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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六 8 五十阴魔 (讲义和义贯综合版)  

2016-11-23 17:32:31|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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02-3视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzNTczOTgw.html

    子二  指名教悟

  经文:【此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自消歇。】

    解释一下:

     此名功用,就是你确实修禅三昧,有功用之心,你真的是有在下功夫,抑就是责,摧就是会伤害,压抑自己,责备自己,过于越,就是超过本份了,以致成悲,类似着了悲魔。悟则无咎,非为圣证,这不是圣人之证,圣人实证是同体大悲,境界一证永证,你这个偶尔看到有这样子情绪上的东西,只要觉了,不要着这个悲魔,即不迷,就是渐悟渐止,渐渐悟了就渐渐停止,这个只是短暂的啰!你这个觉受是不对的啰!还复正念,就是觉了,只要觉了即不迷,渐悟就会渐渐停止,慢慢又会恢复正念,久了这样子的情绪,久自消歇,就没有了!

    讲义原文:

此名有功用心,抑责摧伤,过於越分,以致成悲。若能速悟,则无过咎,非是圣人,实证同体大悲境界;从此觉了不迷,渐悟渐止,还复正念,久自消歇矣。

   {《义贯》:

   【抑摧过越”:抑责摧伤自己过了分。

 【悟则无咎”:若能即时悟了,便无过咎就不会有问题了】}

  接下来,【子三  示迷必坠

  经文:【若作圣解,则有悲魔,入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。】

唉呀!讲得真是好!佛就是佛!讲得真是好!

看一下中间那个字:“失于正受”,就是佛是一切法不受的,没有这种情绪上的,哎呀!一直掉眼泪的,一直哭泣的。

解释一下:若作圣解,则有悲魔,因为你悲,你不止嘛!就有悲魔来到他的心腑,见人就哭,就悲,啼泣无限,无限就是看到什么就哭,失于正受,完全不受佛所教导的正觉之受,是邪受,是悲受,是魔受,当从沦坠,这样子继续轮回的。

    讲义原文:

   【若作圣证之解,自谓同佛大悲,自以为是,悲愍不止,则有悲魔,入其心腑,见人则悲,啼泣无限,遂失正受,而成邪受,种种颠倒,非惟不能增进,定当从此沦坠矣。初抑己悲生竟。


接下来,癸二 扬己齐佛分三 子初 发端现相

哇!这个“生无限勇”,也是情绪的作用。

{《义贯》:(下面这种括号【】里的内容是大佛顶首楞严经义贯内容,括号外面的是师父进一步讲解)

失于正受”:“正受”,即】就是【正定之异名:谓一切受不受,那个“受”的旁边:一个( ),(法,受就是法,一切法不受,就是这个意思.“一切法不受”什么意思啊前境不领纳,叫做一切法不受苦的、乐的、忧的、喜的捨,统统不放在心里!简单讲:你今天布施了一百万、一千万,你这个捨也不放在心里;你做了很多的好事,也不会放在心;今天你受尽了苦难,嫁错了老公,你也不放在心里因为你有了佛法今天你搞到了离婚,大家跟你老公或者跟你老婆搞得很不愉快,现在你了解了:一切的前境,都不觉受;心只入于真如,你的快乐的日子,就来了!现在你一辈子要依靠的,是佛,是法,是僧啊,是正法、正知正见,是智慧啊,不是那个假相的人。则一切法不受名为正受既失正受,再加上受悲魔入心,故】所以【】为【邪受。】诸位,有觉受,统统叫做邪受!记住师父话,有觉受,统统是邪受!【所谓“邪受”,谓虽非理而悲、】非理而悲就是:不是在一种合理的心情而悲,虽非,不是在一种合理的状况之下,而有这个悲心;【非时而悲、非处而悲,】不在一定的时间内,而有这个悲;非处:也不是正确的时间、正确的地点。所以非理,没有什么道理而悲;非时,也没有正确的时候;非处,也没有正确的点、对象【然却自以为是大悲增上,而惜爱此受,故成邪受。

义贯

阿难,彼善男子”正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“”,以色阴不覆,十方洞开,故“得大光耀,其心”开“发明”了,见诸佛如镜像,了一切众生本具妙心,“”自“”责“过分”,责不早发度生之心,“忽于其”有众生之“处,发无穷”之相似同体大“悲,如是乃至观见蚊蝱而悲,蚊子及吸血苍蝇时,即“犹如”初生之“赤子”一般,“心生怜愍,不觉流泪”,如此即堕爱见悲。

此名”有“功用”之心“”责“”伤“过越”其分,以致成悲,若能速“悟则无”过“”,此“非为圣”人实“”之同体大悲境界。若如实“了不迷”其境界,“”之其境“”然“消歇”。

但“若作”已得“”证之“”,自谓已证诸佛同体大悲,“则有悲魔”得其方便而“入其心腑”,摄其神识,一“”到“”,心“”生伤“悲,啼泣无限”,由此无法自制而“失于”三昧“正受”,反成邪受,来世“当从”而“沦坠”恶道。

左边这一段你要好好的注意听!尤其啊,很容易掉眼泪的,在三宝门中,听到炉香赞,很容易掉眼泪的,看到自己的师父上人,很容易掉眼泪的,而且每次都掉眼泪,这个就不行!

诠论

问:“曾闻有人,到佛寺去,或自己礼佛,或参加法会,常悲不自胜,不由自地泪流满面,这种情形算不算】一种【‘悲魔’呢?”

答:“不一定。如果他只在开始的一两次如此,法会完就好了,那便不是悲魔。如果他每一次都这样】子【,经过好几个月、或好几年,】一听到“炉香赞”,就啜泣不止,嗯~又不是重感冒,这样就不好了!【那就有问题】啰【;如果悲哀的情况,连法会结束后,甚至回到家】后【都还持续着,那问题就比较大了。这个我看过,我见过的都是女众比较多,真的!她一唱赞,她就哭,她控制不住,真的喔!

你若问他为何流泪,有的说:他一礼佛或诵某段经文,就‘好感动、好感动’;】那feel感觉很好啰,【有的说:他也不知道为何会流泪,只是不能自】控制不住了。【若真的很感动,流泪一、两次,还算正常,这是由于宿缘积于八识田心,如今因缘际会,忽然迸现,所以如此,】这个念迸(bèng)跳出来啊,忽然迸出,所以如此,【不足为怪。但若每次都如是,且不能自禁(意识上想不哭都不行,甚至连自己都搞不清楚为什么要哭,这就不正常,亦即多半与悲魔有关,因此碰到这种情况,不要高兴,以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉,想办法矫正过来。”

问:“应如何作才能矫正过来?”

答:“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难,且须自问:为何别人没有这种障难,而我却有?可知由于自己业障十分深重才会如此,而非自己特别‘行’,才如是。故须诚心忏悔,去除贪、慢二心。

二、忏悔可拜八十八佛,或诵《地藏经》。在座诸位!犯五逆十恶重罪,每天拜八十八佛一次,没有时间,用诵的,诸位!如果你犯过杀、盗、淫、妄、酒,你犯过这五个重戒,每天拜八十八佛,没有时间,用诵的!能灭……所有的重罪都灭。

三、忏后可念《金刚经》或《贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相因为这还不是完全的悲魔相。

 扬己齐佛——狂魔入心,留在明天再讲,喔!有的人吓一跳,还要讲下去?有的人怕还要讲下去,虚惊一场!不会!吓一吓就好了。 

 所以在座诸位!身体照顾好有这个好处啊!你们有没有感觉师父的体力有进步一点点?喔!对,对,对!所以如果说,今天我们身体不好的话,就没办法了!利益众生也没办法了!感谢大家!《楞严经》支持,也很感谢大家!有一些人送师父的好的茶叶,在此一并地感!非常感恩。

 我们每天定的这个功课,是为什么?因为那个八月二十六,还有九月九号,八月二十六,是在彰化体育馆,九月九号,说在乌日高铁的旁边,走路十分钟,就到一个斋僧的地方,我也没有去过,我不知道……要去斋僧,为了这二次的斋僧,我必须要准备,而且也希望尽快地能够讲《楞伽经》,尽快地接触到《楞伽经》,尽快的把《楞伽经》讲完了,这就是我一生的愿望!那个时候,我来就要买鞭炮来放了,这个老师总是有退休的时刻,那个时候,我就来了,整天就泡茶,这个时候就可以轻松了,因为那个时间,就是我自己的时间了所以我规定的时间一定要讲到,今天规定的时间要讲七十页,刚好讲这个七十页,这是我规定的,因为我的个性就是这样子的,要不然三藏十二部经典,就是这样以无比坚定的意志,就是要去完成它。所以我妈妈就说:你这个个性实在有够固执!我说:嗯!我最可爱的地方也是坚持,就是这样子!

再念一遍:四种清净明诲和楞严神咒功德利益的光盘,已经制作完成,有需要的请到101室索取。}

    经文:【阿难!又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中,生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。】

 解释一下:

 阿难!又彼修禅定,禅三昧,禅定的当中,诸善男子,见前面的色阴已经消了,透过了前面色阴的十种境界,受阴也开始明白了,这个时候,胜相现前。记住!受阴十境是同时的,同时存在的,但是为了解释,所以才说:一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,其实这个是同时的。简单讲,就是无关于一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,不必管它次第,每一个觉受都是同时,只是因为这个觉受不一样,发出来的感受也不一样。受阴明白,胜相现前,感激过分,怎么样?就像见到佛心的镜中之像,一向虽闻,心就是佛,尚未亲见,现在色阴尽了,亲见实见,生感恩的心,感恩的心,叫做感激过分,结果抑制不了,念头是好的,却克制不了自己,忽于其中,生无限勇,阿勇啊!心就跑出来了,无限勇,其心猛利,志齐诸佛,我就跟佛一样,其心猛利,志齐顿齐诸佛,谓三大阿僧祇劫,只不过在一念,一念不生,就是如如佛。

讲义原文:

此第二扬己齐佛。誉扬自己,顿齐诸佛,又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色阴已消,如脱去第五重衣服。受阴明白者:露出一种虚明境界,如现出第四重衣服也。胜相现前者;如见佛心,镜中现像。感激过分者:谓一向虽闻,心即是佛,尚未亲见,今色阴既尽,亲证实见,故生感激之心,虽属好念,然而过分,忽于其中,生无限勇气,其心猛而且利,其志顿齐诸佛,谓诸佛修成佛位,必经三大阿僧祗劫,我今一念,即能超越,一念不生,即如如佛也。

 法师讲解:

此第二扬己齐佛。誉扬自己,】就称誉赞叹自己的境界,【顿齐诸佛,又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色阴已消,如脱去第五重衣服。受阴明白者:露出一种虚明境界,如现出第四重衣服也。胜相现前者:如见佛心,镜中现像。感激过分者:谓一向虽闻,心即是佛,尚未亲见,今色阴既尽,亲证实见,故生感激之心,虽属好念,然而过分,忽于其中,生无限勇气,其心猛而且利,其志顿齐诸佛,谓诸佛修成佛位,必经三大阿僧祇劫,我今一念,即能超越,一念不生,即如如佛也。】这个无限勇。

看最后一行,经文:

   {《义贯》

   (08-1视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzMjU5MjA4.html 

  请合掌:

    南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  好!那么我看了这个楞严经的这个课程,年轻人好像越来越多,放暑假呀,大家都来参与,在这一点,师父很感动!有一次,我走到这个第一排来,刚好有三个没看过的年轻人,他问我说:您是慧律法师吗?我说:是的,有什么事吗?他说:我是英国剑桥大学的学生我说:找我有事吗?他说:我们有多少对佛教有一点认识那同学,后面两个是不是剑桥不知道,总共有三个人来他就问:那我们懂得一点皮毛,可是我们不晓得为什么要学佛?我说:学佛,很简单嘛!就是要打破无明嘛!无明就是无知嘛!所以啊,生命中唯一恐惧的就是恐惧的本身,莫名其妙的恐惧,我们活着就心神不安,活着就日子很难过,有时候要靠药物来安眠要真正大悟的圣人,就不需要靠这些外在的东西,他的心本身就非常的安定,不需要借重任何的外在的东西所以现在的年轻人,学佛的人越来越多,师父看也很高兴,非常的安慰

 2249页

⑵ 扬己齐佛——狂魔入心

 经文:【阿难。又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。胜相现前,感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利,志齐诸佛。谓三僧祇,一念能越。此名功用,陵率过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

这经文我们在《楞严经》讲义,都讲得非常清楚了,在这里,我们就浏览一遍,把重点解释一下。

  2250页

注释

 “见色阴消”:色阴已消,如】就像【脱去第五重最外一层衣服。

受阴明白”:“明白”,】就是【显露。因色阴已尽,受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后,显】出【现第四重衣。

胜相现前”:种种】的【胜相渐次现前,如见佛心如镜中现像等。】简单讲,他的心就是禅宗讲的:即心就是佛了。

志齐诸佛”:】发出一个很有志气的愿力,【“志”,】就是【心也;心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。

谓三僧祇一念能越”:人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者,我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也】}


    【子二  指名教悟

  经文:此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自消歇。】

   佛要好好的告诉大家:有这种功夫,很好!但是这问题出在哪里?此名功用,这个时候是修禅的三昧的功夫,太用功,志欲,志气,怎么样?发大愿欲陵跨佛乘,陵就是越过,结果还没办法超越佛乘,就轻率的,过就是自任为,自己自任,自任过分,就是太看重自己的意思,自任过分,然后呢?越,跨越了。自任过分而且超越了,就是没有那种功夫,结果把自己看得太重了,认为我跟佛一样了。则悟者无咎,因为依照理来讲的话,你现在不过是受阴十种阴魔的第二种境界啊,在理来讲,你根本就没有成佛。悟者无咎,非为圣人的证量,一证永证,只是暂时如此啊!你只要能够了解,说:这不是圣人的证量,只是暂时如此,觉悟了,而不被它所迷惑,久自消歇。

    讲义原文:

此名功用太锐,志欲陵跨佛乘,轻率自任,未免过分越理。若悟尚为受阴所覆,依旧逆流照性,则无过咎。非为圣人,实证境界,觉了不迷,渐悟渐止,还复正念,久自消歇矣。

 法师讲解:

   1390页,此名功用太锐,志欲陵跨佛乘,轻率自任,】自任就是太看重自己了,自任有一点类似自负,只有我行,你不行!自任就是十方三世一切佛,我自己跟佛一样了,【未免过分越理。】就是目前只有受阴十种境,依理来讲,你还没成佛啦!【若悟尚为受阴所覆,】如果你觉悟了,这个只是受阴的区域所覆,【依旧逆流照性,则无过咎。非为圣人,实证境界,觉了不迷,渐悟渐止,还复正念,久自消歇矣。】

  {《义贯》;

   【陵率过越”:“陵”,】就是【陵跨。“率”,】就是【轻率。谓陵跨佛乘,轻率自任过分。这个意思是说:把那么艰难的佛道,看太简单了,又认为自己有过大的、过强的能力。底下,就是很糟糕的,}


     接下来,【子三  示迷必坠

  经文:若作圣解,则有狂魔,入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至,上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。】

 在座诸位!末法时期,这个最多!一讲起来,统统有自己的一套!没有一个人比他更有修行。释迦牟尼佛真的太伟大了!太了不起了!二千五百多年前,他就告诉我们,末法时期会发生什么状况,统统就讲出来了。

这一段看一下,慢慢地看:

若作圣解,如果是把它作为是圣人的证量之解,则有疯狂。狂就是不甩他人啦!就这个人疯狂,狂魔,入其心腑,见人则夸,见人赞叹,我慢无比,在座诸位!还有的人执笔,批判所有的出家人,要找人辩论,在座诸位!这个是圣人的作风吗?圣人是无诤,圣心是平等,圣心是谦卑,圣心是包容,找人辩论就有:是法有高下啦,就不是佛的心。所以既然证得第一义谛的究竟没有能所,这个人的心就有佛的气氛,就有佛的涵养,就有佛的胸量,不会有那种情绪上的东西。见人自夸,我慢无比,自己赞叹自己啊,否定全世界所有的修行人!在座诸位!这个是不是被释迦牟尼佛猜中了?各各自谓得无上正等正觉,其心乃至,上不见佛,上什么?上不见佛,不看在眼里了!下不见人,就没有一个人比得上他,我一念顿超,没有人比得上我。这个人我慢无比,失于正受,当从沦坠。

 讲义原文:

若使作为圣证之解,则有狂魔,得其方便,乘间而入其心腑,摄其神识。见人则矜夸己德,我慢无比,因我起慢,无有比伦,其心乃至,超略三乘贤圣。上不见佛者:纵使成佛,尚要经历三祗,何如我之一念顿超乎?下不见人者:下至一切众生,不悟本来是佛,岂能知我所证乎?由此失于正受,起诸邪见,当从沦坠矣。二扬己齐佛竟。

 法师讲解:

   【若使作为圣证之解,则有狂魔,】就知道这个人要抓狂了!【得其方便,乘间】乘隙,间就是间隙,乘这个空间、空档【而入其心腑,】你那么狂妄嘛!那我来附在你的心腑里面,让你更狂。【摄其神识。见人则矜夸己德,】就是自赞毁他,统统毁谤别人,赞叹自己是最有修行、最有德性的,你们统统听我的就好!听别人的,统统是杂修,听我的叫做专修!矜夸己德,我慢无比,因我起慢,无有比伦,其心乃至,超略三乘贤圣。上不见佛者:】不见佛,什么意思?连佛都不看在眼里,那还用讲吗?【纵使成佛,尚要经历三祇,何如我之一念顿超乎?】十方诸佛比不上我啦!【下不见人者:】所有众生也不过如此嘛!哪有像我这种利根器的?一点都不谦卑。【下至一切众生,不悟本来是佛,岂能知我所证乎?】底下的境界,太差了!十方诸佛还要经过三大阿僧祇劫,我一念就顿超,所有的众生悟的,都不比我高!哪能够了解我这种证量的功夫境界呢?完了!麻烦大了!【由此失于正受,】释迦牟尼佛有叫你这样发狂吗?大我慢心吗?【起诸邪见,】为什么邪见?心着魔当然起邪见啊!所以,在座诸位,什么是着魔?自己着魔的人,自己不知道自己着魔,完全不知道!起诸邪见啊!【当从沦坠矣。二扬己齐佛竟。】

  {《义贯》:

   【上不见佛”:】不把佛看在眼里,叫做上不见佛啦;那就是下不见人,那就众生,就更不用讲了,佛都看不起了,众生就更不用讲了!学佛的最严重的,就是傲、慢,这个就是很可怕的!上不见佛,【谓此著魔之人作是宣言:佛虽成佛,尚要三大阿僧祇劫修行,怎比得上我一念即得顿证呢?按:今之有所谓“即刻开悟”,且自称“无上师”者,不正好就被佛说中了吗?这个我在年轻的时候,曾猛力抨击过.我都说:“那个女人某无上师﹞”!现在不敢了,不敢了,现在年纪大,所以年轻的时候,嗯,就是不怕,现在年岁大了,我希望能够安和乐利,和谐地颐养天年且“无上师”者,盖谓比佛还要无上也,其狂慢】就【】以【】道【

 【下不见人”:此义如同“目中无人”。谓此著魔之人又作是宣言:至于一般人皆是愚痴凡夫,尚且不悟自心是佛,又怎能得知我所证到的无上境界呢?﹝按:今】天【亦有人自称】为【“大乘孤子”,大乘孤子,你听不懂吗?这个名词是很严重的!孤子就是:我悟到了大乘的究竟之理,没有人能够了解我,意谓他很行,意思就是:厉害到吓死人这样子孤子就是唯一,我现在要取名叫做:我是释迦牟尼佛唯一的独子,孤子,孤子就是:没有人能够理解我的境界,大乘孤子,其目无余子之慨,】意思就是:没有人能像他这样子,【仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。好像被灭绝师太全部都干掉!灭绝师太,你知道吗?那个电影里面演的,灭绝师太,拿一支拂尘啦,喔!灭绝师太。

  所以在座诸位!你只要牢牢记住一句话:我慢就等同着魔,就等同着魔,谦卑一点,还是比较好!如果你牢牢记住说:我现在所讲的每一句话,狂妄的话永远不会出自我的口中,那么你所到之处,都受欢迎。有一次,人家来拜访广化律师,我刚好在旁边做记录,那来的人就很有礼貌地顶礼了,就非常地赞叹广化律师的持戒,或者教出来的学生都很有礼貌,素质很不错。广化律师跟他回答一句很简单的话,但是你听了就非常的感动,他说:哎呀!广化还在学习,广化还在学习。出家几十年了,持戒那么精严,过午不食,那个每天那个功课,我告诉你,健康的人比不上他,他那每天的弥陀经一定定七次的,他的精进到什么程度?精进到凌晨几点,还没有做早课,他就起来在那边自己用功,你全部去睡觉,广化律师还在那边用功。唉!他说:我还在学习。哎呀!听了这一句,让人感动不已啊!“我还在学习”。哪像现在的人讲起来,全世界只有他行,所以你就知道一个持的人,或者一个大悟的人,他的心是没有一点点傲慢的,是法平等,无有高下,那就是真正体会真理的人,就有绝对的包容所以用一颗虚空的心,过活我们现象界的每一分每一秒所以肯低头的人永远不会撞到矮门,我们肯低头的人通过那个门,肯低头的人永远不会撞到那个矮门,这个就是一个比喻,如果你肯谦虚地低头,你就不会受伤的意思,永远不会受伤,所以肯低头的人永远不会撞到矮门。

 【义贯

 【阿难,又彼”进修禅“定中”之“诸善男子,见色阴”已“即如去最外面的第五重衣),于是“受阴”乃“明白”显露出来如第四重衣显现),接着即有种种“胜相”相继“现前”,便一时“感激过分,忽于其”感激“中生”出“无限勇”猛,“其心猛利”异常,其“”则欲顿“齐诸佛”,乃“”诸佛如来经历“”大阿“僧祇”劫所修成者,我今于“一念”间即“”超“”之。以我一念不生即如如佛也,即得立与佛无殊。

 【此名”有“功用”之心太锐,欲“”跨佛乘,轻“”自任“”分“”理所致。若“”实为受阴所覆之现象之一,“则无”过“咎,非为圣证”境界。若自“觉了不迷”其境,这些现象“久自消歇”。

 【倘“若作”已得“”证之“解,则有狂魔”,得其方便,“入其心腑”,摄其神识,令彼“见人则”矜“”已德,其“我慢无”有伦“比,其心”目中“乃至上不见”诸“佛,下不见”一切“”(诸佛皆不如我;一切人皆不知我境界,由此狂慢傲佛,致“失于”三昧“正受”,起诸狂妄邪见,来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。

 你看两千五百多年喔,释迦牟尼佛还没有看到今天,便已经在两千五百年前,告诉我们末世的这种邪魔外道,至狂至傲到什么程度。所以在座诸位啊!如果你去亲近一个大德,就用这一本楞严经的标准的尺,看一下,量一下,发现:他从头到尾都在攻击别人、批评别人,也许他讲的有某一些见地,记得!他的涵养跟佛的柔软心、慈悲心是不相应的,佛虽然是大悟的圣人,他对外道一样的包容,然后等待因缘去度他,如果你亲近的这个师父,不管是在家,或者是白衣,出口便成狂妄、无知,没有一个人不批评,讲来讲去,就全世界就只有我最有修行,那么你就赶快包包卷起来,就:赶快跑啊!这个不能亲近的!为什么?也许他的知见有一点可以参考,问题是他那个我慢,你会受到影响:诶,我师父就是可以这样批评,那我继承我师父的,我也够资格这样批评。那么,那个谤佛、谤法、谤僧的罪,就非常非常的重!这个潜移默化是很可怕的! 潜移默化是很可怕的,因为你在不知不觉中,就会掉进那一种思虑、那一种模式。所以这个心理学家,还有生理学家告诉我们:小孩子从一岁到七岁的这个中间,是小孩子学习能力很强,会影响到他一辈子的,所以这个时候的父母亲的行为、举止,是影响这个小朋友一生一世最重要的时刻父母亲的行为举止就会影响到小朋友我们初学佛法就像一个小baby一样,亲近一个善知识、一个道场、一个僧团,或者是一个居士团体,只要你依法,师父都随喜,都赞叹,我没有什么意见,但是用这个楞严经的一种这一本标准的尺去量一下,能亲近?不能亲近?你内心自己有数!所以很多人就E-mail过来,问师父说:某某法师,或者某某居士,写的书能看?不能看?我都会用:你用智慧自己判断一下,你要用智慧自己判断一下!冷静一下!

诠论

问:“曾闻有某派人,谓于修行中起‘大佛慢’,这是正确的吗?”

答:“于佛正法中,慢是六‘根本烦恼’之一,连小乘圣人都已断除,更何况是佛?而况佛若有慢心,佛心即不平等,以慢他人故;且佛若有慢,佛即仍有粗重烦恼,佛即非佛,故知将‘佛’与‘慢’併在一起,成为‘佛慢’一词,这不但是自相矛盾、不伦不类,而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说,决定不是佛之正法,恐系附外道之说。又,附佛外道中,常有许多教理或说类似佛法,但详研之则又不是,】所以最可怕的,叫做似佛法!最可怕的!【实是扭曲正法的‘相似佛法’,盖欲用之以混淆正知见,而遂其邪说之本旨。”】但是大悟的人当然知道:这个佛慢这个名词只是一个名词,当然了解佛没有傲慢,只是说对自己很有信心,所以说这个慢字的念,当然不符合佛法,但是悟道的人知道:的后面加一个慢,当然这个只是一个名词,一个容词而已,不是真正的会掉进去这个慢的观念里面。

   

    【癸三  定偏多忆分三子初  发端现相

  1391页,经文:【又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然,生大枯渴,于一切时,沉忆不散,将此以为,勤精进相。】

 这一段不容易了解,一定要把它好好的解释一下!

 又彼定中,修禅定之中的诸善男子,见色阴已经消了,受阴明白,这个时候前无新证,向前无有新证,就是因为受阴未破,没有新证啊,到这个区宇,被受阴这个房子关住了,向前无有新证,因为受阴未破,归,就退回来,失故居,因为色阴已尽,色阴已破,受阴未破,叫做前无新证。色阴已尽,色阴已破,叫做归失故居。退回来,又失去了故居,就是因为色阴已经破了,没有它居住的地方了。

 这个时候怎么样?定强慧弱,定太强,智慧太弱,所以智力就衰微了,因为这是修禅定当中,没智慧力,这个时候麻烦大了!入中隳地,隳地就是灰色地带,入中隳地,在旁边写四个字:叫做“进退维谷”,进退两难的意思。入中隳地,入于中间灰色地带,叫做入中隳地。受阴未破,进不去,向前没有新证;可是退回来,色阴已破,糟糕了!也没有他安住的地方,这个时候定强慧弱,所以智力衰微,入于怎么样?中间灰色地带,迥无所见,什么都没有,此时因为没有智慧来相助——中间要加这几个字,要不然你看不懂的,迥无所见,加:此时无智慧相资助。就是这个时候因为没有智慧来帮忙,以迥无所见,此时无智慧相资助,这个时候如果有智慧来相资助的话,就不会发生底下这个问题:这个心中忽然生大枯渴,完全绝望了,枯渴就是进不去、下不来啊,好像枯木死灰啊!于一切时,沉忆,就是沉静其心,怎么样?落入中隳之境,灰色地带,不散,叫做沉忆不散,沉静其心,忆念中隳之境,沉就是沉静其心,忆就是忆念中隳之境,卡在中间,吐不出来,吞不下去!进不了,也退不了!将此以为,勤精进相,因为没办法了,进退维谷了!进退两难了!没办法了!

    讲义原文:

此第三定偏多忆。又彼进修禅定之中,诸善男子,见色阴已消,受阴明白,前无新证,归失故居者:向前,则受阴未破,无有新证之境;退归,则色阴已尽,而失故居之所。当此之时,但应定慧等持,方能无失。今则定强慧弱,故曰智力衰微。入中隳地者:在此色受两楹之中,进退两难之际,二念俱隳,进既不能,退亦不得,自是迥然一无所见,由此定心之中,无智慧相资也。所以忽然,生大枯渴,如枯待雨,如渴待水,于一切时,沉静其心,忆念中隳之境,时刻不敢散乱;意谓沉忆之久,必有所得。遂即以此为勤勇无间,乃是精进之相,可破受阴也。

    法师讲解:

   【此第三定偏多忆。又彼进修禅定之中,诸善男子,见色阴已消,受阴明白,前无新证,归失故居者:向前,则受阴未破,无有新证之境;退归,则色阴已尽,而失故居之所。当此之时,但应定慧等持,方能无失。今则定强慧弱,故曰智力衰微。入中隳地者:在此色受两楹之中,】楹就是柱子,二根柱子的中间,【进退两难之际,二念俱隳,】两面不是人啊!受阴也没破,色阴又退不回来,因为已经破了,所以,【进既不能,退亦不得,】就像喉咙哽住一块东西,吐不出来,吞不下去!【自是迥然一无所见,】没有新证啊!【由此定心之中,无智慧相资也。所以忽然,生大枯渴,如枯待雨,如渴待水,于一切时,沉静其心,】就用这个方式来修行,【忆念中隳之境,】进不去,就用这个进不去、退不来的这种心境修行,【时刻不敢散乱;意谓沉忆之久,必有所得。】认为这个方式是最好的,【遂即以此为勤勇无间,乃是精进之相,】误认为这个是可以破受阴的。可破受阴也。】

  最好以后,看经文,【子二  指名教悟

    

   {《义贯》:

⑶    定偏多忆——忆魔入心

经文:【又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。前无新证,归失故居。智力衰微,入中隳地,迥无所见。心中忽然生大枯渴,于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则众忆魔入其心腑。旦夕撮心,悬在一处。失于正受,当从沦坠。

那个撮心,就用台语讲的,就是整个心被捆绑纠结,整个心纠结,要扯却扯不开,这样子,非常痛苦,就是很痛苦地过日子。

注释

前无新证”:“前”,】就是【向前。“新证”,】就是【新的证境。向前没有新的证境,亦即】也就是【:没有再往前进步。

2254页,

归失故居”:“归”,退也。“故居”,】就是【原居住之所,指色阴。因色阴已破,故】所以【退则无处可归,因此进退两难。

智力衰微”:“智力”,系与定力相对而言,因此时定力强,而慧力弱。

入中隳地”:“中”,】就是【中间,指介于色阴破与受阴破之间。“隳”,】就是【坏,指进退二念俱坏、俱不能成。此谓,入于色阴尽与受阴尽之间、进与退皆不成的两难之境】界【地。】就是灰色地带,就是进不去,又退不下来,吞不下去,又吐不出来,那种痛苦。

迥无所见”;“迥”,】就是【原义为远,引申为大,全,都。此谓】意思就是【全无所见也。

生大枯渴”:“枯”,如草木枯而待雨。“渴”,如人畜渴之待水。此谓,虽有正定,但无慧相资,故如枯如渴。

沉忆不散”:“沉”,】就是【沉静。“忆”,】就是【忆念。谓沉静其心,忆念此中隳之境,不敢散乱;亦即】也就是【时时刻刻执取、住于中隳之境,不敢舍离,深恐虽先前色阴已灭,但往后则受阴未破,既不能进、亦不能退,若再失此中隳之境,则不知伊于胡底,于是对当前此境界,牢牢执住不放。

将此以为勤精进相”:就是困死自己,把自己认为:这个就叫做精进就是集中在某一点,进不去,又突不破!所以有的人念佛念了二十年,我都跟他讲:你的妄想断了吗?他说:没有。你现在还会跟人家生气吗?他说:还会。你用功了二十年了,这样是不是要检讨一下?你有没有走错路?“将此以为勤精进相”:“将”,】就是【以,把。把这牢执中隳之境,时刻不敢放松的情况,当作是勤勇精进之相。其实这是错解自心。】}

  经文:【此名修心,无慧自失,悟则无咎,非为圣证。】

  解释一下:此名修心,因为偏用定力,无慧自失,太偏用于定力了,就没有智慧,观照的智慧不够,自失。如果你知道说定多慧少,怎么样?悟了就无咎,慢慢调整回来,让它定慧均等。非为圣证,诸位!再补上八个字:“觉了不迷,久自消歇。”补上这八个字,因为它这个经文漏掉了,“觉了不迷,久自消歇。”

    讲义原文:

   【此名修心,偏用定力,无有智慧相资,自失方便,悟知定强慧弱,故改沉忆枯渴,一旦顿舍沉忆,定慧等持,则无过咎。非为圣人,实证境界,前后坐断,中亦不立也。文缺觉了不迷,久自消歇两句,谅抄写者之漏落也。

  法师讲解:

    此名修心,偏用定力,无有智慧相资,自失方便,悟知定强慧弱,故改沉忆枯渴,一旦顿舍沉忆,定慧等持,则无过咎。非为圣人,实证境界,前后坐断,中亦不立也。文缺觉了不迷,久自消歇两句,】所以刚刚大家都抄进去了。【谅抄写者之漏落也。】已补上去了喔!

  {《义贯》注释:

    【此名修心无慧自失”:“修心”,】就是【修定。“心”,为增上心学,即】也就是【定学之别称。这是由于偏修定心,而没有慧力相资助,故有此过失。“失”,】就是【错误也。这个问题出在哪?这个问题出在,说:我要修行、我要修行,他就是不听经,他就是不闻法。不听经、不闻法,他就没办法开般若智慧啊!没办法开般若智慧,碰到境界的时候,没有办法保持内在的平衡。所以师父就告诉大家说:听经闻法,要列为一生一世最重要的功课!一个初学佛法,不听经不闻法,靠你自己看,你没有听过吗?与君一席谈,胜读十年书。曾经有一个居士来到这里,听了师父的一堂课,下课后来到师父的前面,跟师父顶礼,很恭敬说了一句话,他说:师父,我在家自己搞了二十年了,比不上我来文殊讲堂,今天来听课这样子的震撼!这样子的启发嗯!很好!还算是很有善根,对不对?很有善根。他说:这个现场来听,跟看录影带,还是有一点不同,还是有一点不同。

   

    接下来:【子三  示迷必坠

  经文:若作圣解,则众忆魔,入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。】

 如果你把这个沉忆这种修持方式,进入灰色的二边地带——进不去,下不来,用这种灰色地带来修行沉忆,若以沉忆,作为圣证之解,那么种种的众忆魔,就借着乘间,乘着这个间隙入其心腑,中间要加四个字,“拘其神识”,就把他的神识绑起来。则种种众忆魔,乘空隙入于其心腑,拘其神识,这样子才真正的、意思才完美。旦夕,早跟晚。撮,就是聚集。他那个心悬在一处,就是悬挂在一处,就是进也不得、退也不得,沉忆不散,好像心悬挂在一处,失于正受,完全不受如来所教的正受,因为没有慧来帮忙。因此当从沦坠。

那么整句贯穿起来的意思就是说,看经文:如果以沉忆来作为圣证之解,那么种种的众忆魔,就会乘着空隙来到他的心腑,拘其神识,早晚都把他的心,撮就是聚集起来,挽,好像有一种东西被手抓住一样,撮心就是把它聚集起来,然后把它压住,这个心就是不舒服,我们现在所讲的:被压得死死的,气喘不过来!或者把心把它挽在一起,撮在一起,集在一起,压得他心喘不过气来,心就悬在一处了,进退不得,沉忆不散,心情真是不好受,就失于正受了,当从沦坠。

 讲义原文:

若以沉忆,作为证圣之解,则有忆魔,乘间而入心腑,拘其神识;故令旦夕撮心,悬在一处者:谓日夜撮取其心,悬挂在一处,即中隳地,沉忆不散,失于正受,无慧自济,当从沦坠矣。三定偏多忆竟。

 法师讲解:

   若以沉忆,作为证圣之解,则有忆魔,乘间而入心腑,拘其神识;故令旦夕撮心,】就是早晚把他的心绑在一起,你的心肝......我的心肝绑在一起......就是撮心,就是把它聚在一起,集合在一起,然后把它挽住了!悬在一处者:】所以这个撮就是挽的意思啊!就像有人抓住你的心脏那么的痛苦。【谓日夜撮取其心,悬挂在一处,即中隳地,沉忆不散,】就像一个人手拿起来,拿一件东西,挂在这个钩子上,把东西拿起来,挂在墙壁的一个钩子,这个就是撮其心,那颗心把它挂起来就对了!【失于正受,无慧自济,当从沦坠矣。三定偏多忆竟。】

  今天我们还是要再继续看一点。

    {义贯注释

   旦夕撮心”:“撮”,】就是【以指取也,摘取、或抓取也。此谓忆魔日夜都在摘取他的心。

 【悬在一处”:“一处”,】就是【指中隳之处。谓魔顺其意,故意将其心悬挂在中隳之处,令其沉忆不散,彼人便更加进退不得,无法自解矣。

 【义贯

 【又彼”进修禅“定中”之“诸善男子,见色阴”已“”泯,且“受阴”已“明白”显露了;当此之际,向“”以受阴尚不能破故,“无新证”之境,若欲退“”则已“失故居”之所色阴已尽因此进退两难。此时由于定强慧弱故,“智力衰微”,因无智慧相资故,彼人“”于色受之“”间与进退二念俱“”的两难之境“”,因而“迥无所见 】就是【全无所见),此时“心中忽然生大枯渴”之感,】就像得重度忧郁症一样,生命完全失去生机,毫无希望,大枯渴,【如枯待雨,如渴待水,“于一切时,沈”静其心“”念中隳之境,“”敢“”乱,】所以受阴突不破,又没办法退回来色阴,因为色阴已破,这个情形不敢散乱,【不舍不放,彼人却“将此”执取中隳之心“以为勤”勇“精进”之“”。

此名”偏“”定“心,无慧”相资,“自失”方便。彼人倘能“”知而调令定慧均等,“则无”过“咎,非为圣”人实“”境界。所以在座诸位!你今天听经闻法,就作为将来定慧的资粮,要记住师父的话,今天你来听经闻法,绝对不会白白的浪费,功不唐捐,你今天所有的正确,正知、正见、正确的观念,就会将来作为你修行的一面借镜,会资助你的定跟慧的,了生死之胜券在握!

 【然则“若作”已得“”证之“解,则众忆魔”便得其方便,乘虚而入,“入其心腑”,拘其神识,“旦夕撮”取摘取其“”,而把它“”挂“”某“”中隳两难之“”,更加令他无法自解,最终遂以无慧自济故,而“失于”三昧“正受”,为什么三昧叫做“正受”?三昧就是“奢摩他”加“毗婆舍那”,止跟观达到平衡点,就是三昧,所以三昧叫做正受,定中有慧,慧中又有定,定慧均等,称为楞严的三昧定。反成邪受,来世“当从”忆魔而“沦坠”恶道。】}


    【癸四  慧偏多狂(分三)子初  发端现相

  经文:【又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足。】

这个也是很麻烦!这个疯狂的觉受,就产生了得少为足,看一下解释:

又彼定中,修禅定之中,诸善男子,见色阴消了,受阴明白了,这个时候诸善男子,怎么样?色阴消,受阴明白,怎么样?慧力过定,就是慧的力道超过定的力道,失于猛利,加二个字:“过”猛、“过”利,如果不加,猛利,猛利本来是好的呀,但是它加一个“过”,超过的“过”,这样语意才知道它在表达什么,就是慧力过定,智慧的力量超过定力,结果失于过猛、过利,以诸胜性,因为智慧高,定力少,以诸胜性,怀于心中,自己的心已经怀疑了,嗯!我是不是卢舍那佛呢?结果你看!才受阴区,第四个啊!就把自己当作是佛了,还早得很呢!得少为足。

 讲义原文:

此第四慧偏多狂。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。慧力过定,失于猛利者:谓慧强定弱,失于过猛过利。以诸胜性,怀于心中者:以见心佛一如,自性本来是佛,故曰胜性。恒作是念,怀于心中,此是过于尊重己灵;即古德所谓:太尊贵生也。自心已疑,是卢舍那者:自己心中,恒常怀疑,己身即是卢舍那,不假修成也。得少为足者:于五阴中,才透过色阴十境,色消受现,便以佛自任。讵非得少为足耶?

《正脉》问:宗门皆言,本来是佛,不待修证,何不为过?答:祖师为人,惟执修成,孤负己灵,故抑扬之耳。然亦有时令人,大死一番,竿头进步,极尽今时,如是一类之语,不可胜纪,何尝偏重己灵,全拨修证哉。


 法师讲解:

    1393页,此第四慧偏多狂。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。慧力过定,失于猛利者:谓慧强定弱,失于过猛过利。以诸胜性,怀于心中者:以见心佛一如,自性本来是佛,故曰胜性。恒作是念,怀于心中,此是过于尊重己灵;】什么叫做过于尊重己灵?太看重于自己啦!【即古德所谓:太尊贵生也。】意思就是太尊贵之念头应运而生,没有人比我更尊贵了!我就是卢舍那了!就像井中之蛙啦,不晓得成佛有多么的难!多么的遥远!还离得太遥远了,就自己认为自己是卢舍那佛了!【自心已疑,是卢舍那者:自己心中,恒常怀疑,己身即是卢舍那,不假修成也。得少为足者:于五阴中,才透过色阴十境,色消受现,】就是色阴消,受阴现,诸位!中间不加一个“阴”,还看不懂呢!什么叫做色消受现啊?要不然你跟这个中文系的博士来看看!看他看得懂吗?色消受现,色阴消,受阴显现。【便以佛自任。讵非得少为足耶?】

  《正脉》问:宗门皆言,】就是禅宗的宗门都这么说:【本来是佛,不待修证,何不为过?那么这样子有没有过失?太过于骄傲呢?因为照禅宗的思想,本来是佛,不待修证,为何这样没有过失呢?这是会不会太过骄傲呢?【答:祖师为人,】祖师的作法,【惟执修成孤负己灵】只是一定要执事相,有所修成的,怕理上来讲,孤负己灵:这理上来讲是不用修的,我们理上来讲,我们的己灵是不必修的,本自圆成的,就是说只是那些执事废理的,不了解理性的圆融的人,【故抑扬之耳。】就是向下压抑,所以说:不可以这样子!扬就是把自己看得太尊贵了,这个就是一定要这样子,把你压一下!所以整句的意思就是:来讲是祖师的作法,只是怕这些执理、执事,有所修持的人,怕孤负了己灵而不修行认为我们理上佛,可是不修行也不行,执理废事也不行;执事废理也不行;所以必须告诉他,说:你虽然是佛,但是不事修,就不行!虽然你是事修,你有佛性,你是事修,但是如果你不体悟到本不生灭的圆满的清净自性,那就没目标了!拼了老命要修,要修什么呢?所以不可以执事废理,不可以执理废事,生大我慢,当然要压一压了!把自己看得太尊贵了。【然亦有时令人,大死一番,竿头进步,极尽今时,如是一类之语,不可胜纪,何尝偏重己灵,】就是理,【全拨修证哉。】而全拨、就是拨无修证,怎么可以偏重己灵?偏重,在理上来讲:我就是佛!而全拨无修证的事相呢?是不可以的!

   {《义贯》:

   

      ⑷ 慧偏多狂——知足魔入心

    经文:【又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。慧力过定,失于猛利。以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑,见人自言:“我得无上第一义谛”。失于正受,当从沦坠。

  诸位!中间这一段重点是说:他才修行,才受阴而已啊,他自己怀疑自己已经像圆满报身的卢舍那佛了,你看,这种得少为足的观念多可怕!那就差不多没有人有办法教他了,他就是全世界最高的老师啰!还有那个我得无上第一义谛,这个第一义谛讲得最多的,就是摩诃般若、大般若经,还有中论,我得无上第一义谛,第一义谛是什么意思呢?就是诸法毕竟空寂,无所得。第一义谛,按照这里来讲,应该加一个:大空,第一义大空。为什么叫做大空?叫做绝对的空,不是故意让它空,是本来的空,是体性的空,是不可得的空,悟无、诸法无所得的空,没有言语的空,没有文字的空,不需要加一个观念的空,本来存在的体性的空,不可得的空,叫做我得无上第一义谛

注释

慧力过定”:智慧之力强过于定力。

以诸胜性怀于心中”:“胜性”,】就是【殊胜性之法,如自心本来是佛、或心佛一如,心佛平等、心即是佛等。常将此等无上法怀于心中,而自以为已证此法,因而太尊重自己。

2258页

自心已疑是卢舍那”:自己常常怀疑自己本身就是卢舍那佛,不假修成。

“得少为足”:“得”,】就是【证得。“足”,】就是【满足。少少证得便已满足。此证得指破色阴。手执刀剑,自割其肉”:这是魔令其如此作。

 【问:“有一本书叫《净土圣贤录》,其中亦有载录一比丘,念佛精进,一心求生西方,后感无常,欲速往生,即在山中岩石上,以刀自割其肉,施给鸟兽;肉一片片割尽,然后往生。请问这种作法是否适当?”

 【答:“若照本经文来看,此亦】这个也【】该【】于【修行的魔相,非是正当的佛法修行,亦不应仿效或提倡。我在讲净土圣贤录,我就有讲:我们不赞成这种做法!师父已经讲了啊。又,若真要以身施众生,则他若舍寿于山中,无人收殓,鸟兽自然来食,不劳他自割身。再者,须时时记住,佛法是很理性的,】这一点师父一直强调:佛法是理性的宗教;佛法是科学的宗教;佛法是智慧的宗教;佛法不是感性的东西。而【且佛深诫无益之苦行,称为‘戒禁取’,任何反常或惊世骇俗之举,行者都应很审慎看待,这个就是师父一再强调的:修学佛道,平常心就是道,没有什么稀奇古怪的东西,万法唯心所造,放得下,那一念就是佛法,把烦恼弄通,就叫做神通把烦恼弄通,就叫做真正的神通;烦恼弄不通,再大的神通,那也是邪通。所谓神通就是把烦恼弄通,不是稀奇古怪的东西。否则不但劳而无功,又违佛戒,且误导众生,混淆邪正,之。”

  在座!因为没有同参道友,就常常修行就会出状况,如果有同参道友,在一个团体修行,看这人的行为举止已经脱序了,就会赶快来跟师父汇报,我们也救了很多人,这样走了偏激的,种种的偏激的思想、情绪,师父也救了不少人,正因为有旁边有同参道友,看看这个人不对劲了,要赶快带来跟师父见见面呢,聊一聊、谈一谈,师父会告诉他:你这样走是走错路了,走错路了!那很多人都非常、非常地感谢师父,啊!非常的感恩,因为他说:哎呀!差一点我就走错路了,还好及时回头。但“若作”已得“”证之“”,而以舍命为解脱,“则有一分常忧愁


按:然而时下许多人,并没有丝毫证得,便已自满,可说是“行少为足”,实为可愍】啊【。)】}

    

    【子二  指名教悟

  经文:此名用心,忘失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。】

  此名用心,忘失恒审,忘掉了恒常的观照,让它定慧均等,溺于,溺于什么知见?沉溺于自有如来的知见,沉溺于自己认为自己有如来的知见,却不晓得这是魔见,溺于自有如来知见,悟则无咎,非为圣证。

 讲义原文:

此名用心偏僻定力微弱,忘失恒常审察,自己分位。溺于知见者:一味过信身中,自有如来知见,执性碍修,故至于此。若能省悟,色阴才破,受阴方现,如镜现像,不能得用,依旧进修本定,则无过咎,非为圣证。

  法师讲解:

    此名用心偏僻定力微弱,忘失恒常审察,自己分位。溺于知见者:一味过信身中,自有如来知见,执性碍修,】执着我圆满的清性,却碍于事相的修行。【故至于此。若能省悟,色阴才破,受阴方现,如镜现像,不能得用,依旧进修本定,则无过咎,非为圣证。】

    {《义贯》:

   忘失恒审:忘失恒常审察。就是没有观照,好好的观照。

 【溺于知见”:“溺”,】就是【汩溺。】沉没的意思。【“知见”,自己的虚妄知见。谓沉溺于自己的虚妄知见,以为自己是佛

  在座诸位!溺于知见就是所有想修行的人最大的问题!沉迷自己的看法,诸位!今天就是这样,佛教的内斗就是这样子,没有一点包容,没有一点转圜的余地,彼此之间溺于自己的知见,这个就是修行人的悲哀,修行人的悲哀!所以师父教导你一个办法:就是我们对其他的道场,我们尊重每一个法师,尊重每一间道场,尊重每一个宗派,为什么?我们没有进去人家的那个道场,或者是团体,我们也无法完全地了解他们的修行程度,所以啊,诸位!多随喜,少批评,这样可以避免很多不必要的无知跟造业,很多的无知跟造业,都是溺于自己的知见,这个是很可怕的!我认为这四个字,是当今之世所有修行人最可怕的,只要你听到师父的劝告,所以如果有人说:哎呀!你对那个道场有什么看法?你就跟他讲:我不是很了解对方,我不做批评。一句话就解决了。那有的人说:你认为他是正是邪?那叫你就跟他回答:我们依于佛的正见,凡夫俗子,我们不了解,我们不做批评,但是我们依于佛的正见。那这句话又取代了一切。所以很多事情,你要正面回答的话,会伤人,会伤人,尤其师父今天这样子的知名度,或者大家所要依止的,就像我今天这个讲话都要很小心的,一举一动都要非常的谨慎,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,后面那句话是什么,你知道吗?叫做步步惊魂!真的,真的!步步惊魂!}

  1394页,子三  示迷必坠

  经文:【若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑,见人自言,我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。】

 你看看,多可怕!若作圣解,尤其现在末法这个时期,得少为足啊!很多人都作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑,见人自言,我得无上第一义谛,有的人自称得第一义谛啦,失于正受,当从沦坠。

 讲义原文:

设若作为圣证之解,以舍那自任,迷不知返,则有下劣易知足魔,乘间入其心腑,摄其神识。见人则言,我已得无上菩提,第一义谛之理。失于正受,心随魔变,当从沦坠矣。四慧偏多狂竟


接下来,再讲一个。因为我们今天要讲25个page,定调是这个,再耽搁大家五分到十分时间。

{《义贯》:

 【义贯

 【又彼”进修禅“定中”之“诸善男子,见色阴”已“消,受阴明白”显露以智“慧力”强“”于“”力,然其慧却“失于”过“”、过“”;同时又“以诸”殊“胜性”之法,如自心本来是佛、心佛一如等)“怀”纳“于心中”,便自以为已证得这些法,“自心已”暗“身本来即“是卢舍那”佛,不假修成,因此“得少为足以今色阴消,受阴显现,见了受阴,便自以为已证得佛】的【真法身。】你看!这个叫做,我给他一个名字,叫做:修行人的悲哀!就是得少为足。修行人最大的悲哀就是:井中之蛙,以蠡测海,对不对?以管窥天,不知道那个佛的境界是有多么的伟大!

此名用心”偏颇,致今慧强定弱,而“忘失恒”常“”察自己真正的身份地位正如老百姓而自称国王】演戏可以,哇!皇帝,一扮,哇!他就是皇帝,那个是演戏啊,你不是真正的皇帝!【因而汩“”沉没“”自己的虚妄“知见”,以为自身即是佛身。】为什么叫做虚妄知见?不是佛的正见咧,只有佛是究竟的正见,你得到那么一点点,当然是虚妄的知见啦,【以为自身即是佛身。若能觉“”,舍此知见,还修本定,“则无”甚过“咎,非为圣”人实“”。在座诸位!这五十种阴魔将来讲完了,那个做出来,可以救很多、很多!尤其是这个末法时代,无量无边众生可怕的知见,这一片,这个五十种阴魔,要赶快做出来!能够利益无量无边的众生,提早看到的人就会提早警惕自己:喔!原来佛是这样讲的,哎呀!我以前就是迷迷糊糊,跟错人,嗯!

 【但“若作”已得“”证之妄“解,则有下劣”之“易知足魔入其心腑”,摄其神识,令其“见人”则“自言:我”已证“得无上”菩提“第一义谛”之理;以此过失,从而“失于”三昧“正受”,反成邪受,“当从”易知足魔而“沦坠”恶道。】}


  接下来:【癸五  历险生忧分三 子初  发端现相】

   经文;【又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人,令害其命,早取解脱。】

 喔!这一段太重要了!这一段情绪陷入了完全的低潮,可怕的低潮,一心求死,希望早一点死,很可怕的!这一段。

 又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,所证未获,就是受阴显现,但是不能发大自在用,所证还没有、未获大自在用。故心已亡,故心就是色阴已经破尽了,叫做故心已亡。历览二际,前面更前一步,受阴还没破,后面呢?怎么样?已经尽了,历览二际,怎么样?自生艰险,历览前后二际,前际跟后际,二边,心自生进退维艰,临危险之处,自生艰险,就是进退维艰,进不得,退也没办法,濒临危险之处,在这个时候心忽然生:糟糕了!那怎么办呢?进不去,退不下来,生无尽忧,怎么办呢?我成佛无望了,这时候活着一天比活着一百年更痛苦!犹如坐这个铁床。诸位!这个铁床不是铁做的床喔!铁床是有一百度、几百度的、火红的铁床,这个铁床是指火红的铁床喔!坐下去,屁股烂掉喔!如饮毒,就像喝了毒药一样,心不欲活,恨不得早死啊!常求于人:拿刀子来!令害其命,把我砍死算了!我不想活下去了!早取解脱,早死早解脱啊!完了,一个修行人修到这样子了,就很麻烦了!情绪上变化到,低潮到极点!

 讲义原文:

此第五历险生忧。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色消受现,新进未获,故心已亡者:受阴显现,而未能用,故曰新进未获。色阴破尽,至此无余,故曰故心已亡。历览二际,自生艰险者:谓经历遍览前后二边际相,无所用心,自生怖畏,进退维艰,如临危险之处。于心忽然,生无尽忧愁。如坐铁床,如饮毒药者:譬如坐卧铁床,饮食俱各不安。心不欲活,恨不速死,以至求人害命,早取解脱也。

 法师讲解:

此第五历险生忧。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色消受现,新进未获,故心已亡者:受阴显现,而未能用,故曰新进未获。色阴破尽,至此无余,故曰故心已亡。历览二际,】前际跟后际。【自生艰险者:谓经历遍览前后二边际相,无所用心,自生怖畏,进退维艰,】前也没办法突破,后面也没办法退,【如临危险之处。于心忽然,生无尽忧愁。】唉呀!干脆死了算了!【如坐铁床,如饮毒药者:譬如坐卧铁床,】火红的铁床,【饮食俱各不安。心不欲活,恨不速死,以至求人害命,】来!拿刀子来!要不然拿绳子来!我感恩你!把我断命吧!【早取解脱也。】

 佛在世,就是有这样子的。佛在世,有一群比丘,修到观不净观,修到一个功夫,唉呀!这个色身太痛苦了,全身都是虫,来吃我们这个身体,全身都不净,苦、空、无常,这个色身留着只有痛苦,没有好处,请那个慈悲的比丘,拿刀来,拿刀来!说:你断我命!我这个衣跟钵供养你!在比丘戒里面有这样,我这个衣跟钵供养你!拿这个刀子杀了这个比丘,啪......啪......一下子砍了几十个人,他到河边洗这支刀的时候,那个魔王现身:嗯!杀得好!杀得好!嗯!你帮人家解脱,鼓励你。这个比丘又回来就说:有没有人要供养我衣钵的,我断其命!你若要供养我衣钵,我砍死你!又砍死了几个比丘。佛就制定了这个不杀戒,知道吧!修行陷入低潮的时候,不知怎么办。放心,这个时候我带你去韩国走走,看青山绿水,不用烦恼!我带你到木屋,去爬山!有的人修行到一半就掉进去,掉进去。

 {《义贯》:

  历险生忧——忧魔入心

经文:【又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。所证未获,故心已亡。历览二际,自生艰险。于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活。常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑。手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。

   其实这个就是错误的观念,逼死自己,你注意看喔,受阴的十境都跟情绪有关,一下子苦、一下子乐一下子忧、一下子喜、一下子舍,都跟觉受有关系所以在座诸位!极端的情绪,就不是中道的佛法,极端的情绪:一下子苦不堪言,一下乐、一下忧、一下喜、一下舍,这些情绪的作用,完全不是无上正等正觉应该有的!并不应该有这些情绪上的东西,所以极端的情绪,就不是佛法!记住师父的话!

注释

所证未获”:所欲新证者手执刀剑,自割其肉”:这是魔令其如此作。

 【问:“有一本书叫《净土圣贤录》,其中亦有载录一比丘,念佛精进,一心求生西方,后感无常,欲速往生,即在山中岩石上,以刀自割其肉,施给鸟兽;肉一片片割尽,然后往生。请问这种作法是否适当?”

 【答:“若照本经文来看,此亦】这个也【】该【】于【修行的魔相,非是正当的佛法修行,亦不应仿效或提倡。我在讲净土圣贤录,我就有讲:我们不赞成这种做法!师父已经讲了啊。又,若真要以身施众生,则他若舍寿于山中,无人收殓,鸟兽自然来食,不劳他自割身。再者,须时时记住,佛法是很理性的,】这一点师父一直强调:佛法是理性的宗教;佛法是科学的宗教;佛法是智慧的宗教;佛法不是感性的东西。而【且佛深诫无益之苦行,称为‘戒禁取’,任何反常或惊世骇俗之举,行者都应很审慎看待,这个就是师父一再强调的:修学佛道,平常心就是道,没有什么稀奇古怪的东西,万法唯心所造,放得下,那一念就是佛法,把烦恼弄通,就叫做神通把烦恼弄通,就叫做真正的神通;烦恼弄不通,再大的神通,那也是邪通。所谓神通就是把烦恼弄通,不是稀奇古怪的东西。否则不但劳而无功,又违佛戒,且误导众生,混淆邪正,之。”

  在座!因为没有同参道友,就常常修行就会出状况,如果有同参道友,在一个团体修行,看这人的行为举止已经脱序了,就会赶快来跟师父汇报,我们也救了很多人,这样走了偏激的,种种的偏激的思想、情绪,师父也救了不少人,正因为有旁边有同参道友,看看这个人不对劲了,要赶快带来跟师父见见面呢,聊一聊、谈一谈,师父会告诉他:你这样走是走错路了,走错路了!那很多人都非常、非常地感谢师父,啊!非常的感恩,因为他说:哎呀!差一点我就走错路了,还好及时回头。但“若作”已得“”证之“”,而以舍命为解脱,“则有一分常忧愁


】就是【破受阴,尚未证得。

故心已亡”:“故心”,】就是【指色阴。“已亡”,】就是【已销】亡【

历览二际,自生艰险”:“二际”,前际与后际。“历”,】就是【遍。“览”,】就是【见。谓遍见前后二际,一片茫茫,不知所之,故油然于其心中生起“前途艰险不可知”之感。

如坐铁床”:指睡不安稳。

如饮毒药”:指食不安心。

心不欲活”:因为面对茫茫的前程,忧虑恐惧,睡不安枕,食不甘味,因此不想活:不知这只是暂时的现象。

  !我这里讲到健康的问题,附带一下,我们年岁到了,男众到了五十岁,就走进了很快的衰退,女众到四十五岁,就会进入衰退期,很多人修行修到一辈子,她突然之间在更年期的时候荷尔蒙失调的时候,她一直喘不过气来,莫名其妙地忧虑;莫名其妙的感伤;莫名其妙地掉眼泪;莫名其妙地整天整夜,怎么样都睡不着;所想的事情都是负面的,明明一件事情没有什么事,她特别地敏感。在座诸位!这个跟修行无关!跟你的内在荷尔蒙有关,我们的脑部,分好几个区域,当我们女性荷尔蒙失调的时候,她的脑部里面,没有办法正常有这个带电的粒子,所以她没办法再正常的思维,也没办法正常的记忆,所以我们的DNA ,它的键是:破坏à重新组合,破坏à重新组合,我们人类最多的生命是活到一百七十五岁,有时候是跟修行没有关系,是她的体力衰退了,长年累月用的是西药:安眠药、止痛药、消炎药…这个也会引起一种焦虑,焦虑症所以在座诸位!男众也好,女众也好,像这个时候,我还是建议:要看医生!有时候根本就是跟这个修行无关,然后莫名其妙的忧郁还有一种在更年期的时候,她莫名其妙就一直生气,她老公也没什么事情,她就一直看他就很不满,就一直生气,一直生气,他说:你生气什么?她说:我也不知道所以如果你有这种莫名其妙的这种情绪,男众也是一样喔,有暴力的倾向啊,怎么样子……这个有时候要请个医生啊,调整一下这个色身,你的观念很快就会改变了,人啊,身、心是不二的,你有健康的身体,你就会有健康的心灵,所以我们佛教讲:理性的宗教,科学的宗教,我们不要说:修行、修行啊,如果碰到了一些脑筋转不过来了,忧郁啊、烦恼、吃不下饭、睡不着觉,也不看医生,这个是不可以的,还是要请医生,要用中药调整一下,这个是附带说明的,有时候真的跟佛法无关,跟身体的健康有很大的关系。}

  【子二  指名教悟

  经文:【此名修行,失于方便,悟则无咎,非为圣证。】

   什么叫失于方便呢?失于智慧的观照的方便,修行就失于智慧观照的方便,悟则无咎,非为圣证。

 讲义原文:

此名有心修行,恐惧过甚,失于智慧观照之方便。悟知改过忘忧,则无过咎,自可复归本修,非为圣证境界。

 法师讲解:

  此名有心修行,恐惧过甚,失于智慧观照之方便。悟知改过忘忧,】千万不要掉进去人生的低潮!【则无过咎,自可复归本修,非为圣证境界。

    在座诸位!如果你有朋友,修行修到一半是这样子,类似得重度忧郁症的时候,一心想去跳河,在座诸位!要拉他一把,一定要帮助朋友,稳住!因为修行有时候会变成这样子的,要去跳楼,赶快拉住!

    【子三  示迷必坠

  经文:【若作圣解,则有一分,常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。】

 解释一下:

 若作圣解,修行修到这样子,则有一分,常忧愁魔,他的心就是不舒服,类似得到重度忧郁症,莫名其妙的忧愁,入其心腑,完全失控!一心想舍命,诸位!入其心腑,后面那一句更重要:一心想舍命。严重的时候,因此手执,手就拿着刀,自己割自己的肉,心欢欣的舍寿,活在这个世间,也不过是四大构成的色身,留它何用呢?一心想舍命,手执刀子自己割自己的肉,欢喜地要舍寿;或常忧愁,轻微的时候。前面手执刀剑自割其肉,欣其舍寿,这个是严重的时候,如果是轻度的呢?或常忧愁,走入山林,不耐见人,全世界的男人都一样啦,全世界的女人也都是一样,统统一样啦,是不是?唉呀!这个时候太痛苦了!没有人了解我啦!不耐见人,就是他就是唱一首歌,全世界的人不会有人了解我......自己内心里面不喜欢见人,这个时候完全是失于正受,当从沦坠。

 后面是师父交代的,七个字,一辈子的座右铭,这是师父修行四十年来,七个字,你一定要背下来:

 极端人不是佛法

 极端人不是佛法,师父这四十年来体悟了这七个字,你一定要好好的奉为圭臬,任何一个人有极端的情绪,这个都不是佛法。

 讲义原文:

设若作圣证之解,以舍命为解脱,魔得其便,则有一分,常忧愁魔,乘间入其心腑,增其忧愁,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿速死,早取解脱。或有轻微,常怀忧愁,走入山林,深厌世故,不耐见人。失于正受,妄起邪念,当从沦坠。五历险生忧竟。

 法师讲解:

设若作圣证之解,以舍命为解脱,魔得其便,】极端之人不是佛法!设若作圣证之解,以舍命为解脱,魔得其便,则有一分,常忧愁魔,乘间入其心腑,增其忧愁,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿速死,早取解脱。或有轻微,常怀忧愁,走入山林,深厌世故,】活着没有意义啊!我到没有人的地方嘛,【不耐见人。失于正受,妄起邪念,当从沦坠。五历险生忧竟。

记住师父的话:极端人不是佛法!

 {《义贯》:

 【则有一分常忧愁魔”:“一分”,】就是【一种,一个种类。

 【手执刀剑,自割其肉”:这是魔令其如此作。

 【问:“有一本书叫《净土圣贤录》,其中亦有载录一比丘,念佛精进,一心求生西方,后感无常,欲速往生,即在山中岩石上,以刀自割其肉,施给鸟兽;肉一片片割尽,然后往生。请问这种作法是否适当?”

 【答:“若照本经文来看,此亦】这个也【】该【】于【修行的魔相,非是正当的佛法修行,亦不应仿效或提倡。我在讲净土圣贤录,我就有讲:我们不赞成这种做法!师父已经讲了啊。又,若真要以身施众生,则他若舍寿于山中,无人收殓,鸟兽自然来食,不劳他自割身。再者,须时时记住,佛法是很理性的,】这一点师父一直强调:佛法是理性的宗教;佛法是科学的宗教;佛法是智慧的宗教;佛法不是感性的东西。而【且佛深诫无益之苦行,称为‘戒禁取’,任何反常或惊世骇俗之举,行者都应很审慎看待,这个就是师父一再强调的:修学佛道,平常心就是道,没有什么稀奇古怪的东西,万法唯心所造,放得下,那一念就是佛法,把烦恼弄通,就叫做神通把烦恼弄通,就叫做真正的神通;烦恼弄不通,再大的神通,那也是邪通。所谓神通就是把烦恼弄通,不是稀奇古怪的东西。否则不但劳而无功,又违佛戒,且误导众生,混淆邪正,之。”

 【义贯

 【又彼”进修禅“定中”之“诸善男子,见”自己“色阴”已“”尽,“受阴,明白”显露;当此之际,“欲新”者破受阴)尚“未获”得,而“故心色阴已亡”,因此“历览”前后“二际”茫茫无寄,无所适从,油然“自生”前途“艰险”怖畏之感,“”其“”中“忽然生”起“无尽”之“”愁,眠则“如坐铁床睡不安枕),食则“如饮毒药食不甘味。既已不乐世间,所求圣道又仍无着落,“心不欲活”,恨不速死为快,“常求于人令害其命,早取解脱”。

  【此名”虽有心“修行”,却“失于”以正智观照之“方便”;若及时觉“”、改悔、忘忧、“则无”过“咎,非为圣证”之境界。在座!因为没有同参道友,就常常修行就会出状况,如果有同参道友,在一个团体修行,看这人的行为举止已经脱序了,就会赶快来跟师父汇报,我们也救了很多人,这样走了偏激的,种种的偏激的思想、情绪,师父也救了不少人,正因为有旁边有同参道友,看看这个人不对劲了,要赶快带来跟师父见见面呢,聊一聊、谈一谈,师父会告诉他:你这样走是走错路了,走错路了!那很多人都非常、非常地感谢师父,啊!非常的感恩,因为他说:哎呀!差一点我就走错路了,还好及时回头。但“若作”已得“”证之“”,而以舍命为解脱,“则有一分常忧愁魔”,趁隙而“入其心腑”,摄其神识,增其忧愁,令其“手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿”速死;“或常”怀“忧愁”,而“走入山林”,以厌世故,“不耐”烦“见人”;彼行者即以此等邪念而“失于”三昧“正受”,】所以说,师父已经讲了:极端的情绪,就不是佛法!【反成邪受,来世“当从”其邪见邪受而“沦坠”恶道。】因此你就知道:邪见跟邪受,有多么的可怕!因为他会堕恶道的。}


 好!请合掌,我们今天达到了师父要讲的范围。

 愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,接着一起念:

    上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

  好!明天要上课,那么我们接下来五个礼拜,统统是上二天的课,接下来师父就会很辛苦的,大家也满辛苦的。对不起大家,抱歉,跟大家打扰了,因为今天师父定的是要讲25个page,不到25个page不罢手!现在超过25了。没事吧?下课!

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