见性?


 {《义贯》注释:

 “既有方所,非无指示既然有一定的方向与所在,即非无可指陈表示的;亦即,就应该指得出来它确实存在哪个位置。}


经文:

且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指着。

现在今跟你坐在祇陀林,你注意看,看出去林渠与殿堂,上到日月,前面是恒河,汝今在我狮子座前,把手举起来:指指看,指陈是种种相。阴者是林,者是暗处,这是森林;就是明亮处,这就是借重于阳光碍者就是壁;通者就是空,就是虚空;如是乃至草树纤毫,就是细小,大小虽然不一样,但可有形,无不指着,只要它是有形状的,没有一种东西不可以指出来。那是山、是林、是树,这很清楚,这是亮的、是暗的,很清楚。佛陀说:只要它是有形相的,没有一处不能指出来。 


讲义原文:

【此先以物皆可指为例。下令指见,且今我之与汝,坐此袛陀林。周遍观看,近处林渠(水也河流之类),及与殿堂,高处上至日月宫,远处前对恒河,汝今于我师子座前,但是目之可见,举手皆可指陈,是种种相,分别明白,阴者是林,明者是日,碍老是壁,通者是空,如是乃至若草若树,纤细毫末,大小虽殊,但可以有形,无不可以指著也。】


法师讲解:

此先以物皆可指为例。(而)下(面)令指见,且今我之与汝,坐此祇陀林。周遍观看,近处林渠(水也河流之类),及与殿堂,高处上至日月宫,远处前对恒河,汝今于我师子座前,但是目之可见,举手皆可指陈,是种种相,分别明白,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至若草若树,纤细毫末】“就是细碎的物体。大小虽殊,但可以有形,无不可以指着也只要有形状的,就可以指得出来。


 {《义贯》注释:

 “草树纤毫:花草树木,乃至纤细的毫末。}


  经文:

若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?

如果这个见性就在你的眼前,你用手指看看,哪里是你的见性,指出来?指不出来。


 讲义原文:

此教其指见。若必定见精,现在汝之眼前,汝应以手,确确实实指陈,何者是汝眼前之见?


    经文:

阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?

阿难,你当知道:如果无形相的虚空就是你的见性,外在的虚空既已成见,外面的虚空既然已经成为你的见性,何者是空?那么,又什么叫做虚空?虚空是你的见性,那什么叫做虚空呢?

若物是见,如果外在的物相就是你的见性,那么,物相既已是见,物相如果是你的见性,何者为物?那么,又何者是为物相的本身呢?意思就是:见是见,物是物,要弄清楚!


讲义原文:

【此有两节文,乃佛立成格式,要阿难依此解答,不至混滥。先所谓双用即物离物,单遣是见,即在本科。此节格式,乃即物,须不坏物之本相;下节乃离物,须当显见之自体。当知二字,要阿难注意著眼,何者是空,何者是物。此语莫作是见无空,是见无物解释。佛要阿难,依所定格式,物、见双指,不坏物之本相。先约空说:若空是见,既已成见,须当不坏空之本相,何者仍旧是空?再约物说:若物是见,既已是见,亦当不坏物之本相,何者仍旧是物?此种格式,譬如即壁成画,要须壁画双存,方成物见各体之义。此顺阿难迷执,见性与根身万物,各皆有体,故作斯解。若是见,即便无空无物,遂成一体,则与阿难语意相违。又既成一体,自不容更说是见,如下文‘我真文殊,无是文殊’。此种解释,是《正脉疏》,交光法师,特出手眼,能见人见不到之处。能会佛立格本意,殊令人心悦诚服也!


法师讲解:

此有两节文,乃佛立成格式,要阿难依此解答,不至混滥。】


【先所谓双用即物离物,单遣是见,】(这是前面阿难说见性在前,所以佛双用即物:见是物;离物:见离物,遣是见)

即在本科。此节格式,乃即物,须不坏物之本相】(假若说见是物,须不坏物之本相)所以,诸位修行,诸位法师护法居士,修行叫做不坏物之本相,就是说非得用某一种格式,千万不要去破坏现在所存在的现实的东西,叫做修行。须不坏物之本相,

下节乃离物须当显见之自体下节说见性若离物,应该能显现见性独立的自体)即物也不对,离物也不对;即物也对,离物还是对。


(下面先就即物索是见)

  【当知二字当知是这一句经文里的当知),要阿难注意着眼,何者是(虚)空,何者是物(相)此语莫作是见无空,是见无物解释意思是说:这个见性是离于虚空;这个真心之见是离于物,不要这样解释。

   【佛要阿难,依所定格式,物、见双指,不坏物之本相意思是:当下万象来谈解脱,不必去破坏它,不必去毁坏它。

先约空说:】就虚空来说:

若空是见既已成见须当不坏空之本相,何者仍旧是空如果虚空就是你的见性,虚空既已成见则破坏了虚空,(就是虚空成见,就不是原来的虚空了)对不对?你不要去破坏虚空嘛!须当不坏空之本相,何者仍旧是空?:意思是:空已经变成你的见性,那么,什么又叫做虚空?

再约物说:】

【若物是见,既已是见,亦当不坏物之本相何者仍旧是物(假如物是见性,不坏他的相譬如这杯子,这杯子是见性的话,你不可以破坏这个杯子,这个杯子就是杯子啊!不可以坏物的本相。何者仍旧是物?】杯子就是杯子,毛巾就是毛巾。

此种格式,譬如即壁成画要须壁画双存,方成物见各体之义墙壁上画画,要须墙壁存在,画也存在。(才能显体。)现在是讨论:物见是一体的。所以,我们精神跟物质是一体性的。

此顺阿难迷执,】而说的,以为见性与根身万物,各皆有体,故作斯解。】才这么样来解释。

若是见,即便无空无物若(物)是见就是:如果只存在见性,因为物见是一体的。即便无空无物,那么就变成否定了虚空跟外面的物相。

若是见,即便无空无物整句话的意思是说:如果你只存在见性,那么,就没有虚空跟物相了,即变成了否定虚空,也否定了万象了我们需要不坏虚空、不坏万相,来讨论一体所以,遂成一体这样才变成一体。意思是说:如果你只存在见性,而否定了虚空跟物相,那么,这样才叫做一体啊!则与阿难语意相违阿难认为怎么样?见、物各有体性,物跟见是各个体性,是分开的,现在(假若见是物)又变成一体。又既成一体,自不容更说是见,】因为见变成物了。当然不容更说是见了,因为见变成物了。一体就是这样,一体,见就是物。


如下文‘我真文殊,无是文殊’。此种解释,是《正脉疏》,交光法师说:我就是只有一个绝对的文殊,没有另外一个多或减、或对或错、肯定或否定的文殊,没有!我真文殊,这个文殊师利菩萨就是绝对,没有是,这个就是没有是跟非文殊,无是,也无非文殊,这个就是没有是跟非文殊,这头上安头,我就是文殊师利菩萨,于其文殊师利菩萨的本身,不可安一个说:我是文殊师利菩萨、我非文殊师利菩萨。对不对?我就是文殊师利菩萨,就绝对嘛!此种解释是《楞严正脉》,交光法师,特出手眼,能见人见不到之处。能会佛立格本意,殊令人心悦诚服也


好!我再解释前面,看268页经文

若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?

说:你一定认为这个见性现在你的眼前,你以手指示看看,指陈看看,哪里是见?

阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?

阿难!你应当知道,如果虚空是你的见性,虚空已经成为你的见性,那么,又什么叫做虚空?如果物相就是你的见性,物相既已是你的见性,又何者是物相的本身呢?说一体不对,说二体也不对!


 底下,269页,

 经文:

汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。同彼诸物,分明无惑。

你可以好好的微细思惟,把它剖析这个万象,把它剖析出这个精明,净妙见元,就是说:你把它剖析出什么是见性,你分析出来给我看,指陈示我,拿出来给我看看。哪里是见性?指出来

同彼诸物,分明无惑,跟那一些外在的物相,很清楚的指出来看看,意思就是:阿难!你根本就指不出来,见性不可以离开物相;物相也不可以离开见性,说一是不对,一就变成一体;说二还是不对,佛法就是这么妙!分明无惑就是很清楚的。


 讲义原文:

【上节即物索是见,此节离物索是见。乃离物须当显见之自体,故嘱阿难:汝可更加一番微细工夫,披剥万象,即剖开万象,分析出此见元,此即离物索是见也。 精、明、净、妙见元者:万象不能混曰精;万象不能敝曰明;万象不能染曰净;万象不能变曰妙;此四乃见元义相,即本觉所具性功德相,此曰:‘见元’,上曰见精,有曰见性,名虽各出,乃随语便,同指众生识精元明,即二根本中真本,与物同体。如果物见各体,必须离物以显见之自体,同彼诸物,历历分明,无所疑惑,指陈示我。初如来问竟。】

 法师讲解:

(这节就离物索是见)

上节即物索是见,此节离物索是见。乃离物须当显见之自体,故嘱阿难:汝可更加一番微细工夫,披剥万象,即剖开万象,分析出此见元,此即离物索是见也上节若见是物找见性,此节见离物找见性)离开物你看看能不能找得到见性,叫做离物索是见,离开物相,你找找看,看看能不能找到见性这句话就是这个意思。

  精、明、净、妙见元者:万象不能混曰精;万象不能敝曰明;万象不能染曰净;万象不能变曰妙;此四乃见元义相此四见元即见精、见性义相)就是本元清净的义相。即本觉所具性功德相,此曰:‘见元’,上曰见精,有曰见性,名虽各出,乃随语便名相虽然不同,乃随语便讲见精也可以、讲见性也可以,随你方便。同样指众生同指众生识精元明,即二根本中真本,与物同体。如果物见各体必须离物以显见之自体外面的物相跟见性各个有体性,也就是二个体了。那么,必须离物以显见之自体因为它二个体是不是?【同彼诸物,历历分明,无所疑惑,指陈示我。初如来问竟 

    {《义贯》注释:

         汝可微细披剥万象”:“披”,分也,开也,就是剖析的意思。你可以把这万物之象细细地披开、分析。

        诸位!《心经》里面讲:色即是空,空即是色,是什么意思色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,这个有没有不同的含义?是有的! 

    色不异空就是把物质的现象界(就是色法),用分析的角度,你把它分析、剖析,你会发现:咦?慢慢的剖析,它竟然是空,这是叫做次第性的,用析空观来慢慢的让你了解,叫做色不异空,就是色法分析到最后,其实就是空无自性。这一段是渐次第的让你理解,色即是空。

   空即是色,这个是站在当下本体界的角度讲的,色法,不用讲,它就是空,一切相就是生灭、就是无常、就是缘起、就是如幻,没什么好谈的。所以,究竟如虚空,平等如法界,超越一切表相,就是我们本来的面目。因此说:佛法超越语言、文字、音声、意识型态、逻辑的推论,

        为什么?这些都是有次第的,由A推论到B;由B推论到C; 由C推论到D,这个叫做语言、文字、逻辑的推论,这个就是一般所能理解的次第,色法慢慢剖析,就是色不异空,空不异色要瞬间,回归到瞬间,就是色即是空,空即是色,色当下就是空,什么是人?不可得,没有这个人,就是无。
         诸位!当你体会到这个“无”字的时候 ,就不得了,你就是挖到了摩尼宝珠;你就挖到了如涌泉的水井;你就挖到了无量的般若智慧;你就能够体会无来无去,无增无减,无生无灭,这个“无”字就是无尽的宝藏,参禅、修学佛道,能悟出这个“无”字,从这个“无”下手去参,就见性,就解脱!
        譬如说:你痛恨一个人,或者是某一件事情很困扰你,你要告诉自己:没有这个人,没有这件事!有那个人吗?你今天所有的言谈、所有的争执,是因为建立在缘起的角度讲的,你有我相、人相、众生相、寿者相,你就可以讨论。好!诸位!百年后,现在大家观想一下,现在你我都变成一堆白骨,世尊常常叫你如是观照、观想,白骨,说法者无法可说,尘自生灭,自性不动,听法的人也是剩下一堆白骨,我们就把骨头放在你们的桌上,大家是不是一堆白骨?是!这白骨从什么构成的?就是从元素构成的。好!万法当体即空,既然无我相、人相、众生相,它就是这样子,所有的语言、文字、意识型态、讨论、争执,到生命的终点,没有意义;而我们就是活在没有意义的世界里面,不自觉知!所以,我们为什么要学佛?就是要活出生命的意义,喔!就是觉悟,原来如此!生命原来还有更深一层的意义,就是觉性;生命还有更透彻的,就是每一个人的佛性,那多好!

   底下,“同彼诸物,分明无惑”:就如同你能指陈其他那些物体一样,清清楚楚,明明白白,而无丝毫疑惑之处;如指着说:这就是树,那就是池,一点没有什么可迟疑之处。


《义贯》义贯:

     (经文

    【佛告阿难:“今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?
   阿难,当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精、明、净、妙、见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。”】
叫阿难指出来。)


    佛告阿难:今汝所言,你的性正现在汝前,是义非是真实。(你这样讲是不对的!)若此见精,且汝实在可以亲眼者,则此见精必定有个方所,此见精既有一定向与” 在,即非无” 陈表者。今与汝陀林中,于此可遍观渠,及与殿堂,乃至上至日月,前对恒河皆可一览无余。
   汝今于我师子座前,便可以举手分明地指陈种种,如:者是林,明者是日,侷(jú碍者是,开壑者是空,如是乃至草树木及细之未,其体之大小虽别,但可(只要)有形体者,无不能一一实。同样的,若必其见精显现在汝前,汝应以手确实指陈” 出来,(但是,就是指不出来!)究竟何者是你的” 精?

    阿难,当知” 在我们当前的一切物象之中,无形、无体的虚空是你的精,虚空既已成为你的” 精了,那么,何者还可说呢?(我们现前便不应再有虚空了,然而我们现前确实是有虚空存在,因此说这虚空是你的见精,便不能成立。)

     既然无形无体的虚空不能是你的见精,那么再假设,有形有体的其他任何一物是你的精,彼物既已是你的精了,则何者?彼物应不再存在了。(然而我们现见彼物实仍存在,没有变成别的什么东西,因此说某物是你的见精,是不能成立的。)

      万一你若说你的见精是深藏在万象或某物之中,那么,便可微细物之,而从其中分析出你那纯、光、清、玄见元(就是见精),来指陈,正如你能指陈彼诸物体一样,清楚分明丝毫疑之处。}


 

午二  阿难答

 经文:

阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。

阿难说:我现在在这个重阁讲堂,重阁讲堂就是我们现在所讲的好几层。远洎恒河,远处达到了恒河;上观,往上看有日跟月,阿难!你把手举起来,举手所指,指指看,纵目就是放眼看天下,叫做纵目所观看出去,好好的放眼看你看到的,指皆是物,你所看到的都是物无是见,就是你找不到见性,因为见性是无形相的。你找到的、看到的,都是有形相的这些物,你绝对看不到有形相的见性见性是无形相的。

因为见性是无形相,是无可指,你指不出来;见性指不出来,你就会发现全部都是物相,无一处不是物相。


 讲义原文:

【此阿难答,即物无是见。谓举手所指得到,纵目(即放眼)所观(见也)得到,指者皆是物,不能坏物之本相,更指出何者是见也。故曰:‘无是见者’。】


 法师讲解:

此阿难(回)答,即物无是见即物就当下这个物,你找不到见性,后面讲:离物也找不到见性啊!

谓举手所指得到,纵目(即放眼)所观(见也)得到,指者皆是物,不能坏物之本相不能离一切物,不可以坏物之本相,意思是:不可以破坏物的本身。

更指出何者是见也更怎能指出哪一个是我们的见性呢?意思是:完全指不出来,你所看到的,根本就是物相。故曰:无是见者


 {《义贯》 注释:
   指皆是物,无是见者手所能指得到的,都是无情物,并无我所说的见精。此即物中无见精,或即物无见精在物象当中要剖析见性,是没办法的!}


底下,阿难回答说:

 经文:

世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻;乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。

说:世尊!就像佛所说的,何况我只有证初果的有漏的学声闻,乃至菩萨,也不可能在万象当中剖析出什么叫见性,根本就没有办法剖析。

譬如说:诸位!这个是毛巾(师举毛巾),眼睛见这个毛巾,

我们这个见性,投射在这个物,如果是二个体的话,

我拿刀子把毛巾刮一刮,看看见性能不能刮得出来?我眼睛投射到这个物,我是一体,物是另外一个体眼睛见性投射出去,你能不能剖析?你用刀子把它刮一刮,看看见性能不能刮得出来?不可能嘛!物就是见性;见性不离物。说一体不对,说二个体还是不对啊!

说:离一切物而别有自性,怎么这个见性能离开一切物,而另外找到一个自性呢?另外可以找到见性呢?这是不可能的!意思就是:不可能离开一切物相,而另外有一个见性。

诸位!你就了解佛法有多难了!我看到诸位的眼神就知道那个外道的就不用说了,佛道,你们进入佛门几年了?拜佛、礼佛多少年了我这样一直讲,你就是两眼发直了!是啊!你就可以知道,栽培一个法师,二十年都没有办法的道理;栽培一个牧师,三年就可以成就,就是这个道理。

在座诸位,老参的多少?可是,就是不知道在讲什么,我一直讲,他一直摇头:怎么会这么难?就是这样子没有错,摇头是对的,点头就错了,因为你骗我!听不懂它是很正常的,证阿罗汉果都听不懂,何况凡夫俗子?所以,我们要了解佛法,就知道它有多难!为什么人家信佛以后,到最后不想要信佛?实在是听不懂!我向上帝祷告,他很快就给我糖吃,比较快。以前小时候就是向这个圣诞老公公祈祷,这袜子面有装礼物,那些小孩子半夜就真的起来祷告,第二天就真的收到礼物了,所有的礼物都是他爸爸、妈妈装在袜子里面的。

 讲义原文:

【此阿难答,离物无是见。如佛所说,即指上文佛立格云:‘汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。’况我乃是有漏初学人,那能离物指出是见,即罗汉、辟支佛,亦所不能,乃至菩萨,亦不能于万象前,剖析出精见,离一切物,别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣!此双用即离,单遣是见也。二阿难答竟。】


法师讲解:

我们再慢慢看,

此阿难答,离物无是见离开这个物相,根本你就找不到见性。


如佛所说,即指上文佛立格云:‘汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。’况我乃是有漏初学人,那能离物指出是见,即罗汉、辟支佛,亦所不能,乃至菩萨,亦不能于万象前,剖析出精见就是见性

离一切物,别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣!离开物相,你也找不到见性。

此双用即离即物有见是不对的,离物有见也是不对,叫做双用即离。诸位,即、写一下:即物有见性不对的;离物有见性也不对!【单遣是见也。二阿难答竟。


{《义贯》注释:

如佛所说:即上文佛说:汝可微细披剥万象,析出精明、净妙见元,指陈示我。
  乃至菩萨亦不能于万物象前,剖出精见”乃至,超略之词。义即:即使是罗汉、辟支佛,乃至菩萨,也无法从万象当中披剥出精见(我们的见性。}


午三  佛印证

 经文:

佛言:如是如是!

指不出来,也不能离开一切物相,说一不对;说二还是不对,一就是一体的,统统不对!佛言:如是如是。经过佛的印证,就不得了了!


 讲义原文:

【此佛言印证。重言如是者,以阿难所答,即物无是见可指,离物亦无是见可指,二者皆是,故言:‘如是如是’。良以见性,量括十方,体周万法,其与万法非即非离,惟其非即也,故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达斯义,则混淆真妄,沉溺轮回;惟其非离也,故能尘刹普融,万物一体,用弥法界,色心不二,众生不达斯义,则沉空滞寂,中止化城。如来自指见是心以来,多约不即之义,分真析妄,以决择离尘独立之体。今此科合下无非见,乃约不离之义,泯妄合真,以显泄乎与物混融之妙,以释阿难身见各体之疑。二正遣是见竟。】


 法师讲解:

此佛言印证。我们现在也是讲求印证。

重言如是者,以阿难所答,即物无是见可指

即物就是:当下跟物要剖析出见性,指不出来!这是毛巾,那你指出什么是毛巾?什么是见性?指出来指不出来,就是这个道理。即物无是见,

离物亦无是见可指离开了这个毛巾,你找得到见性吗?见性,物相的时候起作用啊!所以,离物也无是见可指陈

二者皆是,故言:‘如是如是’。


【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见16下 - 乘华 - 红莲良以见性,量括十方,体周万法,其与万法非即非离

什么叫非即非离?它叫做不可思议的绝对即,不对因为没有东西可以即。诸位!虚空哪里有东南西北?哪里有从东边跑到西边?虚空哪里都是绝对啊!虚空本身没有方位,方位是人定的)

(见性)非即非离在强调什么?在强调绝对说任何语言,统统不对,语言、文字统统不对即也不对,离还是不对;即是言说,离还是言说,全部不对;但是,全部对!


惟其非即也故(所以)能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干非即就是离。因为能够离身界无干见性、大悟的人,心性是寂灭的,生死不系,众生不达斯义,则混淆真妄,沉溺轮回;


惟其非离也故(所以)能尘刹普融万物一体,用弥法界,色心不二,非离就是,当下就是。尘刹就是无量三千大千世界。

众生不达斯义,则沉空滞寂,中止化城陶醉在二乘人的空里面,沉空,证到一点点空性,就认为很知足了。中止化城,化城是善巧方便,不知道佛陀叫你连那个善巧方便都要离。中止就是:你却停留在缘起的善巧方便二乘人之法,不能趣向大菩提涅槃。


如来自指见是心以来自指出见就是心,前面第一:显见是心以来多约不即之义,分真析妄,以决择离尘独立之体。多约不即之义:不即就是见不能就是物大多就见性不是物的角度来解释的。来分清楚什么是真心不即就是:见不能就是物大部分多约不即:如来自指从第一个:显见是心以来,大多就见性不是物的角度来解释的。来分清楚什么是真心,(【分真】)剖析出什么是妄心,(【析妄】)

诸位!凡夫俗子,什么是真心、什么是妄都弄不清楚了,哪里知道什么叫做绝对呢?所以,只好带妄显真了。以决择离尘独立之体:只好来让你决择,不受所有的物相影响的,就是你独立存在的见性,就是不即,因为它不是物,从这个角度来分析的。


所以,

今此科合下无非见乃约不离之义非见:没有一样不是见性。乃约不离之义不离就是即物;不即就是离物前面多约不即,不即就是离物。乃约不离就是即物,不可以离开这个物相讲见性之义。

泯妄合真以显泄乎,与物混融之妙泯这个妄心,合于这个真心。以显泄乎:这个就是出,以显示出见性。

与物混融之妙:以显示出,底下加二个字:“见性”,见性与物相混融就是圆满的,没有互相障碍。所以,大悟的人一切境界统统是修行,顺逆、逆境统统在修行没有一样不是增上缘,赞叹、毁谤,无关于自己的见性。以释阿难身见各体之疑二正遣是见竟】“指身心,以及见性

身、见,各体,就是各自有一个体性。这一段是来解释阿难,身、见,身就是身心,“就是现在眼前的见性,各自有体性是不对的,是不对的但是,两个体也不对,各自有体性还是不对

诸位!远离一切即、离,这些语言、文字不相干的东西,不必头上安头。

(虚空比喻见性  见性非即非离?它叫做不可思议的绝对什么是虚空虚空就是绝对,虚空你可以安排、安插,更加上一个虚空吗?不可能!用刀子一直割,能够把虚空除掉吗?也不可能!虚空无关于你的物相啊!你把这一栋建筑物打掉,虚空还是存在啊;建筑物建在这里,虚空也没减少啊!

我们的心性,从来没有增、没有减,无关于这些缘起的假相,它就是绝对存在,善用心者,即能入无上大般若菩提涅槃,要好好理解,不可以停止在生灭缘起的善巧方便法。


     {《义贯》义贯:

     (经文

    【阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊,如佛所说,况我有漏,初学声闻;乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性。”佛言:“如是,如是。”】
    这一段在告诉你在万象当中,你绝对剖不出精的,就是离物另外有一个见性

     所以,这一段叫做显示见性不分,物象当下就是见性;见性当下就是物不离物,也不即物;【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见26 - 乘华 - 红莲见性不是物;但是,不离物佛言:如是,如是!

   
     阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎(至)恒河,上” 则能观日月,举手所指,纵目所观,手所能得到的皆是无情,而” 一样我所说的(指不出来,就是即物无见)。在物体的当下,要剖析出那个见性,叫做即物无见。
     世尊,其次,正如佛方才所说,我可微细披剥万象,把其中的见精分析出来,并指给世尊看,这点我实在做不到,何况我仍是有漏初学声闻之人,怎么有这样的神通能耐;莫说初学声闻,即使是得道的阿罗汉、辟支佛,乃至菩萨,亦不能于万物象前剖出精纯之性,令之于 一切物别有能见之自性(离物也找不到见性)。

      印可言:如是。如是。” (如你所说,即物无见性可得,离物亦无见性可得。)}

今天对不起大家,没办法,因为大家很,没办法。佛法的难,你可想而知!


 

             271页

巳三  转遣非见  】

【(分三) 午初  如来问 二  阿难答 三  佛印证    今初

前面说即相无见,这一段是转遣非见,就是见性不能离开一切物象。

 

 经文:

佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。

先解释一遍

佛又再一次的告诉阿难:如汝所言,就你所说的,无有见精,离一切物,也就是没有见性——这个见性能够离开一切物的,别有自性。也就是说;见性不可离一切物象,这一段是这个意思。

则汝所指,是物之中,无是见者,那么,你所指出的,是物之中,在物象的当中,能不能剖析出见性呢?说:无是见者,句话什么意思?就是无法发现有所谓的见性就是看到一切都是物象,在物象里面却剖析不出见性,所以,无是见者。说:是物之中,无是见者,就是在一切物象当中,实在是没有办法剖析出见性,就是无法发现有所谓的见性。



请合掌,

上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

【转载】慧律法师楞严经讲座五:十番显见22 (义贯内容讲解 ) - 乘华 - 红莲

 

 

  

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