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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(讲义和义贯综合版)  

2017-01-04 21:43:39|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1411页,

子二  状示想阴区宇

经文:譬如有人,熟寐寱言,是人虽则,无别所知,其言已成,音韻伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为,想阴区宇。

这一段用比喻来讲这个想阴的十种阴魔。

譬如有人,就像有一个人,熟寐就是睡得很熟,深睡的意思。寱言就是说梦话,睡得很熟,却作梦会说梦话。是人虽则,这个人虽然在昏睡当中,虽然在昏睡当中,无别所知,就是他不知道。但,其言已成,但是他所说的话非常的清楚,已成为非常清楚。为什么?音韵伦次都非常清楚。令不寐者,不寐就是醒着的人,在旁边看着他醒着的人,咸悟其语,这个[悟]不是开悟的意思,这个[悟]是指了解,都了解他在说什么。所以,虽然相同的语言,可是,用在不同的地方,这里不当作开悟。咸都,全部都了解他在讲什么话。意思就是:这个人熟睡说梦话,虽然在昏睡当中,这个人什么都不知道;可是在说梦话,说出来的话却很清楚,让旁边没有睡觉的人,都了解他在讲什么话,这个是名为想阴区宇。

讲义原文:

熟寐,深睡也;寱言,是自言自语也;非同醒人之言,以有想阴所覆故。是深睡人,昏昏不觉,而于所说之事,虽则无别所知,但其寱言,已成音韵可听,伦类次序可别,令不寐之人,成皆明悟其语。是想阴未破之人,得意生身,上历六十圣位,随往无碍,而于上合下同,实未亲证故。虽未亲证,而所现不误;诸佛菩萨,悉知此人,所现之身相可见,位次不紊,如二渐中,言其得通游界,睹佛闻法,亲奉圣旨,则诸佛谁不亲知而见耶?此则名为,想阴未破之区宇,初始修未破区宇竟。

 法师讲解:

熟寐,深睡也;寱言,就是梦中自言自语,是自言自语也;非同醒人之言,以有想阴所覆故。是深睡人,昏昏不觉,而于所说之事,虽则无别所知,本身也不晓得在说什么。但其寱言,他梦中所讲出来的话,已成音韵可听,伦类次序可别,就是分得很清楚。令不寐之人,就是不睡觉的人。咸皆明悟其语。明白、了解他在说什么。是想阴未破之人,得意生身,上历六十圣位,随往无碍,而于上合下同,实未亲证故。上合下同,出自于“观世音菩萨耳根圆通章”。

  如果那一念与佛相契、契应,叫做上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。下合十方六道一切众生,与一切众生,怎么样?与诸众生同一悲仰。

所以,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方六道众生,与诸众生同一个悲仰。这个在前面“耳根圆通章”讲过了,叫做上合下同。

如果用简单:上合十方佛,下同十方的众生,下同十方众,那这样就:上合十方诸佛慈力,下同十方众生悲仰,那就更清楚了,不必念得那么长。

实未亲证,还没有到那个境界,虽未亲证,而所现不误;诸佛菩萨,悉知此人,所现之身相可见,位次不紊,不紊就是不乱。如二渐中,如前面二渐次当中。言其得通游界,睹佛闻法,亲奉圣旨,则诸佛谁不亲知而见耶?此则名为,想阴未破之区宇,初始修未破区宇竟。

{《义贯》注释:

熟寐寱言就是睡。寱(音艺)就是;梦中言,就是说梦话。俗言梦话。

是人虽则无别所知谓虽已成意生身,然未入大觉,行而不知其所以然,于上合十方诸佛,下同六道众生之道亦无所知

其言已成音韵伦次:喻其所行已合于章法已入于道,不再如凡愚之一切随业造作,浑浑噩噩、语无伦次。唉呀!为什么我对这个浑浑噩噩,这个是这么地印象这么深呢?因为我小学的时候,第一次到这个浑浑噩噩,不是念这样念,我把它念成“浑浑疆疆”,老师笑到半死了,这“浑浑疆疆”,看起来像新疆的“疆”,是不是啊,结果不是,是浑浑噩噩。

令不寐者咸悟其语不寐者,不睡之人,指佛菩萨,以佛菩萨已从梦觉故。就是知。谓此人虽未达究竟,然如来于是人,悉知悉见,而其所行,与佛菩萨亦能感应道交。

《义贯》义贯:

阿难,彼善男子修三摩地,已透过受阴十境,而达受阴尽者,虽未漏尽,然其第八识已能离其形体,如鸟出笼,已能成就,从是凡夫之身,上历菩萨六十圣位五十二位加三渐次、干慧、四加行得意生身,随意而诸刹无碍

譬如有人熟寐中发寱言呓语是人虽则无别所知未入大觉,行而不知其所以然,然其言已法之音韵以及伦次有条不紊,而能令不寐者佛菩萨咸悟”其语悉皆感通此则名为本心被想阴区拘于其狭中之相。】就是本心被想阴魔困住了。}

 【癸二 终破显露妄源

 经文:若动念尽,浮想销除,于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能,超越烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。

解释一下:若动念尽:因为想就是动念,现在讲的是想阴区宇。这个妄想尽,若动念尽就是这个妄想尽了,浮想销除,浮想销除就是性识觉明如镜,六识浮想如尘。我们的性识觉明就像镜子,而这个六识这些妄想就像尘,尘浮在镜面上。

 所以万法的妄想都是心性的浮尘,记住师父的话。万法的能所的妄想,都是浮想,都是现在心性上的一种妄尘、妄想,都是一种微细的动相,如垢。

 解释一下:

 如果我们的妄动、妄念破除尽了,第六意识这个妄想的浮尘完全消除。于觉明心,如去尘垢,诸位!粗的妄想叫做尘,细的妄想叫做垢,叫做粗尘细垢,如果这样解,注解就更清楚。粗糙的尘,细的、细腻的垢,叫做粗尘细垢。

 一伦生死,首尾圆照,什么叫做一伦生死呢?从卵生一直到非有想非无想,若卵生、湿生、胎生、化生等等这十二类生。一伦生死,这十二类生的生死,首尾圆照,什么叫做首尾圆照呢?就是慢慢的显现出来了,就是知道,接近知道生从哪里来,死又往哪里去了。

 名想阴尽,是人则能超越烦恼浊,诸位!这个烦恼浊是什么意思?烦恼浊是什么意思?所有的妄想都会扰动你的本性;所有的能所,都会轻轻的去触动到你的清净的本性,无论是粗尘细垢,只要你有想不尽,就是能所不断,对境起心叫做妄想,这个功夫没有做好的时候,你就没办法超越烦恼浊。

  所以这个烦恼浊对众生来讲是很难,为什么讲很难呢?诸位!譬如说你一个儿子,或者你的女儿到美国去读书,诸位!做父母的人他就会担心,他吃得饱吗?有没有钱呢?在美国习惯吗?你看,操心。好!如果一对的男女朋友;为什么举这个例子?因为最难突破的来比喻,你就更清楚了。烦恼,到了分手的时候,中山北路走七回,走过来走过去,为什么?舍不得分手,一分手以后,回来以后就开始想他,这就烦恼,想他,想了,回来就开始等电话,开始等电话,这烦恼啊!所以我们看过这个谈恋爱的,就是非常非常的烦恼。

 我们都住在一起,读大学的时候住在一起,有一个跟我们不同系的,我们坐在楼下,电话只有一支,以前又没有手机,我们四十年那个时候哪有什么手机啊?只有一支电话。

  你知道吗?我给他那个女朋友是烦死了,每次都铃~~~~就来,一天到晚就打电话,我们都楼下要先接,接了的时候,她每天每次都说:急事!每次都说:这个是长途电话!我们就知道他的女朋友住在台中,哪有什么长途电话?逢甲大学在台中,她也是台中打来的,每次为了怕我们不接给他,紧急就要见她男朋友。他女朋友打电话来就:我这里是长途电话,叫某某人!有一次是我接的,我很生气了,我就:某某人!台中长途电话!然后她就说:你怎么讲是台中长途电话?我说:我们都了解你是台中打来的,每次都好像一副很急的样子。

  我告诉你:莎士比亚讲了一句话:这是真的:恋爱的男女朋友,你就当他是疯子!行为真的异常,真的!我教了一个学生,文化大学一个学生,一个学生,她爱上了一个男朋友,这个男朋友是真的对她很好;但是很花,后来又变心了。可是这个心已经付出去了,你知道吗?

 她有一天从山下来找她的男朋友,痛苦到什么程度呢?刚好下大雨,她从文化大学哭到山下,不知道要怎么坐车!不知道怎么坐车喔,一直哭一直哭,你怎么安慰她都没有用,你跟她讲:你看开一点啦,不要这样子。她就是一直哭,全部的精神都付出的时候。

  所以告诉你:我只是随便简单一个例子,要超越这个烦恼浊,随便一关你就没办法了,钱关烦恼、男女的感情烦恼、欲望烦恼、贪名也烦恼、修行达不到目的也烦恼。身体病苦也烦恼,这什么东西不让你烦恼呢?只要有人的地方,他就有妄想,只要有人的地方,他就会有是非。

所以,在座诸位!这个第三关,过三关实在是很难,王宝钏苦等十八年,那还算很简单,王宝钏苦等薛平贵十八年,这还算很简单;要超越这个烦恼浊,这个太难了!观其所由,融通妄想,以为其本。

讲义原文:

《指掌疏》云:动念者,即指第八识所含六识种子;以有微细动相,故以动念称之。动必有想,即是根本想阴,六识浮想,皆依此想起故。此想既尽,六识中枝末浮想,无所从起,故云浮想销除。觉明心,即第八本识;以带妄故,不言妙觉明心。动念既尽,浮想不生,故云如去尘垢,盖以性识觉明如镜,六识浮想如尘,微细动相如垢。  一伦生死,首尾圆照者:谓三界十二类众生,一类一类,所有生死,首从卵生,尾至非无想生,皆能圆明照察,生从何来,死向何去,以尘垢既尽,觉心光明既显,生灭根元,从此披露;如后文所云:见诸十方,十二众生,毕殚其类是也。然类生,生灭根元,即是行阴;行阴既现,是则超出想阴,故曰名想阴尽。此当圆通,觉所觉空也。《指掌疏》云:前于闻所闻尽时,觉得有个闻所闻尽,宛然有个能觉之心,即是第八识中,六识种子,微细动相。今想既尽,微细动相亦无,故能觉与所觉,而俱空矣!所以不复真者,以犹为行阴所覆故。是人则能超烦恼浊者:如前烦恼浊文云,又汝心中,忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。今以动念既尽,浮想销除,想除识空,故能超越。同观想阴之所由生,元从融通妄想,交织妄成,以其想阴,能融通质碍,如心想醋梅,口中水出是也。初具示始终竟。

法师讲解:

1412页,

 【《指掌疏》云:动念者,即指第八识所含六识种子;以有微细动相,故以动念称之。动必有想,即是根本想阴,六识浮想,皆依此想起故。此想既尽,六识中枝末浮想,无所从起,故云浮想销除。

 觉明心,即第八本识;以带妄故,不言妙觉明心。动念既尽,浮想不生,故云如去尘垢,盖以性识觉明如镜,六识浮想如尘,所以妄想只是浮现在本性的一层污垢、尘垢。所以,浮想如尘,微细动相如垢。

 【一伦生死,首尾圆照者:谓三界十二类众生,一类一类,所有生死,首从卵生,尾至非无想生,皆能圆明照察,生从何来,死向何去,以尘垢既尽,觉心光明既显,生灭根元,从此披露;生灭的根元,只要讲到生灭的根元,就是微细之惑。从现在开始,你讲到生灭的根元;根元就是原由。

生灭怎么来的?简单讲:这个就是已经是相当相当微细的惑,凡夫没办法觉察的。从此披露;如后文所云:见诸十方,十二众生,毕殚其类是也。[殚]就是尽,皆尽了,然类生,就是十二类生。生灭根元,即是行阴;行阴既现,是则超出想阴,超出想阴。故曰名想阴尽。诸位!行阴统统是外道止于行阴,行阴统统是外道落入的尽头,统统叫到达行阴,第八意识、识阴没办法。所以行阴、想阴都是贪着妄想,行阴都是外道的境界。此当圆通,觉所觉空也。

《指掌疏》云:前于闻所闻尽时,觉得有个闻所闻尽,宛然有个能觉之心,即是第八识中,六识种子,微细动相。所以,那个所谓觉悟,那还不是真悟,用第六意识来觉悟,那个还是有微细的能所,还不是真悟。真悟没有能所,是微细的清净自性。今想既尽,微细动相亦无,故能觉与所觉,而俱空矣!所以不复真者,以犹为行阴所覆故。什么叫做行阴?注意!微细生灭相叫做行阴。是人则能超烦恼浊者:如前烦恼浊文云,又汝心中,忆识诵习,离尘无相,离觉无性,诸位!这个又是要做一下笔记了,离尘无相,前面写四个字:能缘之心,离尘无相。后面「离觉无性」上面要再加四个字:所缘之境,离觉无性。

前面虽然讲过了,不复习一下还搞不懂,再解释一下:离尘无相,前面要加四个字:能缘之心,离尘无相,就是能攀缘外界的心,离开了外尘,它是没有相可以攀缘的。

所缘之境,离觉,「觉」后面加一个:心,离开这一颗觉悟的心是无性的,无性就是:相是空无自性的、是客观的,必需由觉心来承认它,必需有主观的觉心,来承认客观的环境、客观的外相,客观的外相是空无自性的,是无相、是无性的所以,能缘之心,离尘无相;所缘之境,离觉无性

相织妄成,名烦恼浊。今以动念既尽,浮想销除,想除识空,故能超越。回观想阴之所由生,想阴怎么生的呢,元从融通妄想,交织妄成,什么叫做融通妄想?贯通里跟外面的叫做融通妄想。简单讲的:依于能缘心、所缘境贯通,叫做融通妄想。交织妄成,以其想阴,能融通质碍,如心想醋梅,心动念想到这个醋的酸,口中水出是也。初具示始终竟。

{《义贯》: 二 想阴尽相定中末相

经文:【“若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。”】

注意!想阴从哪里来?从能所不断来,想阴,从主观、客观能所不断来.受阴怎么来?从觉受,那个感觉的觉受而来.色阴怎么来?从着相而来。所以要破这三阴,并不是很困难。

一、色阴:不了解缘起如幻的道理;

二、受阴:把觉受当做是真实的受,不晓得那是虚妄的;

三、想阴:就是能所不断的主、客二观,所以他就没办法断除。在座诸位!凡夫到第三关,就绝对没办法!为什么?人、事、时、地、物都是相,有缘,因缘的缘,有缘于外相,他就会有言说,有言说的妄想,在楞伽经里讲:有言说的妄想、有文字的妄想、有事的妄想、有形相种种的妄想,这种种都是妄想啊!今天,你所讲的人、事、时、地、物,言之凿凿,都是因为想阴魔的这个范围里面,所以这个能所不断,就是想阴魔。

注释:

若动念尽动念,指第八识中所含六识种子动荡之念。

浮想销除这个很重要!浮想消除,就是能所停止浮想,指六识中枝末现行。以根本种子既尽,枝末现行便成无根之浮想,而自消除,不复再起。

一伦生死首尾圆照就是类。一伦生死,指一切伦类之生死,我们讲过了,就是即十二类生。就是指生相。就是指灭相。生、住、异、灭,生相、住相、异相、灭相,此谓,一切十二类生的生灭之相,诸位!生灭相,生灭,真正的名词是太简化,生灭的真正的名词,注意喔,是生、住、异、灭,简称生灭,你一定要记住这个!不是只有生灭,是生相、住相、异相、灭相,那中国人好简,一次讲四个,太麻烦了,干脆讲生灭。所以,就生、住。异、灭,简称生灭。千万不要忘记这个根本。讲因缘法,讲因果,其实了少了中间一个字,叫做“缘”,讲:因缘果,因缘果,那讲因缘果就很麻烦,就讲:因果,所以是省略的讲法,稍微注意一下。此谓,一切十二类生的生灭之相,皆得圆满照了,即生从何来,死至何去,亦即是由于想阴已尽,行阴显现,故得明见此一切。以行阴即是生、住、异、灭,迁流变动之相;今行阴既现,即能照见了知其四相。

烦恼浊:前面经文释烦恼浊这么说云:又汝心中忆识诵习,离尘无相,离觉无性,相织妄成,名烦恼浊。今以六识之根本及枝末种子与现行皆已销泯,动荡之根、漂浮之末皆已除尽,故不再浮动;心若不浮动,即离烦恼,因此能超越烦恼浊。

观其所由:既破想阴之后,回观想阴之所由生生起之由

融通妄想以为其本:原来是从融通质碍之妄想,色与想交织而妄成,以为想阴生起之根本。例如心想酸梅,口中水出等,即也就是由心中之妄想而成色就是酸梅),心复与此想中之色交织,故所以令水从口出。

义贯

六识种子之荡之念尽,六识中之枝末现行浮想即得销除,不复生起,于觉明之第八识,即如去尘垢,不再阴盖,故所以类之生死十二类生,其之生相乃至之灭相,皆能圆照明了,想阴尽相。以想阴尽故,是人则能超越烦恼浊,于是回观其想阴之所由起,原来是从融通质碍与妄想交织而成,以为其生起之根}

好!1413页,

壬二  中间十境分十

癸初 贪求善巧至十贪求永岁癸初分七 子初  定发爱求

经文:阿难!彼善男子,受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。

说:阿难,彼善男子,受阴虚妙,「虚」就是见闻遍周,「妙」就是离身能够作用。这受阴虚妙,破除了受阴,不遭邪虑,圆定发明:这个圆定就发自于本性的定、圆满的定三摩地中,心爱圆明:「圆」就是圆满发明一切的妙用,心希望能够圆满的发明一切的妙用。勇锐其志:精进的思惟,锐其精思就是勇锐其志,精进的这样思惟,差不多达到废寝忘食的境界了。贪求善巧:注意那个「贪」字,中间的十境,这个想阴魔十境,都有一个贪就出状况,把复杂的问题变成很单纯的问题,就是因为出,出现一个字。所以,他贪求善巧,因为他贪求这个变化更进一步,怎么样?更能撼动人心,更懂得善巧,以行教化,广行佛事。为什么他贪求善巧呢?善巧就是善巧方便,更能撼动人心,更能度更多的众生,以行教化,广作佛事,叫做贪求善巧,有这样的贪就坏了!

讲义原文:

此下别示,想阴十种魔境,此第一贪求善巧。彼指透过受阴之男子,是以称善。虚谓见闻遍周,妙谓离身作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭邪虑者:谓不遭遇,受阴邪虑所惑。圆定发明:即圆通妙定,得以发明。是受阴已尽境界,后皆仿此。三摩地中,心爱圆明者:于此禅定心中,忽起一念,爱著圆明,谓爱著圆满,发明一切妙用故。勇锐其志,精进思惟,贪求变化,更进善巧,将以悚动人心,以行教化,广作佛事也。

法师讲解:

此下别示,想阴十种魔境,此第一贪求善巧。彼指透过受阴之男子,透过了受阴十境的男子,是以称善。虚谓见闻遍周,妙谓离身作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭邪虑者:谓不遭遇,受阴邪虑所惑。圆定发明:即圆通妙定,得以发明。是受阴已尽境界,后皆仿此。三摩地中,心爱圆明者:于此禅定心中,忽起一念,爱着圆明,谓爱着圆满,发明一切妙用故。勇锐其志,精进思惟,贪求变化,更进善巧,将以悚动人心,以行教化,广作佛事也。

{《义贯》:   想阴十境相(中间过程诸相) 

              ⑴贪求善巧——怪鬼来挠

 注释:

受阴虚妙:谓达受阴虚融奥妙之境,以其心能离身无碍,见闻周遍故。

不遭邪虑因受阴已破,故所以不再受受阴之邪虑所惑。

圆定发明:圆通之妙定得以开发显明。

心爱圆明谓彼行者忽然发起一念贪著,心爱圆明妙用之境界。

锐其精思:勇锐精进于其思维。

贪求善巧善巧指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化,悚动人心,以广作佛事。】比较好度众生,显现一点神通,大家就比较好度众生,众生喜欢这个。}

子二 魔遣邪附】 

 经文:【尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。】

在这里要特别注意,尔时天魔,知道你贪求善巧,天魔听到了你的心声、看到了你的用意,候得其便,空隙来了,等到了因缘到了,飞精附人,在这里特注意,附人不是附在那个修禅定的人,是附于他人,不是附于修行之人。所以,飞精附于他人,飞精附着在他人,就像乩童,这个魔附在乩童的身上,口说经法,这个乩童就说出了种种的经法。

讲义原文:

当尔之时,天魔,即六天魔王,候得其便,有隙可乘,即飞遣精魅,以附他人之身,素受邪惑者。飞精,如军门飞檄,官府之类。口说相似经法,由魔附之力,资其邪慧,以令听受,非真能说佛法;若真能说佛法,即非魔矣。盖受阴尽者,魔不得入其心腑。故假旁人惑之,转令自乱耳。

 法师讲解:1414页,

当尔之时,天魔,即六天魔王,候得其便,有隙可乘,即飞遣精魅,以附他人之身,素受邪惑者。所以是附着在他人,不是附着在这个修三昧的人的身上。飞精,如军门飞檄,官府之类。就是军中。飞檄,这个飞檄就是可信度很高的。什么叫飞檄呢?就是古代用以征召传递军令,来声讨敌人,或者是揭发罪行的文书,叫做飞檄;用我们现在来讲,叫做秘密文件,秘密文件。飞精,如军门飞檄,口说相似经法,由魔附之力,资其邪慧,魔也会说法。以令听受,非真能说佛法;因为他不是真修行人,只是魔附在他身上。若真能说佛法,即非魔矣。那么,像我们这个,从二十岁接触到佛法,到现在六十岁了,我们四十年了,当然不是魔来附身说法。是不是?盖受阴尽者,魔不得入其心腑。故假旁人惑之,转令自乱耳。

这一段想阴魔是很精彩的,你想不到的事情统统发生。你今天所看到的末法的乱相,在想阴魔这十种情形,没有一件事情不是发生在我们的今天。释迦老子实在了不得,实在是不得了的圣人!

 {《义贯》注释:

天魔:指六欲天魔。

候得其便:候得其贪著之便,所言者,因为一当有人修定,魔宫即震裂,于是天魔便虎视眈眈,守候其旁,趁虚而入以破坏之。便者,魔得其便,也就是行者有所缺失、过错、或疏忽,行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便

飞精附人,指旁人,非行者本人;以行者到此境界。即使是天魔,也已不再能直接附于他身上,故所以须转而利用旁人来破坏他。又,此受魔所附之人,多是素受邪惑之人。就像现在的乩童,乩童要有一个乩童的体。在座诸位!你知道吗?那个神喔,那个乩童喔,要抓人来做为乩童喔,这个人,我告诉你,比如说:一个人常常哈——,乩童要起了,他就哈——,然后掉眼泪,常常无缘无故哈——,这个人的,神那要来找这个活的这个乩童,就经过种种的考验,这个人宿世让这个神很容易进入他的灵体,这个时候,如果有人懂得佛法,

以前就有一个,鬼神要把他抓起来做乩童,他的妈妈带着她的儿子,她说:我这个儿子又开始自言自语了,一直哦……跳起来,然后讲的那一些话都听不懂,有时候又好好的。

我就跟她讲:当乩童的时间快要到了。她说:对对对,就是这样子,听说要抓一个当乩童。我就赶快告诉她:你早上持二十一遍大悲咒,中午持二十一遍大悲咒,下午、晚上持二十一遍大悲咒,给他喝,再来,叫他本身持诵金刚经,诵金刚经,这样,半年就会好,绝对那个魔,没有他的办法。她就按照我这个方法,结果有诵金刚经,诵到一半,一直打哈欠,打哈欠就是哈哦。就国语,就不会讲啊,打呵欠,所以我跟你讲说:台语说的会比较精彩,就是这样子,我说:就是要坚持!经过了半年以后,发作不起来,后来又好了,大悲咒水喝。

所以说:有时候,你法师能力所能(及)的范围,我们尽量帮助众生,但是有时候法师也是无能为力,我们不是佛,没有这个能力,是尽力,但是没有这个佛的功夫,只能尽力嘛,末法时期,佛又不在嘛!师父就凑合用一下啊,要不然就没有办法了,找不到人了,对不对?要不然你自己加持,对不对?所以多是素受邪惑之人。

口说经法:谓魔即令此人口说经法;然此经法多为相似佛法}

子三  客邪投扰

经文:其人不觉,是其魔著,自言谓得,无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须,或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。

其人就是被魔附着的人;你要注意听,被魔附着的那个人,问题是:但是他本身并不觉悟是魔来附着他的身,就像一个人,就像那个乩童来的时候,他也不知道人家来附着他的身。所以,中间加一个:但,其人被魔所附着,但自己不觉得被魔所附着,叫做但不觉。是其魔着,自己也不觉得是被魔所附着。

自己就这么说了:我已经得无上涅槃。怎么样?就来到了彼,一心想要求善巧妙用的那个男子处,因为你贪着善巧嘛,这个魔附着在别人的身上,就来,说:我已经得无上涅槃了!就来到彼一心想求善巧方便的妙用的男子处,自然就敷座说法了,太厉害了!

他的形貌斯须,斯须就是少顷之间,他的形貌、相貌,就这样在刹那之间、少顷之间,怎么样?或者是一下子作比丘身相,现比丘身相,令彼人见,了不得!或者是一下子又现帝释身,又现玉皇大帝的身相;或者是一下子变化成妇女的身相;或者一下子又变成比丘尼的身相。或者是寝,就是来到,寝入,或寝暗室,寝就是入于暗室,身却有光明,就是不必点灯。哇!这个人,要是求善巧的人,看到这一幕,一下子变作比丘,一下变作玉皇大帝,一下变作妇女身,一下变作比丘尼:“这个有来历啦,这个决定是有来历的,我找他就对了!”就上钩了!

 讲义原文:

其人:即所附之人;不觉者:虽为魔著,不自觉知。自言谓得,无上涅槃者:以其人一向不能说法,今竟无端能说经法,自己疑成佛道,谓言得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,盖欲设计诱惑之耳。说法者:正说善巧方便,示现神通之法。其形斯须者:其形貌于斯须少顷之间,或现作比丘身,以现同类身,投其所好,令彼生信。或现帝释身,或现妇女身,及比丘尼者:此现异类身也。

《起信论》云:座中或现,端正男女等相。又云:或现天像、菩萨像,亦作如来像等。但彼乃魔自来现,此乃附人转现。又则彼但见所现之像,或可有疑,此则亲见其人,斯须变化;如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。或寝暗室之中,身有种种光明,或时说法,或时现形,或时放光,广作善巧,鼓动其心,令其自乱耳。

 法师讲解:

其人:即所附之人;不觉者;虽为魔着,不自觉知。自言谓得,无上涅槃者;以其人一向不能说法,今竟无端能说经法,自己疑成佛道,谓言得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,盖欲设计诱惑之耳。说法者:正说善巧方便,示现神通之法。他知道你贪着巧善嘛!其形斯须者;斯须就是刹那间。其形貌于斯须少顷之间,或现作比丘身,以现同类身,投其所好,令彼生信。一下子......说服力还不够,再变一下,玉皇大帝的身,或现帝释身,这样还不够诱惑人,或现妇女身,再又变化,及比丘尼者:此现异类身也。

《起信论》云:座中或现,端正男女等相。又云:或现天像、菩萨像,亦作如来像等。但彼乃魔自来现,此乃附人转现。又则彼但见所现之像,或可有疑,此则亲见其人,在刹那间变化,斯须变化;如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。在座诸位!在台湾要是有这样的功夫,大家没有不疯狂追逐的!你们这些佛弟子,如果叫你跪在他面前,你也照跪,我不骗你!一下作比丘身,一下作玉皇大帝,一下作妇女身,喔!(他想)我找对人了!现在没有这种功夫的人啦,顶多像乩童全身跳啊跳的,跳啊跳的,这样就够迷惑人了!

你就开始问了:我阿公去哪一道了?喔!你阿公在哪一道。给你个指导。现在都差不多这样子。要不然最多的就是济公,就怎么样?来济公附身。济公是不是真的这样子?拿一瓶那个酒就这样子,衣服穿了一块一块破布补起来。对不对?真的济公来吗?现在问题来了:谁也没看到,大家来附身的都是观世音菩萨,都是种种的像什么圣人释迦牟尼佛来,真的吗?也没人看到!所以这种东西还是不要去碰。

不错!他们有某些地方,有时候是真的能够帮助人类,真的是这样子,譬如说受到惊吓,受惊,他也可以帮你收惊。或者是真的指出某一些情况,像那个警察办案,抓不到凶手,有时候这一招就请出来了。请关圣帝君指示:今天我们该往南部还是东部抓人,东、南、西、北,请指示!然后就开始起乩了:现在这个凶手已经出现在某处的海边,你今天的目标往西南方去,在那里就可以抓到人。有时候是真的破案。是真的啊,警察没办法破案都去求那个,我不骗你!你去问那个刑事组的,到最后都这样。

若是佛弟子就比较客气,受菩萨戒,又全家都厄运;他是不敢讲他菩萨戒,他会偷偷的去问,我不骗你,这种事情绝对会发生,你们有什么招数,我都很清楚,真的!受菩萨戒的程度不一啦;真的!都会这样问,因为佛祖没办法讲话嘛,就会去问这些会讲话的乩童。

再来,如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。或寝暗室之中,寝就是入于,或者来到暗室当中,这个人躺下去,在暗室当中,身有种种光明,或时说法,或时现形,或时放光,广作善巧,鼓动其心,令其自乱耳。自乱是什么?自乱三个:戒、定、慧。本来持戒持得好好的,修定修得好好的,修慧修得好好的,叫做自乱戒、定、慧。魔最重要的就是破你三种事情:破戒、破定、破慧,这就是魔的目的。

{《义贯》注释:

其人不觉其人,即就是受魔附身之人。

自言谓得无上涅槃:自言得无上涅槃,或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等,凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。

斯须:即就是须臾,顷刻之间,极短时间之义。}

子四  主人惑乱

经文:【是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。】

这个人愚迷,看到了这一幕幕,一下现比丘,一下现帝释身,一下现妇女,一下现比丘尼;啊!我找到了!是人愚痴,看到种种的变化,惑为菩萨,把他当作是菩萨来拜。信其教化,信魔的教化,摇荡其心,为什么?破佛的律仪啊,本来持戒持得好好的,怎么样?后来潜行贪欲,贪欲,贪着男女之欲望。

讲义原文:

是人愚而无智,迷不自觉,惑为菩萨,三轮应机,身轮现通,口轮说法,意轮必定鉴机,自是倾心,信其教化,将所习定心,咸被摇荡,所秉戒律,咸被破坏。潜行贪欲者:是魔惑乱行人,彻底主意,凡行人著魔,欲心便起,以魔多贪欲,潜行毁戒,而不解脱者此也。然净行深,智慧强者,任其善巧莫测,但察诱淫毁戒,便知是魔,决非佛诲,何至迷惑,此反为验魔之一助耳。

法师讲解:

是人愚而无智,迷不自觉,惑为菩萨,惑对方是真菩萨来的。三轮应机,身轮现通(神通),口轮说法,意轮必定鉴机,自是倾心,太好了,碰到了!信其教化,将所习定心,咸被摇荡本来、原本是修三昧圆定修得好好的,现在放掉了,咸被摇荡,动摇他的信心。所秉戒律,咸被破坏。潜行贪欲者:是魔惑乱行人,彻底主意,注意听!彻底主意是什么意思?它这个文字太简单了,叫做彻底改变修行人本来坚持的戒律,圆定的三昧这个主意,叫做彻底改变修行人的主意,叫做彻底主意。惨了,麻烦大了!

凡行人着魔,欲心便起,以魔多贪欲,潜行毁戒,不持佛的戒律了,也不求解脱者,就是这个了,而不解脱者此也。然净行深,智慧强者,任其善巧莫测,你要观察看看,但察如果是诱淫毁戒,便知是魔,很简单的,决非,不是,决非佛诲,何至迷惑,此反为验魔之一助耳。所以,无论在全世界的华人,无论你在哪一个时间,哪一个空间,只要引诱你行淫的、邪淫的,那个就不是正法。

{《义贯》注释:

潜行贪欲就是暗中。贪欲就是指淫欲。谓暗中偷偷地行淫欲。}

1416页,接下来

子五  按其言状

 经文:【口中好言,灾祥变异,或言如来,某处出世;或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资,无故耗散。】

愈来愈精彩了,花招百出,真的!你看这魔,他太厉害了!

口中常常讲灾祥变异,灾就是什么时候会有世界末日、什么时候会有圣人、出现这个吉祥的事,变异。或者是言如来:这释迦牟尼佛已经在转化了;哪一个法王、哪一个上师再来投胎的。或言如来某处出世了,或者是预言劫火,就是我们现在所讲的世界末日到了。结果有一个法师讲世界末日到了,有几百尺的这个海啸,结果很多人就变卖了他的家产,就是逃离那个现场;时间一到,没事!或者是预说刀兵,哪里会发生战争,恐怖于人:你们要好好的念佛了!在座诸位!预言世界末日:你们要好好的念佛才能转业。诸位!念佛不是用恐怖来的,念佛是出自虔诚要了生死的。恐怖于人,令其家资,无故耗散,为什么要耗散?赶快逃命啊,财产卖了,赶快逃命,要不然财产卖了,赶快去供养那个讲世界末日的圣人:留着也没用,在我死前修了一大笔的福报,把那个钱统统交给这个讲世界末日的人。

 讲义原文:

口中常好说言:灾,是咎征,劫火刀兵等,恐怖于人;祥,是休征,如来某处出世等;变异,即怪诞反常之言。令其家资,无故耗散者:或说咎征,劫火大三灾起、刀兵小三灾至,则整家以求救脱;或说休征,某处有佛,倾资以求接引;故曰家资无故耗散。及至临时,了无其事。

 法师讲解:

口中常好说言:灾,是咎征,劫火刀兵等,恐怖于人;祥,是休征,如来某处出世等;变异,即怪诞反常之言。令其家资,无故耗散者:不是供养就是逃命。或说咎征,劫火大三灾起、刀兵小三灾至,则整家以求救脱;或说休征,「休」就是吉,「征」就是凶。某处有佛,某处有佛了。怎么样?就是吉祥的征兆了,某处有佛出世了,然后我们去。

在座诸位!很多人就这样子,在台湾也有很多是老和尚大修行的,可以供养、可以亲近的;他不是,他就拼命的找,一定要翻山越岭,就是这样子,因为近庙欺神,愈近这个道场,就没感觉它的威德力。所以你看看我们对面这一栋的,来几个听经闻法的?有的人......这照理说是恰到好处,门当户对,就刚好在我们对面。所以说:反而现在中国大陆的,一团一团的来,你看,跟师父有缘,有缘千里来相逢、来相会,无缘对面不相逢,就是这样子。

倾资以求接引:某处有佛了,倾资金把它变卖,统统来供养,求佛来接引,故曰家资无故耗散。碰到这个都是倾家荡产的,真的!而且还心甘情愿的供养,到最后等他醒过来的时候,他的钱已经全部供养这个人了。供养以后,后来才发现了正法,搞了这个全部都是骗人的,几千万都给对方了,已经来不及了,要不回来了!

及至临时,时间一到,了无其事。及至临时,[临时]就是到了那个所谓的世界末日,几月几号的世界末日到了,了无其事。台湾不是闹了一阵子吗?那个什么老师要预言,搞了埔里的山上多少个货柜,有没有世界末日?没有啊!坏年头,疯子多,乱搞一通就对了!

 {《义贯》注释2300页:

 【口中好言灾祥变异就是朕兆、征候。灾祥,即灾难之兆。变异,即就是怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了,或者是何时神再来世界审判人。这个基督教常常这样讲啦,所以在座诸位!我还是劝告诸位法师、诸位居士:只要科学、天文科学的部分,就交给科学家来宣布。

 【令其家资无故耗散:以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等,因而耗散尽净。}

子六  出名示害

经文:【此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生。去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

解释一下:此名怪鬼,怪鬼就是遇物成形的怪鬼,年老就成魔了。鬼还不厉害,这个魔才厉害,陈年的鬼叫做魔,就是鬼做很久变成魔了。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,来附身了。厌足心生:玩完了,我不玩了,我累了!厌足心生:我玩太久了,一点都不好玩,我现在要离开你了,就脱离了,去彼人体,被那个附身的魔就脱离了,脱离以后,他也不会讲经了、也不会说法。问题来了:问题造了很多的恶业,诱拐妇女、敛财骗色,就抓起来了!就是去彼人体,弟子与师,弟子就是贪求善巧的这个人,与师就是被魔附身的那个。与师,因为他来教化他嘛,就个师就被魔附身的那个人。后来这个魔玩久了,不玩了,去彼人体了。弟子与师,就是贪求善巧之人,还有被魔附身的,来作为他师父的那个人,俱陷王难,为什么?到处诱拐少女行淫,敛财骗色,这不抓起来才奇怪!

前几天有报导了一个基督教的,这个基督教的牧师抓起来!这基督教的牧师,他说为了家庭的和谐,教人家怎么样 ?教人家如何夫妻的事,教人家行淫,这个少女来,也教人家。结果跟六、七个女人有一些问题,后来人家受不了了,因为他一个骗一个……就告了,这个牧师就抓起来了!这个牧师抓起来,我有看到那电视,他说:我是为了她,这个性教育对未来的婚姻,以一个懵懵懂懂的她是有帮助的。那个法官判他强词夺理,结果很多的少女都失身了,就是被牧师把她染污了。那么,这个牧师现在抓起来了。抓起来以后,到法院他四个字:死不认罪!他还是说:我是为了她好。这个理由,我也为你好,一个一个好,那怎么得了?法官不采信,就判刑了,现在抓起来了!

 讲义原文:

怪鬼:即遇物成形者。年老成魔者:以为鬼既久,魔王录为役使,得成魔王伴侣;前飞精附人,即此鬼也。恼乱是修定之人,定力既破,厌足心生,去彼所附人体。魔既不附,即无威德。弟子,即贪求善巧之人等;师,即魔附惑人者。俱陷王难:官厅坐以妖言惑众,败坏风俗之罪,此是华报,果报当在地狱。

 法师讲解:

怪鬼:即遇物成形者。年老成魔者,以为鬼既久,魔王录为役使,得成魔王伴侣;前飞精附人 ,即此鬼也。恼乱是修定之人,定力既破,厌足心生,去彼所附人体。魔既不附,即无威德。也不能说法了。弟子,即贪求善巧之人等;师,即魔附惑人者。俱陷王难:坏事干多了,当然俱陷王难。王难就是要面对王法之难,就是我们现在所讲的司法。官厅以坐妖言惑众,坐就是坐牢、关起来 。以妖言惑众,这个官厅就是官府,「坐」就是把他关起来。因为妖言惑众,败坏风俗之罪,此是华报,果报当在地狱。

{《义贯》注释:

年老成魔:谓此怪鬼年老之后,为魔所录用,而成魔眷。

厌足心生:待彼行者戒定既破之后,因破坏的目的已经达成、,魔即生厌,对他不再有兴趣。}

子七  教悟戒迷

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】

 讲义原文:

汝当听言察理,预先觉知是魔,不为所惑,而超出生死,不入轮回。倘若迷惑不知,受其恼乱,必堕无间之狱,可不慎哉!初贪求善巧竟。

 法师讲解:

你现在应当预先觉知,才不入轮回,如果迷惑了不知,必堕无间地狱。所以叫我们修行人,你要好好的,汝当听言察理,先在心理准备,凡事叫你破戒定慧的,这个是魔。预先觉知是魔,不为所惑,而超出生死,不入轮回。倘若迷惑不知,受其恼乱,必堕无间之狱,可不慎矣!可不慎哉!初贪求善巧竟。

{《义贯》注释:

汝当先觉先觉就是预先觉知此是魔事,则不为所惑。

 义贯

阿难,彼透过受阴十境界之善男子达到受阴虚融奥之境,能离身无碍,见闻周遍,故受阴所起之邪虑之所惑,其通之妙得以开发明显。然此行者于其三摩地中,忽然失其正念,而起贪著,心爱圆明妙用之境界,于是勇锐其精惟,贪求善巧变化能悚动人心之事,以作佛事。

尔时六欲天之天魔候得其贪著之便,即乘隙飞精于旁之身上,令其口说相似之经法。其为魔所附之人不是其魔著身,却自言谓已证得无上涅槃、菩提等。此著魔人旋即来彼修定贪善男子处,敷座种种善巧方便示现神通之,以投其所好,且其形貌于斯须须臾之间,作比丘身,令彼修定人见,或为帝释身,为妇女,或比丘尼身,或寝暗室中,而上现有光明

修定愚迷不知不觉,而惑为真实菩萨现身,即其教化;于是魔乃摇荡其心,乃至令其破佛律仪,潜行贪欲之事,遂成魔侣。

此人成魔眷后,口中即常好言灾祥朕兆、怪诞变异反常之事,或言如来此刻正在某处出世;或言将有世界末日劫火之灾,或说将有全球性刀兵之难如第三次世界大战恐怖于人,令其家资无故耗散

此名遇物成形之怪鬼,以其鬼年老而为魔王录用、成魔眷属,今受魔王之命,来恼乱是修定之,此行者之戒定既破,彼怪鬼魔破坏修行之目的已达,即厌足心生起,而离去彼人之身,于是修定而贪求善巧之弟子与为魔所附之师,俱陷王难,以妖言惑众,或伤风败俗等罪,为国法所办此为花报

阿难,汝当令末世修行人预先觉知此等魔事,则不为所惑乱,方能超越生死,而不入轮回;若迷惑不自觉,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔教,来世当堕无间此为果报

《义贯》诠论2302页,

本节经文中是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。交光法师于《楞严经正脉》﹞释这么说云:盖缘投其心所爱求,不得不迷惑也。因为魔投其所好,所以他非被迷惑不可。向使无所爱求,何至惑乱行人,但宜安心息爱求也。意思是说:如果行人一直都无没有求取,魔惑乱他呢?所以只要安心修道、息止贪爱求取之心,便不会有事。)

交光法师又云:盖行人三学无缺就是戒、定、慧了,三学无缺,行者戒定慧俱修无缺,策进如飞,魔宫震恐。而魔之设谋扰乱,惟期破戒导淫而魔的扰乱计谋,主要在于令行者破戒,引导他去行淫欲,则定慧俱纳于邪(一旦破戒导淫成功,则行者所修的定慧,都变成邪定、邪慧,因此一举多得,魔事即就是一举成功),身为魔子行者便成为魔子魔孙。交光法师又这么说云:如果强者,于此反为验魔之要。若是有智之人,破戒导淫这一点,反而正好是验证对方是否为魔的要点。任其神变莫测,但察毁戒诱淫,即知是魔,何至迷惑?”不论他所现的神变如何高深莫测,但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫,便知他是魔,怎么还会迷惑呢

可怜末法时期,学佛行淫,以此为高者,如是之夥,虽道他们真的都没看到这段经文?还是以业力故,视而不见?还是以贪爱炽盛故,而致如来言之谆谆,而他却听之藐藐?或是认为他是大根器人,不受此限?或是认为他修的是无上密法,超乎如来戒法及善恶因果?}

癸二  贪求经历(分七)子初  定发爱求

 想阴魔的第二个

经文:【阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经歷。】

这第二段, 最后一个,又有一个「贪」字,有贪 ,问题就来了。

说, 阿难!又善男子,受阴虚妙, 「虚」就是见闻遍周, 「妙」就是离心作用,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,这前面都解释过了。心爱游荡,游荡什么意思呢?就是游戏神通,放荡自在,这个「游」就是游戏神通,「荡」就是能够自由自在。

飞其精思,就是飞奋,「精」就是精神,「思」就是思虑。朝夕研究 ,早上也研究,看如何得到种种的经历,到其他的国土刹土大做佛事来度众生,如何能够遍游诸佛菩萨的国土。贪求经历,经历就是经历其他的佛刹, 如何能够遍游诸佛国土,叫做经历。

整句贯串起来的意思是说:阿难!又善男子,受阴虚渺,不遭邪虑,圆定发明,三摩地当中,心爱游戏神通,放荡自由,因此飞奋其精神思绪,朝夕研究,废寝忘食,贪求经历佛土,大做佛事来度众生。这一段的意思就是这样子。

讲义原文:

此第二,贪求经历。又善男子,透过受阴十境;虚者,见闻遍周;妙者,离心作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭受阴,邪虑所惑,圆通妙定,得以发明,此皆色受已尽境界,不为形质所拘。于三摩禅定之中,忽起一念爱著。游荡者:谓游戏神通,放荡自在,如诸圣之游戏神通,遍周尘刹。飞其心思,贪求经历者:飞是奋起之意,飞奋其精神思虑,朝夕研究,贪求经历刹土,大作佛事,即此以为致魔之端。

法师讲解:

此第二,贪求经历。又善男子,透过受阴十境;虚者,见闻遍周;妙者,离心作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭受阴,邪虑所惑,圆通妙定,得以发明,此皆色受以尽境界,色阴跟受阴已尽境界。不为形质所拘。于三摩禅定之中,忽起一念爱着。这一念就会很麻烦!所以,在座诸位!修行人起一念爱着,那你就会很麻烦了!游荡者;谓游戏神通,放荡自在,如诸圣之游戏神通,遍周尘刹。飞其心思,贪求经历者:飞是奋起之意,飞奋其精神思虑,朝夕研究,贪求经历刹土,大作佛事,即此以为致魔之端机会来了,魔的机会来了,你贪求经历,魔的机会来了。

{《义贯》2304    贪求经历——魃鬼来挠

注释

心爱游荡就是指游戏神通。就是放荡自恣。

飞其精思:飞扬其精神(神识)、思虑。

贪求经历经历就是指往诣诸刹土,大作佛事。}

子二  魔遣邪附

经文:【爾时天魔,侯得其便,飞精附人,口说经法。】

法师讲解:

讲解同前飞精附于他人的身上,不是附在这个修三昧的人的身上,知道你贪求经验嘛,来!我机会来了!

子三  客邪投扰

经文:【其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者,忽自见身,坐宝莲华,全体化成,紫金光聚 ,一众听人,各各如是,得未曾有。】

说:其人也不觉知魔着,这个被附身的人,不知道自己着了魔,被魔所附身,也自己说:嗯!我自己已经得到无上的大般涅槃了,我现在要度众生。因此就来到那个贪着经历的人,求游善,就是游荡的善男子,好求游荡的,求游就是求游荡的善男子处,怎么样?自然就铺下敷座说法了,座位就铺开来, 就开始说法了。

这个时候自形无变,这个被魔附身的说法者,自己的身形并没有什么改变;中间加一个:令,令其听经闻法的人 ,叫做其听法者,自形无变,是说:说法者自己的形体没有变。说法者并无变,说法者身形并无变化。令其他听经闻法的人,怎么样?就像你们来文殊讲堂,突然自己见到身体坐宝莲华,全体化成紫金光聚,还放紫金光。一众听人,所有在座的听经闻法的人,各各如是,得未曾有。在座诸位!肯定你会把那个人当作是菩萨  这个魔在诱惑人家,是没有办法抵挡的, 谁能够分辨这个是魔来化身的?让我们所有的人都坐在莲花上,所有听法的人,身上还放大光明,还坐宝莲花,所有听法的人,身上还放紫金光,“那当然我们的师父还有话讲吗?”没话说了!所以,你就知道了,佛陀说:这个跟成佛没关系,不要被这个相所迷惑。

讲义原文:

其人至敷座说法同前。自形:指说法者,自己形貌,无有改变。其听者:忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,俨成佛道。既能如是,则心爱游荡之志,何患不遂?一众听法之人,各各如是,得未曾有,正所以投其欲也。

法师讲解:

看底下的注解:【其人至敷座说法同前。自形:指说法者,自己形貌,无有改变。其听者:忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,俨成佛道。俨然,「俨」就是好像,俨然成就了佛道:在我们前面的这个善知识,实在是成佛了,要不然怎么有这个能耐呢?  ﹞既能如是,则心爱游荡之志,何患不遂?我又怕怎么样?不会达到呢?这个肯定是菩萨来度我的!一众听法之人,各各如是,得未曾有,当然要现一点功夫让你看看,你才能引君入瓮,引你的心入魔。正所以投其欲也。

{《义贯》注释:

自形无变:指为魔所附之人,他的其自身形不变。可是,他的听法者呢其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚:这表示魔让听众都自见其自身成佛。这要是现在的末法啊,大家都倒!没有一个不倒的!就看:!我已经成佛了!你看上人多了不起.让我们看到自己,!都现这个佛身.在这个末法,只要这个现象,一个都逃不掉!就涉入魔窟了。}

接下来,惑乱开始了,

子四  主人惑乱

经文:【是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。】

功夫来了,快达到目的了。这个人,怎么样?愚迷无智,就把对方当作是菩萨,怎么样?接下来,不持佛的净戒了,贪淫欲了,淫欲其心,怎么样?破佛的律仪,本来坚持的戒定慧不存在了,又潜行男女的贪欲了。

讲义原文:

是贪求经历之人,愚迷无智,惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,游戏放荡,无所忌惮,将自修圆定之心,破佛所制律仪,暗中潜行贪欲之事。惜乎昔为佛子,今为魔侣矣。

法师讲解:

是贪求经历之人,愚迷无智,把对方惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,那个学密的就说:我的身心供养上师,这是最大的供养!就是把这个身心;如果是一个美女,说:好!我就供养我们的师父,最大的供养。然后在比丘戒里面讲,这比丘戒讲得很清楚,如果有比丘对女色这样讲:来!你把你的身体供养我,这是供养第一最!就是所有的供养,以这个身体的供养是功德最大的,这个比丘犯大戒!蛊惑人心,这个比丘犯大戒的。意思就是:你们拿钱来供养不好 ;你们拿水果来供养也不好,茶叶啦,这统统不好,用你这个色身来供养我,是事相最大的供养!那如果说这个女众年少无知,长得又庄严嗯!讲得很有道理,我也很欣赏我师父,很欣赏他,如果这样供养,就能达到这个目的,哇!来!那个比丘很快就会腿软了。所以,这个就警告你了,就警告你了。再念一遍,说:贪求经历之人,愚迷无知,把对方惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,游戏放荡,无所忌惮,犯了国法也不害臊,也不害怕。将自修圆定之心,破佛所制律仪,暗中潜行贪欲之事。惜乎昔为佛子,现在变成了魔子了、魔侣了,魔的伴侣。今为魔侣矣。

底下就是花招,魔的花招就出来了。

子五   按其言状

经文:【口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛,化身来此;某人即是,某菩萨等,来化人间,其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智消灭。】

哇!讲得太好了,中国大陆不知道有多少人写信来,说:师父!我们的附近有一个人,自称是观世音菩萨来的,信件里:可信吗?请问师父!我们距离多少的几公里,又有一个自称为是善知识,是文殊师利菩萨来的,请问师父!这个可信吗?我能去亲近他吗?《楞严经》你看,就讲得很清楚了,《楞严经》。为什么《楞严经》五十种阴魔,是整部《楞严经》的大卖点,整部《楞严经》的特殊特点?因为其他的经典都不讲这五十种阴魔,不与其他经典共,就是《楞严经》的特色,就是五十种阴魔。

好!解释一下:口中常常讲:诸佛顺应世人来应化世间,在某某处某某人,我告诉你:他就是佛来化身的,某一个人就是某一位菩萨等等再来的,来化人间的。这个在台湾也多了,动不动他是几地菩萨再来的,自称是几地菩萨再来的,动不动他就是观世音菩萨来的?

其人见故,心生渴仰啊!这个原来是菩萨来的,太好了!去让他灌顶、摩个顶,也不错!你碰到一个邪密的:好!你来供养,你长得不错,来供养这个上师,你的功德最大!那惨了!邪见密兴,这个魔王的邪见密兴,诸位!正法佛陀的种智,种智消灭是什么意思?种智消,种智就是佛陀的正法、正知正见,被消灭了。

所以,在座各位!佛的一生一世,开、示、悟、入佛的知见,就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见。哪一个众生,不管是出家、在家,推广正法,能够帮助众生开、示、悟、入佛的知见,这个人一辈子功德无量,功德无量。

你想要兴盛佛法吗?诸位!先要兴盛佛陀的正知正见。佛陀的正知正见没有被提倡,很快就被消灭的。尤其现在魔强法弱的时代,那么推广《楞严经》就是这样。

我讲了这部《楞严经》,我就有心理准备了,我跟麦老师讲过,我讲这一部《楞严经》,中间会发生什么事情,不知道。结果开讲以后,到现在五年了,还没办法完成,那时候是非常精进,哇!怎么会这么的严重!

我就知道,弘扬二种就会起魔障:

一、弘扬戒律会起魔障;

二、弘扬楞严大法也会有魔障。从开讲《楞严经》到今天,五年了,应该有吧?应该四年至五年,你看,这一部《楞严经》还没有办法完成。最主要是因为我讲得比较详尽,因为一辈子就这一次,就把它讲得特别的详尽,以后后代的人要听经闻法,要找《楞严经》的资料,就有这个详尽的资料,所以,我愿意牺牲。

所以,因此太多的国家要邀请,统统一律拒绝。马来西亚打了三十通电话来,那个新加坡来跪了几次,新加坡来,各个大学的来邀请,统统拒绝,不出国,今年不出国。那现在已经快接近尾声了,已经1419 页了,我轻松的日子快到了!真的!

讲义原文:

看注解:【前明自受其害,此明世受其惑。口中好言,诸佛某处应世,某人当是某佛,化身来此,有佛必有菩萨,某人即是某菩萨等,来教化人间,魔口所说,皆以眼前为佛国,因彼行人,意在不离当处,遍游尘刹,故作是说。其人,即贪求经历者,见魔附之人,故心生渴仰,日亲日近,时熏时染,故致邪见密兴,正见日晦,种智销灭,慧命断绝矣。

{《义贯》注释:2306


口中好言诸佛应世:喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世,他都能了了知见。

某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等这些事啊,听起来啊在楞严经里面讲,却在今天常常发生哎呀!某人啊!他是自称是观世音菩萨来的、文殊师利菩萨来的,某人都是阿弥陀佛来的……很像啊,然后法师也这样讲,在家居士也这样听,久了就变成了一种习惯,稍微有一个修苦行的人,嗯!他是普贤菩萨再来的;一个念佛念得……嗯!他是大势至菩萨再来的;都是这样讲,尤其在大乘国度,尤其中国大陆和台湾啊,比比皆是。都是自称,或者是别人义务替他宣传,听了这一段,我们要紧闭我们的嘴巴。说:这种话耳熟能详,当今常常可以听到,如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身,另一师为观音菩萨化身,又一师为文殊师利菩萨化身等。若有智者,听到这种宣言,便不要再义务为他传播,否则便是在传播大妄语,而于其所造之大妄语中也参与一份,由于附和,故所以属于从犯)。】这个就是不要义务地替他宣传。}

子六 出名示害1420

经文:【此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

这个叫做旱魃鬼,常常干旱的那种旱魃鬼,遇风成形的那个旱魃鬼。年老就成魔了,恼乱是人,玩弄久了,这个厌足:我满足了,玩弄久了,不玩了。厌足就心生,怎么样?就是离开了被附身的人体,这个时候来求经验的、经历的人,跟附身的那个师父,俱陷王难。为什么?坏事干多了!就像那个麻原彰晃被抓起来,就像那个怎么样?基督教的牧师也被抓起来了,判刑了!

讲义原文:

魃鬼,即旱魃之鬼,遇风成形者。

子七 教悟戒迷

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】

文字简单。【准上可知,二贪求经历竟。

{《义贯》义贯

阿难,又已透过受阴十境界之善男子,已达受阴虚融奥之境,其心得以离身无碍,见闻周遍,以其受阴已尽故,受阴所起邪虑之所惑,通妙得以开发明显;然而此行者于其三摩地中忽然起念贪著,这一念就坏,只要起念贪着,就会坏了大事。心爱游戏神通、放自恣,其精虑,贪求经历刹土,大作佛事。

尔时天魔候得其贪著之便,即乘隙飞精于旁,令其口说相似之经法。其为魔所附之人亦不觉知自己已为著,亦言自己已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼求游历之善男子处,敷座而为他种种游荡经历之,以投其所好。此著魔者貌并,却可令其听法之修定者忽自见身坐宝莲华座上,其身与花座全体化成紫金光聚,俨然已成佛道之貌,而且进而令一众听法之各各如是;大众见如是游戏神通,咸叹得未曾有

是人愚迷不知不觉,惑为菩萨现身现通,因此纵放逸其心,游戏放荡,乃至破佛律仪,而潜行贪欲,成魔眷属。又此著魔之人口中好言诸佛此时正于某处应世,某处某人当是某佛化身来此世间;某人即是某菩萨等,来化人间;其贪经历之人见如是神通故,心生渴倾,邪见密兴,种智销灭这个“种智”就是“一切种智”,就是佛智慧,慧命断绝。我们这个色身叫做生命,是四大所构成的,是父母所给的,可是我们的法身是佛给的,佛不在,就是由善知识来引导,所以断人家的法身慧命,这个罪是很重的!为什么谤佛、谤法、谤僧,这个罪为什么会经历十方阿鼻地狱?就是因为法身慧命被断掉。

此名遇风成形之魃鬼以其鬼年老为魔王录用而成魔眷,今受魔王之命而来恼乱是修定,如今此行者之戒定慧既皆破已,破坏修行的目的已达,魔乃厌足心生,即离去彼人之身,于是贪求经历之弟子与为魔所附之师,俱陷王难,受国法治裁。

阿难,汝当令末世行者预先觉知此等魔事,则不为所惑,方能超生死,不入轮回;若迷惑不知,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔行,来世当堕无间}

想阴魔的第三个,

癸三  贪求契合(分七)子初  定发爱求

经文:【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明 ,三摩地中,心爱緜(氵曶),澄其精思,贪求契合。】

诸位!有一个字打错了,心爱绵(),这个()的底下是曰,中间要加一横,他把它打成口是不对的,三点水,一个忽,一个曰,不是一个口,(新版已更正)这个字经文是打错的。你打开大藏经就可以查定,那个大藏经里面的原文是()的,不是这个口字。

心爱绵 是什么意思?就是心中突然特别的......就是喜爱,定心,「绵」就是绵绵密密持续下来。心中突然特别的喜爱定心绵密,自觉这个妙用,就是吻合,这个念([音:wěn]就是合,合于佛陀的依体起用的妙用,希望跟佛陀的的自觉妙用吻合。「澄」就是澄寂,「精」就是精神,「思」就是接近其思虑,就是我们今天所讲的废寝忘食,贪求契合,密契至理,合于妙用。

整段贯串起来的意思,这一段经文贯串起来的意思就是说:又善男子,受阴虚妙,就是见闻遍周就叫做虚,离心作用叫做妙。又不遭邪虑,破除了受阴,圆定发明,三摩地当中,心中突然特别的喜爱定心的绵绵密密,希望与佛的自觉妙用能够吻合,因此澄寂其心,用功到精神思惟竭尽他的思虑,怎么样?废寝忘食。贪求契合,契什么合?密契至理,合于妙用,就是密契至理,就是合于妙用,依体起用那个妙用。

讲义原文:

此第三,贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者:正以不遭受阴邪虑,自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。

法师讲解:

1421页,

此第三,贪求契合,首四句同前。心爱绵 者:正以不遭受阴邪虑,这个字也是打错了,(新版已更正),心爱绵(),吻合的吻。正以不遭受阴邪虑,自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,底下不是口,是曰,子曰那个曰。自觉妙用吻合,得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。

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