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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(1)(讲义和义贯综合版)  

2017-01-04 21:43:39|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子二 状示想阴区宇

经文:【譬如有人,熟寐寱言,是人虽则,无别所知,其言已成,音韻伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为,想阴区宇。】

这一段用比喻来讲这个想阴的十种阴魔。

譬如有人,就像有一个人,熟寐就是睡得很熟,深睡的意思。寱言就是说梦话,睡得很熟,却作梦会说梦话。是人虽则,这个人虽然在昏睡当中,虽然在昏睡当中,无别所知,就是他不知道。但,其言已成,但是他所说的话非常的清楚,已成为非常清楚。为什么?音韵伦次都非常清楚。令不寐者,不寐就是醒着的人,在旁边看着他醒着的人,咸悟其语,这个[悟]不是开悟的意思,这个[悟]是指了解,都了解他在说什么。所以,虽然相同的语言,可是,用在不同的地方(意思就不一样),这里不当作开悟。咸都:全部都了解他在讲什么话。意思就是:这个人熟睡说梦话,虽然在昏睡当中,这个人什么都不知道;可是在说梦话,说出来的话却很清楚,让旁边没有睡觉的人,都了解他在讲什么话,这个是名为想阴区宇。

 讲义原文及法师讲解:

熟寐,深睡也;寱言,】就是梦中自言自语,是自言自语也;非同醒人之言,以有想阴所覆故。是深睡人,昏昏不觉,而于所说之事,虽则无别所知,】本身也不晓得在说什么。但其寱言,】他梦中所讲出来的话已成音韵可听,伦类次序可别,】就是分得很清楚。令不寐之人,】就是不睡觉的人。咸皆明悟其语。】明白、了解他在说什么。是想阴未破之人,得意生身,上历六十圣位,随往无碍,而于上合下同,实未亲证故。】上合下同,出自于“观世音菩萨耳根圆通章”。

 如果那一念与佛相契、契应,叫做上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。下合十方六道一切众生,与一切众生,怎么样?与诸众生同一悲仰。

 所以,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方六道众生,与诸众生同一个悲仰。这个在前面“耳根圆通章”讲过了,叫做上合下同。

 如果用简单:上合十方佛,下同十方的众生,下同十方众。那这样就:上合十方诸佛慈力,下同十方众生悲仰,那就更清楚了,不必念得那么长。实未亲证,还没有到那个境界,【虽未亲证,而所现不误;诸佛菩萨,悉知此人,所现之身相可见,位次不紊,】不紊就是不乱。如二渐中,如前面二渐次当中。言其得通游界,睹佛闻法,亲奉圣旨,则诸佛谁不亲知而见耶?此则名为,想阴未破之区宇,初始修未破区宇竟。

{《义贯》注释:

熟寐寱言”:“寐”﹝就是﹞睡。“寱(读音“艺”)”﹝就是﹞“呓”;梦中言,﹝就是说梦话。﹞俗言梦话。

是人虽则无别所知”:谓虽已成意生身,然未入大觉,行而不知其所以然,于“上合十方诸佛,下同六道众生”之道亦无所知

其言已成音韵伦次”:喻其所行已合于章法已入于道,不再如凡愚之一切随业造作,浑浑噩噩、语无伦次。﹝唉呀!为什么我对这个浑浑噩噩,这个是这么地印象这么深呢?﹞

令不寐者咸悟其语”:“不寐者”,不睡之人,指佛菩萨,以佛菩萨已从梦觉故。“悟”,﹝就是﹞知。谓此人虽未达究竟,然如来于是人,悉知悉见,而其所行,与佛菩萨亦能感应道交。

《义贯》义贯:

阿难,彼善男子修三摩地,已透过受阴十境,而达受阴尽者,虽未漏尽,然其第八识已能离其形体,如鸟出笼,已能成就,从是凡夫之身,上历菩萨六十圣位五十二位加三渐次、干慧、四加行得意生身,随”意而“”诸刹“无碍”。

譬如有人”于“熟寐”中发“寱言呓语”,“是人虽则无别所知未入大觉,行而不知其所以然,然其言已”顺“”法之“音韵”以及“伦次有条不紊,而能令不寐者佛菩萨咸悟其语悉皆感通此则名为”本心被“想阴区”拘于其狭“”中之相。】就是本心被想阴魔困住了。}

【癸二 终破显露妄源】

经文:【若动念尽,浮想销除,于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能,超越烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。】

解释一下:若动念尽:因为想就是动念,现在讲的是想阴区宇。这个妄想尽,若动念尽就是这个妄想尽了,浮想销除:浮想销除就是性识觉明如镜,六识浮想如尘。我们的性识觉明就像镜子,而这个六识这些妄想就像尘,尘浮在镜面上。

 所以万法的妄想都是心性的浮尘,记住师父的话。万法的能所的妄想,都是浮想,都是现在心性上的一种妄尘、妄想,都是一种微细的动相,如垢。

 解释一下:

 如果我们的妄动、妄念破除尽了,第六意识这个妄想的浮尘完全消除于觉明心,如去尘垢: 诸位!粗的妄想叫做尘,细的妄想叫做垢,叫做粗尘细垢,如果这样解,注解就更清楚。粗糙的尘,细的、细腻的垢,叫做粗尘细垢。

 一伦生死,首尾圆照: 什么叫做一伦生死呢?从卵生一直到非有想非无想,若卵生、湿生、胎生、化生等等这十二类生。一伦生死,这十二类生的生死,首尾圆照,什么叫做首尾圆照呢?就是慢慢的显现出来了,就是知道,接近知道生从哪里来,死又往哪里去了。

 名想阴尽: 是人则能超越烦恼浊,诸位!这个烦恼浊是什么意思?烦恼浊是什么意思?所有的妄想都会扰动你的本性;所有的能所,都会轻轻的去触动到你的清净的本性,无论是粗尘细垢,只要你有想不尽,就是能所不断,对境起心叫做妄想,这个功夫没有做好的时候,你就没办法超越烦恼浊

  所以这个烦恼浊对众生来讲是很难,为什么讲很难呢?诸位!譬如说你一个儿子,或者你的女儿到美国去读书,诸位!做父母的人他就会担心,他吃得饱吗?有没有钱呢?在美国习惯吗?你看,操心。好!如果一对的男女朋友;为什么举这个例子?因为最难突破的来比喻,你就更清楚了。烦恼,到了分手的时候,中山北路走七回,走过来走过去,为什么?舍不得分手,一分手以后,回来以后就开始想他,这就烦恼,想他,想了,回来就开始等电话,开始等电话,这烦恼啊!所以我们看过这个谈恋爱的,就是非常非常的烦恼。

 我们读大学的时候住在一起,有一个跟我们不同系的,我们坐在楼下,电话只有一支,以前又没有手机,我们四十年那个时候哪有什么手机啊?只有一支电话。

  你知道吗?我给他那个女朋友是烦死了,每次都铃~~~~就来,一天到晚就打电话,我们都楼下要先接,接了的时候,她每天每次都说:急事!每次都说:这个是长途电话!我们就知道他的女朋友住在台中,哪有什么长途电话?逢甲大学在台中,她也是台中打来的,每次为了怕我们不接给他,紧急就要见她男朋友。他女朋友打电话来就:我这里是长途电话,叫某某人!有一次是我接的,我很生气了,我就:某某人!台中长途电话!然后她就说:你怎么讲是台中长途电话?我说:我们都了解你是台中打来的,每次都好像一副很急的样子。

  我告诉你:莎士比亚讲了一句话:这是真的:恋爱的男女朋友,你就当他是疯子!行为真的异常,真的!我教了一个学生,文化大学一个学生,她爱上了一个男朋友,这个男朋友是真的对她很好;但是很花,后来又变心了。可是这个心已经付出去了,你知道吗?

 她有一天从山下来找她的男朋友,痛苦到什么程度呢?刚好下大雨,她从文化大学哭到山下,不知道要怎么坐车!一直哭一直哭,你怎么安慰她都没有用,你跟她讲:你看开一点啦,不要这样子。她就是一直哭,全部的精神都付出的时候。

  所以告诉你:我只是随便简单一个例子,要超越这个烦恼浊,随便一关你就没办法了,钱关烦恼、男女的感情烦恼、欲望烦恼、贪名也烦恼、修行达不到目的也烦恼。身体病苦也烦恼,这什么东西不让你烦恼呢?只要有人的地方,他就有妄想,只要有人的地方,他就会有是非。

所以,在座诸位!这个第三关,过三关实在是很难,王宝钏苦等十八年,那还算很简单,王宝钏苦等薛平贵十八年,这还算很简单;要超越这个烦恼浊,这个太难了!观其所由,融通妄想,以为其本。

讲义原文:

《指掌疏》云:动念者,即指第八识所含六识种子;以有微细动相,故以动念称之。动必有想,即是根本想阴,六识浮想,皆依此想起故。此想既尽,六识中枝末浮想,无所从起,故云浮想销除。觉明心,即第八本识;以带妄故,不言妙觉明心。动念既尽,浮想不生,故云如去尘垢,盖以性识觉明如镜,六识浮想如尘,微细动相如垢。  一伦生死,首尾圆照者:谓三界十二类众生,一类一类,所有生死,首从卵生,尾至非无想生,皆能圆明照察,生从何来,死向何去,以尘垢既尽,觉心光明既显,生灭根元,从此披露;如后文所云:见诸十方,十二众生,毕殚其类是也。然类生,生灭根元,即是行阴;行阴既现,是则超出想阴,故曰名想阴尽。此当圆通,觉所觉空也。《指掌疏》云:前于闻所闻尽时,觉得有个闻所闻尽,宛然有个能觉之心,即是第八识中,六识种子,微细动相。今想既尽,微细动相亦无,故能觉与所觉,而俱空矣!所以不复真者,以犹为行阴所覆故。是人则能超烦恼浊者:如前烦恼浊文云,又汝心中,忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。今以动念既尽,浮想销除,想除识空,故能超越。同观想阴之所由生,元从融通妄想,交织妄成,以其想阴,能融通质碍,如心想醋梅,口中水出是也。初具示始终竟。

 

 法师讲解:

《指掌疏》云:动念者,即指第八识所含六识种子;以有微细动相,故以动念称之。动必有想,即是根本想阴,六识浮想,皆依此想起故。此想既尽,六识中枝末浮想,无所从起,故云浮想销除觉明心,即第八本识;以带妄故,不言妙觉明心。】【动念既尽,浮想不生,故云如去尘垢,盖以性识觉明如镜,六识浮想如尘,微细动相如垢。所以妄想只是浮现在本性的一层污垢、尘垢。所以,浮想如尘,微细动相如垢。

 一伦生死,首尾圆照者:谓三界十二类众生,一类一类,所有生死,首从卵生,尾至非无想生,皆能圆明照察,生从何来,死向何去,以尘垢既尽,觉心光明既显,生灭根元,从此披露;生灭的根元,只要讲到生灭的根元,就是微细之惑。你讲到生灭的根元;根元就是原由。生灭怎么来的?简单讲:这个就是已经是相当相当微细的惑,凡夫没办法觉察的,从此披露;如后文所云:见诸十方,十二众生,毕殚其类是也。】[殚]就是尽,皆尽了,然类生,生灭根元,即是行阴;】类生就是十二类生。行阴既现,是则超出想阴,故曰名想阴尽。】超出想阴。诸位!行阴统统是外道止于行阴,行阴统统是外道落入的尽头,统统叫到达行阴,第八意识、识阴没办法。所以行阴、想阴都是贪着妄想,行阴都是外道的境界此当圆通,觉所觉空也。

《指掌疏》云:前于闻所闻尽时,觉得有个闻所闻尽,宛然有个能觉之心,即是第八识中,六识种子,微细动相。】所以,那个所谓觉悟,那还不是真悟,用第六意识来觉悟,那个还是有微细的能所,还不是真悟。真悟没有能所,是微细的清净自性。今想既尽,微细动相亦无,故能觉与所觉,而俱空矣!所以不复真者,以犹为行阴所覆故。】什么叫做行阴?注意!微细生灭相叫做行阴。是人则能超烦恼浊者:如前烦恼浊文云,又汝心中,忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。】诸位!这个又是要做一下笔记了,离尘无相,前面写四个字:能缘之心,离尘无相后面「离觉无性」上面要再加四个字:所缘之境,离觉无性

前面虽然讲过了,不复习一下还搞不懂,再解释一下:离尘无相,前面要加四个字:能缘之心,离尘无相就是能攀缘外界的心,离开了外尘,它是没有相可以攀缘的。

所缘之境,离觉无性觉」后面加一个:心,离开这一颗觉悟的心是无性的,无性就是:相是空无自性的、是客观的,必需由觉心来承认它,必需有主观的觉心,来承认客观的环境、客观的外相,客观的外相是空无自性的,是无相、是无性的所以,能缘之心,离尘无相;所缘之境,离觉无性。﹞

今以动念既尽,浮想销除,想除识空,故能超越。回观想阴之所由生,】想阴怎么生的呢,【元从融通妄想,交织妄成,】什么叫做融通妄想?贯通里跟外面的叫做融通妄想。简单讲的:依于能缘心、所缘境贯通,叫做融通妄想。交织妄成以其想阴,能融通质碍,如心想醋梅,口中水出是也。】心动念想到这个醋的酸,【初具示始终竟。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(1)(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

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 超烦恼浊——前烦恼浊文云:“又汝心中,忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。”今动念既尽,浮想销除,想除识空,故能超越矣。


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 {《义贯》:  想阴尽相﹝定中末相﹞

经文:“若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。”】

注意!想阴从哪里来?从能所不断来,想阴,从主观、客观能所不断来.受阴怎么来?从觉受,那个感觉的觉受而来.色阴怎么来?从着相而来。所以要破这三阴,并不是很困难。

﹝一、﹞色阴:不了解缘起如幻的道理;

﹝二、﹞受阴:把觉受当做是真实的受,不晓得那是虚妄的;

﹝三、﹞想阴:就是能所不断的主、客二观,所以他就没办法断除。

在座诸位!凡夫到第三关,就绝对没办法!为什么?人、事、时、地、物都是相,有缘于外相,他就会有言说,有言说的妄想,在楞伽经里讲:有言说的妄想、有文字的妄想、有事的妄想、有形相种种的妄想,这种种都是妄想啊!今天,你所讲的人、事、时、地、物,言之凿凿,都是因为想阴魔的这个范围里面,所以这个能所不断,就是想阴魔。

  注释:

若动念尽”:“动念”,指第八识中所含﹝的﹞六识种子动荡之念。

浮想销除”:这个很重要!浮想消除,就是能所停止。﹞“浮想”,指六识中枝末现行。以根本种子既尽,枝末现行﹞便成无根之浮想,而自消除,不复再起。

一伦生死首尾圆照”:“伦”﹝就是﹞类。“一伦生死”,指一切伦类之生死,﹝我们讲过了,就是﹞即十二类生。“首”﹝就是﹞指生相。“尾”﹝就是﹞指灭相。﹝生、住、异、灭,生相、住相、异相、灭相,﹞此谓,一切十二类生的生灭之相,﹝诸位!生灭相,生灭,真正的名词是太简化,生灭的真正的名词,是生、住、异、灭,简称生灭,你一定要记住这个!不是只有生灭,是生相、住相、异相、灭相,那中国人好简,一次讲四个,太麻烦了,干脆讲生灭。所以,就生、住。异、灭,简称生灭。千万不要忘记这个根本。讲因缘法,讲因果,其实了少了中间一个字,叫做“缘”,讲:因缘果,因缘果,那讲因缘果就很麻烦,就讲:因果,所以是省略的讲法。此谓,一切十二类生的生灭之相,﹞皆得圆满照了,即生从何来,

到此至何去,亦即是由于想阴已尽,行阴显现,故得明见此一切。以行阴即﹝就﹞是生、住、异、灭,迁流变动之相;今行阴既现,即能照见了知其四相

烦恼浊”:前面﹝的﹞经文释烦恼浊﹝这么说﹞云:“又汝心中忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。”今以六识之根本及枝末种子与现行﹞皆已销泯,动荡之根、漂浮之末皆已除尽,故不再浮动;心若不浮动,即离烦恼,因此能超越烦恼浊。

观其所由”:既破想阴之后,回观想阴之所由生生起之由

融通妄想以为其本”:原来是从融通质碍之妄想,色与想交织而妄成,以为想阴生起之根本。例如﹝你﹞心想﹝到﹞酸梅,口中﹝就﹞水出等,即﹝也就﹞是由心中之妄想而成色﹝就是﹞「酸梅,心复与此想中之色交织,故﹝所以﹞令水从口出。

     义贯:

”六识种子之“”荡之“念尽”,六识中之枝末现行浮想”即得“销除”,不复生起,“于觉明”之第八识“”,即“如去尘垢”,不再阴盖,故﹝所以﹞”切“”类之“生死十二类生,其”之生相乃至“”之灭相,皆能“圆照”明了,“”为“想阴尽”相。以想阴尽故,“是人则能超越烦恼浊”,于是回“观其”想阴之“所由”起,原来是从“融通”质碍与“妄想”交织而成,“以为其”生起之根“”。}

【壬二 中间十境﹝分十﹞1413:

癸初  贪求善巧﹝至十﹞ 贪求永岁﹝癸初分七﹞ 子初 定发爱求

经文:阿难!彼善男子,受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。

说:阿难,彼善男子,受阴虚妙,「虚」就是见闻遍周,「妙」就是离身能够作用。这受阴虚妙,破除了受阴,不遭邪虑,圆定发明:这个圆定就发自于本性的定、圆满的定三摩地中,心爱圆明:「圆」就是圆满发明一切的妙用,心希望能够圆满的发明一切的妙用。勇锐其志:精进的思惟,锐其精思就是勇锐其志,精进的这样思惟,差不多达到废寝忘食的境界了

贪求善巧: 注意那个「贪」字,中间的十境,这个想阴魔十境,都有一个贪就出状况,把复杂的问题变成很单纯的问题,就是因为出,出现一个字。所以,他贪求善巧,因为他贪求这个变化更进一步,更能撼动人心,更懂得善巧,以行教化,广行佛事。为什么他贪求善巧呢?善巧就是善巧方便,更能撼动人心,(认为 )更能度更多的众生,以行教化,广作佛事,叫做贪求善巧,有这样的贪就坏了!

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(1)(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(1)(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

讲义原文:

此下别示,想阴十种魔境,此第一贪求善巧。彼指透过受阴之男子,是以称善。虚谓见闻遍周,妙谓离身作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭邪虑者:谓不遭遇,受阴邪虑所惑。圆定发明:即圆通妙定,得以发明。是受阴已尽境界,后皆仿此。三摩地中,心爱圆明者:于此禅定心中,忽起一念,爱著圆明,谓爱著圆满,发明一切妙用故。勇锐其志,精进思惟,贪求变化,更进善巧,将以悚动人心,以行教化,广作佛事也。

法师讲解:

此下别示,想阴十种魔境,此第一贪求善巧。彼指透过受阴之男子,】透过了受阴十境的男子,【是以称善。虚谓见闻遍周,妙谓离身作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭邪虑者:谓不遭遇,受阴邪虑所惑。圆定发明:即圆通妙定,得以发明。是受阴已尽境界,后皆仿此。三摩地中,心爱圆明者:于此禅定心中,忽起一念,爱着圆明,谓爱着圆满,发明一切妙用故。勇锐其志,精进思惟,贪求变化,更进善巧,将以悚动人心,以行教化,广作佛事也。】

{《义贯》:   想阴十境相(中间过程诸相) 

              ⑴贪求善巧——怪鬼来挠

 注释:

受阴虚妙”:谓达受阴虚融奥妙之境,以其心能离身无碍,见闻周遍故。

不遭邪虑”:因受阴已破,故﹝所以﹞不再受受阴之邪虑所惑。

圆定发明”:圆通之妙定得以开发显明。

心爱圆明”:谓彼行者忽然发起一念贪著,心爱圆明妙用之境界。

锐其精思”:勇锐精进于其思维。

贪求善巧”:“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化,悚动人心,以广作佛事。比较好度众生,显现一点神通,大家就比较好度众生,众生喜欢这个。}

    子二 魔遣邪附 

经文:【尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。】

在这里要特别注意,尔时天魔,知道你贪求善巧,天魔听到了你的心声、看到了你的用意,候得其便,空隙来了,等到了因缘到了,飞精附人,在这里特注意,附人不是附在那个修禅定的人,是附于他人,不是附于修行之人。所以,是飞精附于他人,就像乩童,这个魔附在乩童的身上,口说经法,这个乩童就说出了种种的经法。

讲义原文:

当尔之时,天魔,即六天魔王,候得其便,有隙可乘,即飞遣精魅,以附他人之身,素受邪惑者。飞精,如军门飞檄,官府之类。口说相似经法,由魔附之力,资其邪慧,以令听受,非真能说佛法;若真能说佛法,即非魔矣。盖受阴尽者,魔不得入其心腑。故假旁人惑之,转令自乱耳。

     法师讲解1414页:

    当尔之时,天魔,即六天魔王,候得其便,有隙可乘,即飞遣精魅,以附他人之身,素受邪惑者。所以是附着在他人,不是附着在这个修三昧的人的身上。飞精,如军门飞檄,官府之类。口说相似经法,由魔附之力,资其邪慧,】就是军中。飞檄,这个飞檄就是可信度很高的。什么叫飞檄呢?就是古代用以征召传递军令,来声讨敌人,或者是揭发罪行的文书,叫做飞檄;用我们现在来讲,叫做秘密文件。飞精,如军门飞檄。口说相似经法,由魔附之力,资其邪慧:魔也会说法。以令听受,非真能说佛法;】因为他不是真修行人,只是魔附在他身上。﹞若真能说佛法,即非魔矣。那么,像我们这个,从二十岁接触到佛法,到现在六十岁了,我们四十年了,当然不是魔来附身说法。是不是?】盖受阴尽者,魔不得入其心腑。故假旁人惑之,转令自乱耳这一段想阴魔是很精彩的,你想不到的事情统统发生。你今天所看到的末法的乱相,在想阴魔这十种情形,没有一件事情不是发生在我们的今天。释迦老子实在了不得,实在是不得了的圣人!】

 {《义贯》注释:

    “天魔”:指六欲天魔。

    “候得其便”:候得其贪著之便,所言“候”者,因为一当有人修定,魔宫即﹝就﹞震裂,于是天魔便虎视眈眈,守候其旁,趁虚而入以破坏之。“便”者,魔得其便,也就是行者有所缺失、过错、或疏忽,行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便

飞精附人”:“人”,指旁人,非行者本人;以行者到此境界。即使是天魔,也已不再能直接附于他身上,故﹝所以﹞须转而利用旁人来破坏他又,此受魔所附之人,多是素受邪惑之人。﹝就像现在的乩童,乩童要有一个乩童的体。在座诸位!你知道吗?那个神喔,那个乩童喔,要抓人来做为乩童喔,这个人,我告诉你,比如说:一个人常常哈——,乩童要起了,他就哈——,然后掉眼泪,常常无缘无故哈——,这个人的,神那要来找这个活的这个乩童,就经过种种的考验,这个人宿世让这个神很容易进入他的灵体,这个时候,如果有人懂得佛法,

以前就有一个,鬼神要把他抓起来做乩童,他的妈妈带着她的儿子,她说:我这个儿子又开始自言自语了,一直哦……跳起来,然后讲的那一些话都听不懂,有时候又好好的。

我就跟她讲:当乩童的时间快要到了。她说:对对对,就是这样子,听说要抓一个当乩童。我就赶快告诉她:你早上持二十一遍大悲咒,中午持二十一遍大悲咒,下午、晚上持二十一遍大悲咒,给他喝,再来,叫他本身持诵金刚经,诵金刚经,这样,半年就会好,绝对那个魔,没有他的办法。她就按照我这个方法,结果有诵金刚经,诵到一半,一直打哈欠,打哈欠就是哈哦。所以我跟你讲说:就是要坚持!经过了半年以后,发作不起来,后来又好了,大悲咒水喝。

所以说:有时候,你法师能力所能的范围,我们尽量帮助众生,但是有时候法师也是无能为力,我们不是佛,没有这个能力,是尽力,但是没有这个佛的功夫,只能尽力嘛,末法时期,佛又不在嘛!师父就凑合用一下啊,要不然就没有办法了,找不到人了,对不对?要不然你自己加持,所以多是素受邪惑之人。

口说经法”:谓魔即令此人口说经法;然此经法多为“相似佛法”。}

【子三 客邪投扰】

经文:其人不觉,是其魔著,自言谓得,无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须,或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。】

     其人就是被魔附着的人;你要注意听,被魔附着的那个人,问题是:但是他本身并不觉悟是魔来附着他的身,就像一个人,就像那个乩童来的时候,他也不知道人家来附着他的身。所以,加一个:但,其人被魔所附着,但自己不觉得被魔所附着,叫做但不觉。

因为你贪着善巧嘛,这个魔附着在别人的身上,就来,说:我已经得无上涅槃了!就来到彼一心想求善巧方便的妙用的男子处,自然就敷座说法了,太厉害了!

他的形貌斯须,斯须就是少顷之间,他的形貌、相貌,就这样在刹那之间、少顷之间,或者是一下子作比丘身相,现比丘身相,令彼人见,了不得!或者是一下子又现帝释身,又现玉皇大帝的身相;或者是一下子变化成妇女的身相;或者一下子又变成比丘尼的身相。或者是寝,就是来到,寝入,或寝暗室,寝就是入于暗室,身却有光明,就是不必点灯。哇!这个人,要是求善巧的人,看到这一幕,一下子变作比丘,一下变作玉皇大帝,一下变作妇女身,一下变作比丘尼:“这个有来历啦,这个决定是有来历的,我找他就对了!”就上钩了!

 讲义原文:

其人:即所附之人;不觉者:虽为魔著,不自觉知。自言谓得,无上涅槃者:以其人一向不能说法,今竟无端能说经法,自己疑成佛道,谓言得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,盖欲设计诱惑之耳。说法者:正说善巧方便,示现神通之法。其形斯须者:其形貌于斯须少顷之间,或现作比丘身,以现同类身,投其所好,令彼生信。或现帝释身,或现妇女身,及比丘尼者:此现异类身也。

《起信论》云:座中或现,端正男女等相。又云:或现天像、菩萨像,亦作如来像等。但彼乃魔自来现,此乃附人转现。又则彼但见所现之像,或可有疑,此则亲见其人,斯须变化;如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。或寝暗室之中,身有种种光明,或时说法,或时现形,或时放光,广作善巧,鼓动其心,令其自乱耳。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(1)(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 


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