注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 10(讲义和义贯综合版)  

2016-12-28 22:45:15|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

子二  指名教悟

1403页,

经文:悟则无咎,非为圣证。

 讲义原文:

《指掌疏》云:按前后诸科,此处皆有此名等语,惟此科独缺,或是笔授脱漏,今准前后,撮略本科中意,而补足之,亦不敢自以为是,俟高明者更辨之。此名定心沉没,失于照应。此名定心,沉空滞寂,未免过于沉没,失于慧照观察。悟此断空非是,仍依本修,则无过咎。非是圣人实证真空境界。

 法师讲解:

《指掌疏》云:按前后诸科,此处皆有此名等语,惟此科独缺,或是笔授脱漏,今准前后,撮略本科中意,而补足之,】“撮”就是摘取。摘取大略的本科的中间的意思。亦不敢自以为是,俟高明者更辨之。】加了这八个字:悟则无咎,非为圣证。此名定心沉没,失于照应。此名定心,沉空滞寂,未免过于沉没,失于慧照观察。悟此断空非是,仍依本修,则无过咎。非是圣人实证真空境界。

1404页,

子三  示迷必坠

经文:【若作圣解,则有空魔,入其心腑,乃谤持戒,名为小乘;菩萨悟空,有何持犯?其人常于,信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人,不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿,与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。】

你看,这个多么的可怕,一念之间搞错了,什么坏事都做!:

说:如果把这个断灭空当作是圣证之解,这个就麻烦大了,不怕因果了。则有空魔,空魔就是断灭空的魔,入其心腑,乃谤持戒,你看看:那一些持戒,你看,具足了这威仪,这些真的都在相上打转!就是谤持戒的小乘,名为小乘人。(他们说)这个菩萨,真正的菩萨是悟空,毕竟空寂,有什么戒可持?又有什么戒可犯呢?持犯一如喔!你看,简单说:就是凡夫讲圣人的话。其人就是围绕在他旁边的人。所以,不修行是没关系,跟错了上人,比不修行是更可怕的!其人常于信心檀越前面,喝酒吃肉,广行淫秽,因为魔力故,摄其前人,不生疑谤,也不会受人家毁谤,为什么?他也不会怀疑、也不会毁谤,因为有魔力来保护他。久了以后就麻烦了,魔鬼之心久入,这个鬼心久入什么意思?就是魔鬼的心久入,渗透了、进去了,怎么样子?就是熏染,熏染自己的灵性已经太深入了,就是熏习太久了。魔鬼之心熏习久入了,就像一个人染重病了。

 或食屎尿,与酒肉等,诸位!日本就是这样,有那个麻原彰晃,你们听过吗?这个麻原彰晃,他拉出来的尿还有大便,给那个日本人,还物以稀为贵,那个一瓶还要很多钱喔!日本的麻原彰晃,就是在subway放那个毒气那个,当我们看了《楞严经》,觉得surprise,或者是shock震惊,说:屎跟尿能喝吗?日本就是喝这个,我到日本东京去演讲过。

  诸位!我告诉你:这绝对不是讲大话,台湾的佛教的强盛,我讲的普遍性,胜过日本万倍!那个日本你所有的这样走,走到哪里,你找不到一个正信的佛教。他们放假的时候,就去神社或者是道场供养一下,(师拟日本人供养时的动作:拍掌两下后合掌)钱就丢出去了,然后冒那个烟,你去那个Asakusa,浅草那个地方,那个烟一冒起来的时候,然后他就把烟往自己身上揽......你看过日本那个喔?你要说佛法,日本没有佛法少数的,像高野山那个是传统的密法,当然有一些啦。我讲的是普遍性的。

 生长在台湾的信众,站在佛教的角度的观念来讲,这个是大幸运的人,生长在有佛法的国土。所以,那个纪师姊、Sakura桑,他们这一对夫妻,住在横滨,他们就跟我讲:师父!这台湾的佛教太强了,我们住的那个横滨,没有看到什么叫做正信的。大部分的去,譬如说去大阪,还是台湾去建的道场啊,像佛光山啊、中台禅寺啊,台湾过去那边设这个分院。所以,我们就了解,真正的日本的正信的佛教实在是弱,真的没有佛法。那么,这个麻原彰晃,就是叫人家吃屎尿跟酒肉:“屎跟尿一样啊,喝酒吃肉,跟吃这个屎尿平等心啊!”

一种俱空,俱空,一种断灭的观念,破佛律仪,俱空就是完全不可得,就是没因没果叫做俱空不要相信因果这件事情,叫做俱空。破佛的律仪,那这谁持戒呢?(他认为)持戒也没得到什么好的善果,没有因果了,那当然就破佛的律仪了。误入人罪,误就是把众生误导,犯国家的法律,叫做误入人罪。你看麻原彰晃放毒气杀人。失于正受,当从沦坠。所以,我们就知道,听到这个五十种阴魔的人,他会有多么的幸运,你搞什么稀奇古怪的花样,镜子一照就很清楚了。

讲义原文:

若以断灭空,作为圣证之解,则有空魔,乘间入其心腑,持其神识,乃谤持戒,名为小乘道。且以大乘菩萨自居,谓大象不行于兔径,大雅不拘于小节;而菩萨但得悟空,何须持戒?虽饮酒食肉,无非解脱之场,诈伪贪淫,总是菩提之道,更有何持何犯之可得哉?其人常于信心檀越之前,饮酒啖肉,谓酒肉穿肠过,佛在心头坐;又复广行淫秽之事,谓淫怒痴,即戒定慧,因其魔附之力,摄其现前之人,谓是逆行,不生疑谤。鬼心久入者:魔鬼之心,入之既久,熏染已深,或食屎尿,与酒肉等一种净秽俱空,破佛所制戒律威仪,又以误言,入人于罪,失于正受,起诸邪受,当从沦坠。九著空毁戒竟。

 法师讲解:

若以断灭空,作为圣证之解,则有空魔,乘间入其心腑,持其神识,乃谤持戒,名为小乘道。且以大乘菩萨自居,谓大象不行于兔径,大雅不拘于小节】真正的大象,怎么会走兔子的路呢?因为它是大象啊!【而菩萨但得悟空,何须持戒?那个空是断灭空虽饮酒食肉,无非解脱之场,诈伪贪淫,总是菩提之道,更有何持】有什么东西可以持呢?又有什么戒会犯呢?(【何犯】)【之可得哉?人家悟那个无所得,跟他那个拨无因果的无所得,刚好完全相反!无所得是指空性,因果清清楚楚;他那个无所得就变成无因无果,这糟糕了,叫做断灭。

 【其人常于信心檀越之前,饮酒啖肉,谓酒肉穿肠过,佛在心头坐;又复广行淫秽之事,谓淫怒痴,即戒定慧,因其魔附之力,摄其现前之人,谓是逆行,什么叫逆行?把犯戒的事情当作是正信的修行,说:“我这个是逆向操作!”这个逆行就:我这个是逆向操作的修行。逆向修行,意思就是:我在刀口上修。意思就是:别人没有这种功夫,我有这种功夫!叫做逆行。逆向操作的修行,叫做逆行。不生疑谤。鬼心久入者:魔鬼之心,入之既久,就没有救了,中毒已深,熏染已深,或食屎尿,与酒肉等一种净秽俱空,】净秽俱空,无所谓的持戒清净,也无所谓的破戒的秽,就是没有因果了,无净无秽俱空,统统不可得。【破佛所制戒律威仪,又以误言,入人于罪,失于正受,起诸邪受,当从沦坠。九著空毁戒竟。

 所以,师父讲经说法,曾经用一个比喻,就是说:一个恶知见的上人、邪见的上人,看起来也是慈悲,道貌岸然,也做了一些看起来有一点善;可是,他的知见错了,而且是违反佛的知见,这个信徒过去:我们上人也帮助过我,我们这个师父很好,做人很圆融、很圆满、很好!他每天去听经听一点点,就像怎么样?那个砒霜,错误的知见就像少许的砒霜,今天去,喝少许的砒霜,明天去,再喝一点点的砒霜,每天吃一点点的砒霜,错误的知见就像砒霜一样,这个信徒也没什么感觉,因为那个量太少了(察觉不出来)。诸位!累积了三年、五年那个量,就足以毒死你的法身慧命!所以如果你知道这个师父知见是恶劣的、是邪见的,诸位!是完全不能走过去,一分一秒都要赶快远离的,是不能靠近的,因为如果你有能力分辨,除了远离以外,没有其他的了。

 有一个印刷厂的老板,对佛法突然有兴趣,他就问那个居士;这个是后来印刷厂的老板来跟师父讲,我才知道这件事情。

他说:那个居士就叫我每天要念佛,阿弥陀佛......然后他告诉你怎么说?他说:没有开悟之前,不要看经典。

我说:没有开悟才要看经典,开悟以后看什么经典呢?

他就说:你要吃苦!就要用那个磕大头的,唵阿吽!扑下去!

我说:那你做了?

做了啊,他说要磕十万八千个的大头,我都磕啊!每天拜到半夜,磕到、撞到那个头啊......你看!

我说:那你修了这几年了?

他说:我修了十年了!

我说:那你烦恼解决了吗?

他说:就是愈修愈烦恼,愈修感觉愈奇怪,愈奇怪啊!为什么只有念佛,不可以听经?为什么只有磕大头说可以消业障?可是我拜了十年,我的烦恼还是在啊!师父,我说实在话,我的烦恼还没有断除,没办法理解佛是什么,我体会不出来。

 我说:你走错路了,用功是对的;但是,要由智慧来引导。我说:你听过般若是诸佛之母吗?

 他说:听过。

 般若才是诸佛之母啊,没有般若的引导,那你的修行就是盲修瞎炼。

 说:对喔!

 那我就告诉你,我有因缘慢慢告诉你看什么书。以前师父还没有说录音带,或者CD VCD DVD,那时候没有,后来他就听师父的话,就停止了这个念佛。我说:佛念没关系,你不要停。他就又停止了磕大头。我说:你磕大头,如果你要把身体搞好,也没关系;但是一定要拨出一半的时间来看经典。

 好,看经典。后来他不懂的就来问师父,慢慢慢慢引导,他就是非常感谢师父!所以,你看,一句话(错误的引导)让他搞了十年!能够转回来不错。有时候一辈子跟错人,转了三十年,一辈子统统浪费了!因为他一直想要搞一个更快的、更稀奇的、快速的,他不知道修行没有捷径的,统统必须必须按部就班来的。

说:破佛所制的戒律威仪,又以误言,入人于罪,失于正受,起诸邪受,当从沦坠。

{《义贯》注释:

乃谤持戒名为小乘:此行者若见人持戒,或具戒谨严,他就毁谤那人是小乘人。】

菩萨悟空,有何持犯:而他自己则以大乘自居,妄说菩萨既然已悟了诸法本空,则持犯之相亦空;因此对(像我这样的)菩萨而言,有何持犯之相可得

常于信心檀越饮酒啖肉檀越,即就是信众。此等破佛律仪之人,常发妄言曰:酒肉穿肠过,佛在心中坐如是妄论。又,曾有人问一修学邪密之人:请问您是佛教徒,又是法师,为什么吃肉答:哦,不妨事的;当我吃羊肉时候啊,我一念咒,就把那只羊给超度了。如是自欺欺人之谈,居然也有人信,还趋之若鹜,崇拜得不得了。何以故?以彼信受者自心邪曲贪爱,故与邪法相应,一拍即合。若是有善根、心正直之人,闻如是合理化之妄言,只觉其甚为可鄙可怜。

广行淫秽:正如佛于本经中所言所说的,当今之世,又有邪密之人,广行淫秽之行,而谓:淫怒痴皆是戒定慧。所以男女之事即是佛事;佛事、就是男女事,平等平等,本是一空性故。如是淆乱邪正之言,于此末法,大为昌盛。何以故?信受者皆其心贪染故,心中若谓:既然能以淫欲而修无上菩提,同时又能大乐,何乐不为?我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫,为了菩提,无量劫苦苦修行我为什么要像那一些没有大福报的人,我修密法是大福报,不晓得那个是邪的,那不是太笨了吗?邪法于末世,对这种心性贪染炽盛,又无正知见之人,正投其所好,是故特别昌盛。

摄其前人就是摄持。前人,现前之人。谓摄持此人之神识,而控制之。

不生疑谤:谓令他对于邪秽之行,心中不生起疑谤之念。

鬼心久入鬼心 就是魔鬼之心。久入,因久入其心,熏染即深。

或食屎尿与酒肉等”:“就是平等。由于魔力驱使,令他喝尿吃屎,而说喝尿吃屎,实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露,平等无别。此节经文所述,正与某些邪密者所言所行相吻合:彼等常言,若于证量上已突破净秽之差别,便可转其屎尿粪唾成清净甘露而给信徒、弟子受用,令其增长白法,兼可消业治病。这与日本邪教奥姆真理教狂人麻原彰晃诸位!这几天刚好新闻在报,这麻原彰晃在前几年在这个日本的地铁,东京这个地铁施放这个毒气,总共死了十三个人,受伤了好几百个,被毒气呛的好几百个,那么日本警方抓起来,到现在已经经过好几年了,还没有枪毙,还没有判死刑,你看!麻原彰晃到现在还活着喔!最近他二个助理才抓到,施放毒气的二个助理最近才抓到,电视有报导,一个是女的,还已经结婚了咧,这个女的经过了很长的时间,十年左右,又已经去结婚了呢,后来才在她家抓到,抓到一个男的,一个女的,都是他的……啊!麻原彰晃,这个恶知见,邪见啦,这麻原彰晃所作者如出一辙(麻原的传记中言:麻原每天的屎啊、尿,都卖给信徒服用,而且还卖得很贵。但是仍然供不应求!)——这不晓得该怎么说,我就没有这样的功夫,要不然我搓一些给你们喝,真的!真的!真那么地简单,就搓一些给你们喝啊。这中国大陆有一个人写信来,说:师父我正听到精彩的时候,您每次都讲台语,我好失望!我都笑不出来,不晓得您在讲什么,那个讲国语就不精彩了,像那个五包减二包,你听得懂吗?就是三包,三包就是山地同胞,这国语要怎么讲?所以有时候讲课,本土的比较趣味,这讲这个经,引人入胜,就是这样子,我告诉你,以前那种老和尚那种弘法,是适合清朝那个时候,道貌岸然啊,威仪十分啊,现在不一样了,现在这些在家居士,养儿育女,已经很辛苦了,古时候丛林那种老和尚,老僧入定的讲法,在今天,这个没办法。那师父以前在教大学的时候,跟学生也很亲近,都是用这种比较活泼的方式来演讲,我希望听经闻法不是一种枯燥,要收到效果,就是有效的,你来听经闻法,有了正知正见,开采你的法身慧命,师父就比较不会拘束在这些形式上的东西,某些东西,你用国语讲,不够精彩。要用台语来讲,所以做法师,现在的法师不一样,有一个人问师父;现在的祖师跟以前的祖师有什么差别?当然不一样!现在的祖师还要唱歌给信徒听,还要十八般武艺统统都会喔!真的!十八般武艺统统都会喔,现在的红包,很难赚。不是像以前讲完,这样就OK,不行的!现在的人,你讲得不精彩,第二天,umbrella!雨伞就出现,umbrella就是:我就不要来了!你就要讲的很精彩,说:哼……哇!这个比看电视剧更精彩!比看韩剧还摄受人家。喔!所以,这演讲还是很不容易的,要不然说:我们今天来打开楞严经…,大家都睡着了,真的!我太了解了,我自己曾经做过众生,我怎会不知道?我告诉你,我们那个,上那个国父思想,读大学的时候,会讲课跟不会讲课,就差这么多!我们那个教授就讲一句话:我得上课,你只要不吵,我就给你六十分,不要吵他,这样就对了,你知道吗?教授在上面上课,底下金庸小说就请出来了,我就问他说:现在是那只蝴蝶剑拿出来没?他说:还没,还没,还没看到那里;现在男主角跟女主角是发生什么事情?就还正在看啊!一天,一个晚上练了十几本咧,武侠小说,老师在上国父思想,他在下面练武侠小说,大家都在看,所以要教授……再来,我们那个教授,安徽的,他的口音,谁听得懂?大家都在练,大家都在练那个武功,男孩子,没人、很少看琼瑶小说,大家都在看武侠小说,对不对?

像我们那个教授 讲的话:(学教授的声调),这要怎样听得懂?那个要听很久,才听得懂,今天依然我们来讲,这个大球碰小球,这大球撞小粒球,这个大球碰小球,小球打出去,小粒球弹出去,真要命!教授讲这样,怎么听得懂咧?听不懂,所以底下的人就……我个子小,都坐在第一排,刚好四号就是我,教授在这,Number four,就不知道他讲啥?……大家都在看小说。逢甲大学,它就是都会有点名,点名,你今天我有事情,你不来上课,那你就叫同学说;你那个位子帮我坐一下,后面在点名,不会管你,有一次刚好教授一学期点二次名,他那个女朋友讲说:我有事情,你今天去替我上课。刚好教授点名,他就:林翠英。有!嗯?怎么出现男生的声音呢?这林翠英哪有可能是男的?我们在旁边,就跟他说:你惨啰!

所以师父认为:讲经说法,应当是收到效果比较重要,关于这个威仪嘛,……最重要是要让他理解,我若在讲经,都六根都在说法,六根,耳朵、鼻子…都在讲经!手,这样比来比去,为了加强你的印象,我若看到后面那个快要睡着了,我就再讲一个笑话,他就不会睡着了,我有我的招数了,我教授做很久了,我知道招数是什么。唉,末世众生为何这么愚痴虚妄呢?!吃人屎尿而自以为在修圣道!实在是令人浩叹。又按:当世曾昌行一时之尿疗法,谓饮尿可治病、保健、强身,佛教中僧俗亦有效行者,我跟你讲喔,以前人家介绍我这个尿疗法,我跟他说:你这里有病喔,那么好的水不喝,你喝这个!他说:美国人已经进行了好几年,喝尿。你知道我研究得多清楚,那个尿疗法,说必须前面尿出来的,尿出来三秒到四秒的要舍弃掉,第三秒、四秒钟后再接到那个罐子中存放,之后,那个最后那一段也不可以要,因为尿有时候很多,在喝不完的时候,放在冷冻,制造一支冰淇淋,我讲的是真的!那个尿疗法放在冷冻库里面,就做一支枝仔冰,跟你说,哦!那一支冰棒若拿出来,僧团马上都晕倒,他如果把那支拿出来,师父,供养!你自己吃就好!美国有一家人全部,他的女儿、他的儿子、他的太太、他的老公统统尿疗法!他说这个尿疗法,尿完的时候,还可以做来洗完脸,还可以美容,真的喔!就只有那个味道比较没有办法接受而已,喔!这实在是……我就说:不知道要怎样来开示?这饮尿可以治病啊、保键啊、强身啊,佛教中僧俗亦有效行者,喔!我从来不曾做过这个,亦与此魔事相类也欤?(关于尿疗法之研讨,可参见拙著尿疗法评析,载于《北美化痕》第二册。)

一种俱空一种种者,性也,一种即就是一性。谓净秽之相,其性唯一,都是空,故所以究竟没有什么净秽之别。

误入人罪”,就是误导。谓以邪见误导之言,而入人于罪(令人造罪)。

2282页,

义贯】:经文:“又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘;菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。”

 又彼精修禅定中诸善男子,见色阴泯,受阴明白显露,十方洞开,而于明见领自心中,得见受阴之体空虚、明朗之廓然显现,故觉无实法可得;接着,于中忽然归向永远断之见,遂挑提倡一切法皆无因,因而计执上无佛道可成,下无众生可度,并且一切全无善恶果报,心趣入于断灭,此断心现前,乃至心生起一切法皆恒长断灭之谬。彼人若能觉此断空乃违佛所说,有极大过咎,因而回心,仍依本修,则无大过;须知此非为圣证真空之境界。

以断空证之解,则有,趁虚入其心腑,持其神识,令之毁谤持戒比丘名为小乘之人;而自以菩萨自居,谓菩萨既已了诸法本空,有何持犯之相可得?其人常于对三宝具信心檀越(信众)之前,公然地饮酒啖肉,且广行淫秽之行,因魔力所加故,摄(信众),令他们对其邪秽之行不生疑谤之念;魔心久入其心之后,熏染既深,驱使令自他食屎尿,而谓食尿屎酒肉佳馔,性质平,净法秽法乃一种无二性相,其性质毕竟归于,因而破佛所制之律仪,以邪见导之言入人(令人造罪),此人即失于三昧正受,而起邪受,来世当从断灭空见、邪行破法,而长劫沦坠恶道。}

【癸十  著有恣淫(分三) 子初  发端现相】

经文:【又彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有,无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。】

这个更可怕!解释一下:又彼定中,修禅定的诸善男子,见色阴消,受阴明白。诸位,这个味其虚明这个“味”,佛教的“味”是指深入的执着,我们说:深生味着,就是这个意思。禅定,修禅的人,味着于禅的喜悦;念佛的人,味着于念佛的喜悦。这个“味着”就是执着,强烈的执着的意思,叫做味其虚明。因为执着于这种境界,虚明是什么?虚明的体性,因为执,特别执着于这个虚明的体性,因为破了色阴,到了现在这个受阴明白,深深的领受到这个虚明的体性,实在是太美好了,却没办法离开。深入心骨,什么叫深入心骨?就是这种执着比任何事情更执着!其心忽有,突然跑出了什么念头?无限爱生,无限爱,爱心发生了,爱极就发狂,爱生到达了极点的时候,就引发了情欲的动荡,所以就叫做爱极就生润,爱极了,这个情动就发狂,便为贪欲,这个贪欲叫做是男女。

讲义原文:

【此第十著有恣淫。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色消受现,味其虚明者:由其虚明体性,深生味著,不能放舍,入于心骨,忽有无限爱心发生;以禅定中,自然妙乐,非世可比。爱极生润,情动发狂,欲境现前,不能自持,便成贪欲,不能自主。】

  法师讲解:

 【此第十著有恣淫。又彼进修,禅定之中,诸善男子,见色消受现,味其虚明者:由其虚明体性,深生味著,不能放舍,入于心骨,】那就是不可自拔了。【忽有无限爱心发生;】二六时中都执着于男女。【以禅定中,自然妙乐,非世可比。爱极生润,】有这个水分产生了。【情动发狂,欲境现前,不能自持,便成贪欲,不能自主。

{《义贯》:⑽ 著有恣淫——淫魔入心

注释

味其虚明就是味著。这个“味”在佛教的解释里面就是执着的意思,我们说:吃东西贪着其味,所以这个“味”,在佛经的解释统统叫做执着的意思,叫做味其虚明,就是执着于这个虚明的受阴。就是受阴。谓味著于受阴的虚明之性。

深入心骨:其味著深入于心骨之中。】简单讲就是难可自拔,陷入自己的知见、自己的看法。

无限爱生就是爱恋。

爱极发狂:爱恋之情达于极点,情动不已,而令心发狂。

便为贪欲就是行,做。谓便去作贪欲之事。此者,尤其是指淫欲而言。} 

 【子二  指名教悟】

 经文:【此名定境,安顺入心,无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。】这个只是暂时的一种定境。那么这个安顺,诸位看左边的解释,

 讲义原文:

 【此名定境。安顺深入心骨,无有慧力,以自执持,致令爱极发狂,误入诸欲也。若以慧照观察,此是妙触受用,不生耽著,一悟则无过咎,非为圣人,实证境界。

  法师讲解:

 【此名定境。安顺深入心骨,】没有智慧去观照,【无有慧力,】就是没有智慧观照力,以来平衡自己。【以自执持,】就是坚固的执着。【致令爱极发狂,】爱极发狂,就像男女谈恋爱也一样,爱到了极处也是会发狂的。【误入诸欲也。若以慧照观察,此是妙触受用,不生耽著,一悟则无过咎,非为圣人,实证境界。

1406页,在座诸位!这个就是今天发生的问题了,

 {《义贯》注释:

此名定境安顺入心就是在禅定中,安顺之乐入于心骨。】难可自拔。}

 【子三  示迷必坠】

 经文:【若作圣解,则有欲魔,入其心腑。一向说欲,为菩提道;化诸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子,鬼神力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多满千万,魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。】

这一段刚好完全符合密宗的双修法。把淫欲、男女的行淫当作是菩提、佛父佛母,这个是很可怕的!

  解释一下:

  如果把这种境界,魔来附身、恣行淫欲的心,当作是圣解,则有欲魔,入其心腑一向说欲,为菩提道,就是男女行淫是可以成道,妄说菩提就是男女。化诸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子,“嗯,你看,我们做这件事情就是持佛陀的正法。”鬼神力故,因为鬼神的加持力,在末世当中,摄其凡愚,淫欲又是最难控制的,既然能够行淫,得到这些快乐,又可以成就菩提,那么,何乐不为呢?就把行淫当作菩提之道,那这个很容易掉进这个陷阱。

  摄其凡愚,其数至百个,如是乃至,一百个人、二百个人,或者是五百、六百,多满千万,魔心生厌离了。下面这几个字,是为了想阴魔而讲的,想阴魔都是魔心来附着一个人的身体来说法。这个魔心生厌了,就离开这个身体,人家是魔力来加持你,你本身并没有这个威德力,这个威德力既然没有了,陷于王难,为什么陷于王难?做了太多不可告人的事情,做了太多犯法的事、犯国法的事。疑误众生,这个“疑误”后面还要加:无量,疑误了“无量的众生”!入无间狱,失于正受,当从沦坠,这修行修到变成走错路了,还着魔了,把这个淫欲扩散成、变成菩提之道,一传十、传到千万人,多可怕!

  讲义原文:

 【此魔附恣淫,文皆易解。今当辨明,上来所现十境,与色阴十境不同。色境从前向后,次第相生,透过一层,又现一层。《灌顶》云:色阴竖发是也。此之受阴,各别现起,所谓境同见异,随见起执成魔,《灌顶》云:受阴横开是也。以上十科,皆言失于正受,正受属定,邪受属魔,既失正受,必起邪受,故属魔业。一以内抑过分,发无穷悲。二以感激太过,生无限勇。三以智力衰微,而为沉忆。四以慧强定弱,反成卑劣。五历览二际,故生其忧。六觉得轻安,生无限喜。七以见胜,生大我慢。八以轻清,自生满足。九以著空,因而毁戒。十以著有,由是贪淫,故皆不出受阴之中,苦、乐、忧、喜、舍之五相也。二中间十境竟。

  法师讲解:

 此魔附恣淫,文皆易解。恣淫就是任意,随随便便,认识也好,不认识也好,见面就做这些事,就像大街小巷那狗一样的,也不问什么礼义廉耻,不管!【今当辨明,上来所现十境,与色阴十境不同。色境从前向后,次第相生,透过一层,又现一层。】师父已经讲了色境的十种阴魔,是一层一层的。【《灌顶》云:色阴竖发是也。】竖发,“竖”就是次第,有次第的。【此之受阴,各别现起,】平面的。【所谓境同见异,】境界是相同的,见解是不一样的。所以说:这十种受阴的十阴魔,其实是同一个时间,只是见解不一样而已,境界是相同的。【随见起执成魔,《灌顶》云:受阴横开是也。】横开就是平行来看。所以,色阴是竖开,受阴是横开。【以上十科,皆言失于正受,正受属定,邪受属魔,既失正受,必起邪受,故属魔业。

 {《义贯》注释:

一向说欲为菩提道一向就是从来,从头至尾。就是淫欲,乃至五欲。为菩提道,就是菩提道。谓始终说行淫欲本身即是菩提道,或行淫欲的目的,是为了它能成菩提道。即如前所说的双身法男女双修法

化诸白衣平等行欲白衣就是在家人。平等就是无分别义:即不分别尊卑、亲疏、身分、已婚未婚等,皆悉平等共同行淫,即形同杂交。】就是我们今天讲的滥交、杂交、混合交。

其行淫者名持法子说:修此双身法之行者,即美名之为持法子就是如某邪密则名男为佛父,女为佛母;而其佛父与佛母并非一对一对应,盖可交叉、复合施行,实在可怕。

其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万:佛真是一切智人,如今末法时期,这种现象,竟完完全全被佛说得分毫不差,真是如此;众生痴狂,以邪为正,乃至于斯。不但其数数以万计,其数然后停一下,数以万计。你不要这样乱念,不但其数数……以万计,这样就阿弥陀佛,你就是不会念书,不但其数……数以万计,这样念才对,要停顿一下,而且很多是国际性的规模。韩国也有一个,乱点鸳鸯,韩国那教主也是这样,全世界的男男女女,不管黑人、白人喔,都用电脑,比如说:你今年几岁?然后上电脑,你的职业、你的学历,然后用电脑,啪啪啪啪啪……,排列出来,你从来没看个对方,然后就举行结婚典礼,你要结婚以前,你还不晓得对方是谁呢,有时候,日本的明星去嫁到黑人,电脑排列出来,在韩国,真的!很多到最后都是离婚!乱点鸳鸯,乱配鸳鸯,说:世间有这种荒唐的事情!要结婚以前,没有看过对方呢!人家(广告)讲:花生是用电脑选的,还说得通!结婚竟然用电脑选的!真的!明天我也将你们这女众打上去电脑,选出来,说不定嫁到非洲的国王,真的!所以说这个实在是太离谱了!我看了这个报导,哇!摇头!真的是摇头!

【“魔心生厌:指日久之后,其人再无利用价值,魔即对他生厌。】

【“威德既无,陷于王难:此谓,魔离此禅者之身而去之后,此人本来即无真实威德,现在又无没有魔力所持,再加上宣淫不止,因此便被国法制裁。如前在某国有白衣自称活佛金刚上师者,即就是因淫事爆发而被人提出告诉。又,三十多年前美国科罗拉多州亦有一邪密自称为谓法王者,亦广宣双修之淫法,乃至于不别男女不再限制佛父对佛母,因此其道场中爱滋病泛滥,诸位!这个爱滋病要透过血液的,捐血也会的,或者是你去验血的时候,也会!有一个医生,他在抽血的时候,怎么样?不小心抽出来的血擦到自己的身上,不小心的,他不以为意,后来去检查,他得爱滋病,他一直想不通,他给他老婆也误会,她讲:你在外面乱搞!这个医生觉得非常地冤枉,后来这个医生死掉了,他死得实在是够冤枉的!这个爱滋病,有时候会死人,有时候可以撑二十年,像美国的篮球队,他那黑人篮球,叫魔术强生啊,可是人家不会死,爱滋病有时候可以控制,有时候没办法,那么美国有制造一个影片,叫做临终关怀。有一个哈佛大学的,他得到爱滋病,我是第一次看到那个爱滋病,那种身体溃烂,烂掉,药都没办法,我第一次看到,哇!原来爱滋病是死得这么惨啊!有的没有这么严重,有的不会,那爱滋病,一般来讲,它不会传染,一般人口沫,一般都不会传染,就是经过淫欲、血液就会传染,还有一种,就是你去看牙医,也有可能会传染爱滋病,这个牙医如果消毒得不够完全,这个牙医弄的时候,前面一个如果是爱滋病,这个医生或者护士忘记了消毒,再来挖到你的牙齿,就直接就灌进去血液,你就麻烦大了!看牙医,也有可能会得到爱滋病,这个是一种常识啦。爱滋病泛滥,后此法王终死于爱滋,AIDS,然后道场亦被政府解散。有人以此询于他派邪密领导人,则答曰:各人各有修行,不予评论。”】也不敢讲啊!

义贯

又彼进修禅定中诸善男子,见色阴消,受阴明白显露,于是其虚明之性,爱不能舍,其味著深入心骨中,久之,其心忽有无限起,爱极情动不已而发狂乱,便进而为贪之事。此名定境中,安顺之乐深入心骨,以自持,故所以爱极发狂而误入诸欲;若能觉速即舍离,则无;此非为圣人实境界。

若作已得证之解,则有,趁虚入其心腑,而使此人一向始终行淫菩提道;并以此邪法化诸白衣不分尊卑、亲疏、男女平等共同欲,其行淫者,美之为持法子,假鬼神力故,于末世中摄其凡愚之人,其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万;久之,一旦其人再无利用价值,魔心对他即生厌弃,乃离其身体而去;魔去之后,其人以无魔力所持,其本身威德既无,而仍宣淫不能自已,即陷于王难,官司缠讼,甚至入狱;因为所做非法嘛,由于疑误众生令众生入无间狱,以此恶业失于三昧正受,而起邪受,来世当从种种邪妄而沦坠恶道。}


这里再回顾一下十种受阴魔:

一以内抑过分,发无穷悲。】自己责备自己为什么不提早去度众生?

二以感激太过,生无限勇。

三以智力衰微,而为沉忆。

四以慧强定弱,反成卑劣。

五历览二际,】二际就是前际跟后际,就是色消受未明。【故生其忧。

六觉得轻安,生无限喜。

七以见胜,】七,括弧,以见胜,【生大我慢。

八以轻清,自生满足。

九以著空,因而毁戒。

十以著有,由是贪淫,故皆不出受阴之中,】诸位!受阴绝对离不开【苦、乐、忧、喜、舍之五相也。二中间十境竟。】后面加一个“受”,印象会更强烈。故皆不出受阴之中的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,绝对不会离开这个。这师父已经讲了,所以,一切法不受,十种受阴魔统统破除荡尽。

1407页,

【壬三  结害嘱护(分三) 】

【 癸初  示因交互   迷则成害    嘱令保护  今初

经文:阿难!如是十种,禅那现境,皆是受阴,用心交互,故现斯事。这文字都很简单。

 讲义原文:

乃呼当机,而告之曰:如是十种,禅那所现之境,皆是受阴未破,用心未善,理欲交战,互为胜负。如得大光耀,乃至得虚明性,皆观力胜妄想也。如发无穷悲,乃至无限爱生,皆妄想胜观力也。故现斯事。

 法师讲解:

乃呼当机,而告之曰:如是十种,禅那所现之境,皆是受阴未破,用心未善,理欲交战,互为胜负。】“理”就是道理知道,“欲”就是一种苦乐忧喜的感受在交战,佛讲的这个道理,跟你内心里面的苦乐忧喜在交战。如得大光耀,乃至得虚明性,皆观力胜妄想也。】“胜”就是胜过。观照的力胜过妄想。但是,【如发无穷悲,乃至无限爱生,皆妄想胜观力也。搞到破戒、毁犯、恶知见、拨无因果,这个都是妄想的力道胜于观照的力道。故现斯事。

{《义贯》:

注释

皆是受阴用心交互交互指观力与妄想交互陵替。所以师父已经告诉大家了,内心的深处就是古战场,就真如跟无明交战,生生世世都是真如跟无明在交战,古战场在哪里呢?无量劫来的战场在哪里呢?我们无量劫来的战场就是内心的深处。无明,一股力道:魔力;真如,一股力道,真如就是观行力了;这个就是观力跟妄想交互陵替,看这个战场,谁打胜了?通常是无明打胜了,打胜仗了。你继续来轮回就是无明打胜仗了。如果你是愿力来的,佛菩萨示现的,那当然就是真如打胜仗了。此谓这些魔相皆是于受阴将破未破时,行者调心不善,其观力与妄想力互相陵替倾夺,所产生的现象。】}

癸二  迷则成害

 经文:众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。

 解释一下:诸位!众生顽,“顽”就是顽劣,难以教化叫做顽劣。迷就是痴迷。中国话很有意思,这个“痴迷”实在讲得太好了,愚痴才会迷惑。智觉,有智慧的人就会觉悟,智觉就不痴迷,痴迷就不会智觉,智慧的觉悟。所以,不自忖量,不自思惟衡量。逢此因缘,碰到这十种境界,怎么样?就迷惑了这个境界,而自己不认识这十种境界,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。

 讲义原文:

 【迷不自识者:如得大光耀,得虚明性等,不知何自而致。谓言登圣者:即未证言证,故曰大妄语成,堕无间狱。

 法师讲解:

 【迷不自识者:如得大光耀,得虚明性等,不知何自而致。】也不知道,怎么样?这种境界到底从哪里来?不知何自而致的意思就是:也不知道此种境界到底从哪里来?为什么会变成这个模式?为什么会变成这种情形?为什么会走到今天这个地步?【谓言登圣者:即未证言证,故曰大妄语成,堕无间狱。

 【癸三  嘱令保护

 经文:汝等亦当,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。

  那你就知道,在座诸位!推广《楞严经》有多么的重要!所以,我讲完了《楞严经》,我就要跟大家化缘了。化缘什么意思呢?化缘就是大家集资,再来印《楞严经》。如果印《楞严经》,这个光盘做出来,以一部一千块来讲,看你要印几部?为什么?这个给众生修福修慧的机会,推广《楞严经》,让正法重现,又修到了大福报。所以,《楞严经》讲完了,我要跟大家化缘了,至少你就出一百块吧!最少也出一百块。说:“师父!我一百块没有啦!”那我就一百块给你,你拿去101室缴啦(师笑)!所以,《楞严经》讲完,我就会跟大家化了《楞严经》的因缘,为什么?你出钱出力,将来一定成佛,而且让正法重现。

  讲义原文:

 【汝等须将如来之语,传示末法,遍令修定者,开悟了知斯义,不为魔惑,得其方便,使得保持末法,覆护正修,以便渐次修证,而成无上之佛道也。二受阴魔相竟。

  法师讲解:

 【汝等须将如来之语,传示末法,遍令修定者,开悟了知斯义,不为魔惑,得其方便,使得保持末法,覆护正修,以便渐次修证,而成无上之佛道也。】所以到此,【二受阴魔相竟。

{【义贯】  四 结语:迷则成害,嘱令保护

 【阿难,如是十种禅那中所现”境,皆是受阴将破未破之际,行者用心﹝调心未善,观力与妄想力交互陵替,故现斯事。然而众生顽迷,不自忖量自己实仍在凡夫位中,逢此得大光耀或见虚明性等因缘,迷不自识不能认识自己,是知因何而能得此境界,便妄自谓言登圣位,未证言证,于是大妄语成就,来世当堕无间

汝等亦当将如来此诸法语,于我灭后,传示末法时期,遍令众生之修正定者开悟斯义,无令天魔得其方便,成其魔业,保持正法勿令断绝,覆护正修之士无上菩提}

楞严经讲义第二十二卷终

接下来,想阴魔相,在座诸位!要破这个想阴魔就更简单。这里面讲的统统是贪求什么……你只要内心没有贪,这个想阴魔一点办法都没有。你只要内心无贪,所有的想阴魔,统统因为贪念而破不了。

  1409页,

 【辛三  想阴魔相(分三) 壬初  具示始终二  中间十境    结害嘱护(壬初分二)癸初  始修未破区宇    修破显露妄源(癸初分二) 子初   躡前受阴尽相      状示想阴区宇  今

 经文:阿难!彼善男子,修三摩地,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,從是凡身,上歷菩萨,六十圣位,得意生身,随往无碍。

  解释一下:说:阿难!这个境界又更高了,彼修禅定的善男子,怎么样?修三摩地,受阴尽者,已经透过了,透过受阴的十种境界了。虽未漏尽,什么叫做虽未漏尽?虽未漏尽就是已经得相似的漏尽,叫做虽未漏尽。看到那个「虽」字,虽然还没有漏尽,就是已得相似的漏尽,这一句的含义就是这样。心离其形,这个功夫了得!如鸟出笼,我们这个心,被这个五蕴身关住了,现在这个心离其形了,不受肉体的拘束了,如鸟出笼了,这个境界可高了。已能成就,从凡夫的身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。

 讲义原文:

 【此通明想阴始终之境。彼善男子:蹑前透过受阴十境之人,或备经,或不备经,总以不为所惑,透过前境,受阴破,仍复精研,故曰修三摩提;望受阴为终修,望想阴为始修也。受阴尽者:而于前境,一一透过,然犹为想阴所覆,故云虽未漏尽;而虽之云者,亦有似尽意耳。  心离其形者:以真心周遍,本来不局于身,由无始迷执,非局而局,纵色阴尽,十方洞开,见闻周遍,亦无离身自在之用,此皆受阴覆之之故。今受阴既尽,方得心离其形,亲见离根之体;恐犹未明,故又以如鸟出笼喻之。鸟喻离根之体,笼喻所结之根。离根之体,即是第八本识,既得离根之体,似得漏尽胜用。故云已能成就,从是博地凡夫之身,上历诸位菩萨,乃至妙觉。六十圣位:此乃指圆顿最利之根,决定能以凡身,上历圣位也。非同别教,皆实取证故;经生累劫,证得一分,方到一位,岂能以凡身,顿历诸位哉?  六十圣位者:于五十五位,前加三渐次,及干慧地,后加妙觉,恰成六十。今通名圣者:以从凡入圣,因果理同,以得圆悟故也。得意生身,随往无碍者:喻如意去,速疾无碍,而有三种:一、人三昧,乐意生身;谓心寂不动,即相似初信至七信,入空行也。二、觉法自性,性意生身;谓普入佛刹,以法为自性,即相似八信,出假位也。三、种类俱生,无作意生身;谓了佛所证法,即九信十信,修中位也。此三种意生身中,应是觉法自性,性意生身。以离根之体,即是第八本识,一切诸法,皆依此识变现,既得此识,即能觉了,一切诸法,自性如幻,以唯识变故。得此身已,不惟能现,且能普入诸刹,故云随往无碍。初蹑前受阴尽相。

  法师讲解:

 【通此明想阴始终之境。】这一段是通明想阴始终之境。【彼善男子:蹑前透过受阴十境之人,或备经,】就是全部经过。【或不备经,有的不必全部经过。【总以不为所惑,透过前境,受阴破,仍复精研,故曰修三摩提:望受阴为终修,】这一段想阴魔的开始,对受阴来讲,他受阴魔已经完成了,是终修;但是,对想阴魔,望想阴为始修也。

 【受阴尽者:而于前境,一一透过,然犹为想阴所覆,故云虽未漏尽;而虽之云者,亦有似尽意耳。

 【心离其形者:以真心周遍,本来不局于身,由无始迷执,】本来不局限于这个色身,现在被困住了,(【非局而局】)就像关在牢狱里面,就像鸟关在牢笼里面。【纵色阴尽,十方洞开,见闻周遍,】翻过来,【亦无离身自在之用,此皆受阴覆之之故。】这个都是受阴盖住了。【今受阴既尽,方得心离其形,亲见离根之体;】心体是离根的,心体离根就能发大自在了,能大自在的作用了。【恐犹未明,故又以如鸟出笼喻之。鸟喻离根之体,笼喻所结之根。离根之体,即是第八本识,既得离根之体,似得漏尽胜用。故云已能成就,从是博得凡夫之身,上历诸位菩萨,乃至妙觉。六十圣位:此乃指圆顿最利之根,】决定什么?【决定能以凡身,上历圣位也。非同别教,别教就是专为大乘讲的,叫做别教,我们藏、通、别、圆嘛。非同于别教,【皆实取证故;经生累劫,证得一分,方到一位,岂能以凡身,顿历诸位哉?六十圣位者:于五十五位,前加三淅次,及乾慧地,后加妙觉,恰成六十。

 诸位!我们再复习一下,打开1134页,回忆一下,好!把手握住原文,然后翻过来看一下,马上就翻过来。诸位看!看第二行底下,渐次三位,乾慧一位,十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,四加四位,十地十位,等觉一位,妙觉一位。好!诸位再翻过来,1137页,什么叫做三种渐次?看左边,1137页,中间的经文,云何名为三种渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

解释一下:云何名为三种渐次:

 一者修习耳根圆通,除其助恶之因,不吃五辛。

 二者真修,[刳]就是挖掉、除掉其正性,就是性罪,就是杀、盗、淫、妄四种重罪,把它除掉。

 三者增进,破除违其现业,就是破除现在六根奔于六尘所产生的恶业,这个就是三种渐次。

好!翻回来,1410页,中间,恰成六十。为什么要回忆一下呢?因为有的人是初学佛法的,初学佛法的,他能听多少算多少,讲到这个六十圣位,已经全部慈悲,已经还给师父了,已经都放在我这里了,已经忘记了,早就忘光了,哪还知道六十是什么?

 所以,恰成六十位,【今通名圣者:以从凡入圣,因果理同,以得圆悟故也。得意生身,随往无碍者:喻如意去,速疾无碍,而有三种:】三种,天台宗说有三种:

一、人三昧,乐意生身;谓心寂不动,即相似初信至七信,入空行也。】就像相似位初信位,及七信位。

二、觉法自性,性意生身;谓普入佛刹,以法为自性,即相似八信,出假位也。】因为天台宗都是讲空假中。

三、种类俱生,无作意生身;谓了佛所证法,即九信十信,修中位也。】就是中道,修中道。

 诸位!我们念一遍就好,在这个《楞伽经》里面有讲到意生身,那个时候就稍微对它更深的了解。这个意生身讲的还是略有不同,每一部经典还是有一点差异。【此三种意生身中,应是觉法自性,性意生身。以离根之体,即是第八本识,一切诸法,皆依此识变现,既得此识,即能觉了,一切诸法,自性如幻,以唯识变故

所以,唯识有三能变:

初能变就是本性化作第八意识;

二能变就是第八意识转换成第七意识,就是增加了我法二执;

三能变就是化出前六识,就是初能变、二能变、三能变。

所以,什么叫做万法唯心造?这个[心]的后面再加一个:识,你就更清楚,万法唯心识所造,这所造是什么意思?就是变现出来的。万法唯心造,就是万法唯心识所造,就是所变现出来的,初能变、二能变、三能变。

得此身已,不惟能现,且能普入诸刹,故云随往无碍。初蹑前受阴尽相。

{《义贯》:第三节  想阴魔境

 想阴区宇相(定中初相)

2292页,

注释

受阴尽者:谓已透过受阴十境,而破受阴。

虽未漏尽:虽尚未达无漏。

心离其形第八识心已能离其形体,不再为形体所局限。以真心周遍,本来不局于身,由于无始迷执,非局而成局,纵使色阴已尽,十方洞开,见闻达于周遍,亦尚无离身自在之用,这是因为还被受阴覆盖住的缘故。现在受阴既尽,才能心离其形体

 【从是凡身凡身就是凡夫身。

 【菩萨六十圣位:即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

 【意生身:又作意成身,非父母所生之身体,乃入圣位之菩萨,为济度众生,依所化生之身。意生喻其来去迅疾,犹如意之来去,说到就到。在座诸位!这个意生身,在楞伽经讲,你一定要观念:任何的山河大地、铜墙铁壁,都没有办法阻挡它,都完全没办法阻挡它,因为他不是物质,意生身就是随意而生的意思,我想要到哪里,就有办法到哪里,那种神通只有佛做到最究竟了,他在这里破了受阴就有得到意生身,平常这个意生身,在一般经典来讲,都必须到八地菩萨以上才有意生身,那么这个圆教的,这个圆教的:破了受阴魔,就有意生身。关于意生身,可参阅《楞伽经》之所述。那么《楞伽经》,就是师父接下来要讲的这一部经典。那么我们八月二十六号讲第一义谛大空,就是依据楞伽经的内容;那么师父的九月九号所讲的摩诃般若,就依据《六祖坛经》,这些名相深入来讨论,因为临时也……他们来请,也不知道要从哪里讲起,人家那么好意来请,也不知道,也没办法推却,这个就是做一个法师的困难,他就是……我们穿这个出家的衣服,要有柔软心,要有慈悲心,对不对?}

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 10(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

  评论这张
 
阅读(34)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017