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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 2(讲义和义贯综合版)  

2016-10-06 22:58:25|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由爱故真妄和合,变起赖耶本识,名曰发生;所谓以依不觉故心动,说名为业。

所以,在座诸位,什么是业?诸位,妄动就是业、妄念就是业。所以在座的很多居士就说:唉呀!师父,我业障很重,怎么个消业啊?念什么佛好?不,那就是因为你的妄念太多,妄动的执着太多,你就卡到了业如果有一天,你就像佛陀一样,无所住、无所执着,再微细的妄念统统了悟了,那么业性本空,业就不存在了。所以很多居士来就告诉师父说:师父!我的业障很重!那我就问他:你的业障有几公斤呢?

 有一个女居士来,说:师父!我业障真的很重,麻烦您帮我消一下,消消灾。

 我说:行!

 我就伸手,她说:师父!您做什么?

 你把业障拿出来,我把你消一消啊!

 她说:我业障拿不出来。

 业障就是你的妄念,业障就是你的执着,业障就是你不可改变的习气,业障就是你不认命,业障就是你没智慧,业障就是你天天都产生分别心,业障就是你百般计较叫做业障,业障就是你不能离一切相,不知道凡所有相,皆是虚妄,这个就是业障。

 所以,业障者,来自一颗无明的心,这样就很清楚了,业性本空,没有智慧,你就业障时时刻刻都会产生,你怎么消也消不完。所以为什么师父劝大家,一定要好好的听经闻法呢?喔!了解了这一层,原来业障是起于那一颗无明的心。

接下来,【如前云:觉非所明,因明立所,是乃以立所为发生也。】立所就是立一个能所,有所就一定有能。

 生发者:谓依前所生业识,】诸位!为什么称为业识呢?这个名相取得太了不起了!识者执着也;识者分别也;识者痴迷也;识者了别也。这个识,执着的识就变成业,分别的识就变成业,微细的动念,妄念就变成业。你看,这个业识这个名词讲得实在是太好了!所以,有业,他就一定有识,有识,他就一定有业,业识。【发起能见见分,所谓依动故能见;】这个要前面加一个字,依妄动故能见。

 在座诸位!我们现在没有大彻大悟的人,不是圣者;我现在告诉你:我们这个识,二六时中都是能所,在座诸位,识就是能变,识它就是会变化能所。

 好!接下来你要注意听,识的功能叫做变,会变化出能所就是识叫做识变,要注意听!白天的时候,诸位!眼睛、眼识能不能攀缘外在的色尘?能!耳朵的耳识,能不能攀缘外在的声尘?能!鼻识、舌识、身识、意识,意识攀缘法尘,对,没有错!

在座诸位!晚上睡觉的时候,眼睛有没有在看?没有!耳朵有没有在注意听?也没有!鼻子有没有注意去嗅?没有!嘴巴有没有在吃东西?没有!身体也没有去接触任何东西?有躺着床铺上,也没有啊!

 请问:晚上为什么会作梦?这里非常重要,没学过唯识学的:晚上为什么会作梦?很简单,识者变现能所。识就是能变现能所叫做识。在座诸位!你们有没有作过梦?没有作过梦的请举手,当然是不可能啦,大家都作过梦。为什么你会有梦?因为只要你的识没有灭,没有开采成识性、不生不灭的识性,不管你白天晚上,那个识没有灭,就是能所一定不断,晚上你有没有作梦?有。那么你作梦的时候,(感觉)完全是真的嘛!晚上作梦,谁知道你在作梦是假的?师父,我知道,晚上作梦是假的。等你知道就是醒过来了。

 这样你就知道了,识者变也,你这一点,学唯识的人,就一定要弄清楚,三界唯心所造,就是三界唯识所变,我相、人相、众生相、寿者相、山河大地,统统是唯心唯识所变现出来的,没有实体可得。所以,你要学唯识,这一点:变就是能所不断,无论是白天、无论是晚上,就是没办法休息。所以,白天忙理想,晚上睡觉忙梦想,坐着发呆忙妄想,为什么?妄想很多,我有时候也会这样,自己开开玩笑。

所谓依动故能见;【如前云所既妄立,生汝妄能,是乃以妄能为生发也。

遍迷者:谓由能见,故于前本觉真心,全成晦昧,不见真觉,唯见顽虚,是曰故有空性;如前偈云,迷妄有虚空是也。】

    【化迷不息者:以见对空,转觉】就是转觉性为【迷闷,复起化迷之心,遂于空中,见有色相,是曰有世界生;如前云,依空立世界是也。

   此空此界,且约细相中国土言之;不言众生,以动魔之由,唯在国土振裂,无关众生故。

   亦不言粗相者,以粗相业招,属别业境,迷事妄想所致。细相惑现,属同分境,迷理无明所致。】这个文字都简单。【则此十方,微尘国土,非无漏者;十方,指同分境微尘,喻数目之多,拣非无漏,乃明有漏;】诸位!同分境就是共业所感。我们今天来到这个地球,地球就是我们的同分境,月亮就是我们的同分境,众生都看得到。看起来,每一个人活在这个地球,是大家各人遭受各人的因缘果报;但是,有共同分,就是大家统统同在一个地球。【如前同分妄见文云:娑婆世界,并及十方,诸有漏国,同是觉明,无漏妙心,虚妄病缘。

注意!所有的问题出在于虚妄病缘,不了解万法都是虚妄不实的缘起,不了解诸法都是性空,所以虚妄的病缘。【故云:皆是迷顽,妄想安立。】这个,含有顽劣、坚固的执着的意思,都是痴迷、顽劣、坚固执着,而妄想就安立了

迷是迷真,顽是起妄,谓由遍迷,遂有顽空;如上云,生发遍迷,故有空性,谓由化迷,遂有世界,如云:化迷不息,有世界生。则此世界,无非妄想安立也,明矣。】

    所以,所有的东西统统是妄,妄想,坚固妄想,而安立出来的假相,答案就是这样。所以,佛告诉我们:离一切相,即名诸佛,就是这个道理。

    {《义贯》注释:

痴爱发生”是无明。发生,发生阿赖耶识。就是我们讲的业识,诸位!阿赖耶识,这里还有重要的观念,就是前七识的种子来库存如果前七识的都没有这个种子了,那么阿赖耶识就不存在了。这阿赖耶识是个名词,它之所以有意义,是因为存在前七识的所有的生灭的种子记住!如果没有前七识微细的生灭的种子,那么阿赖耶识就破由迷痴而起爱念,故令清净本心成真妄和合,而发生阿赖耶。

诸位!真妄和合是一句方便说,真心跟妄心从来不合!真心跟妄心果真合究竟义你除不掉的。合起来你怎么除得掉?你怎么破妄?怎么显真?所以在座诸位!不能讲真妄和合这一句讲没有关系,但是你一定要知道,那是方便说!真从来不是妄妄心无体如何跟真合呢?就像一棵树的根它的影子跟体完全不一样的真心有体性的妄心没有的。妄心是真心的影子识心分别,只是真心的晃动啊所以六祖坛经里面讲:不是风动也不是幡动是仁者心动。就是因为你心动有妄识。

为什么呢?真心迷于相上,有来去啊,那就是妄识动。风没有动啊,风性本空,风也没有动啊,幡也没动啊,幡也是空性。以前众生看了这个摇曳,一个说风动,一个说幡动,六祖讲都不对,是仁者心动。你看,一针就见血!迷真(迷失了真心),心就会妄动,那么真,从来就没有增减;那么妄动,识心分别就有增加、减少,所以修行就在这个关键。

 你认为:诸法有生、有灭、有增、有减,那么就是十足的凡夫!所以在座诸位!禅宗有一个禅师,大悟的时候,人家问他说:禅师,你的现在的境界是什么?能不能透漏一点?这禅师直截了当就告诉他,我不见一法生,我也不见一法灭,我也不见一法增,我也不见一法减,终日吃饭,不着一粒米,终日走路,不踏到一寸土地,这就是了!师父竖起大拇指唯是一心,唯是真如。每天吃饭没有咬到一粒米,每天走路没有踏到半寸土地,你看这是可等的功夫。对不对?这个就是大悟见性的功夫。

生发遍迷生发即发生。谓,又发生能见之见分遍迷,指遍迷于外,欲有所见,而发生所见顽空之相分要记得:有能见,一定会有相分的所见

故有空性空性,指顽空之性。

化迷不息,能所相因,辗转变化。诸位!能就是主观的意识心;所就是客观外在的环境的能所。客观因主观而有;主观也因客观而存在;互相牵引,互相为因,能为所因,所也为能因,叫做辗转变化。

 简单讲:这个世间,如果识心不坏,那么客观的环境就一直会存在。因为客观的环境,由主观的意识去认同它,去承认它,坚固地执着它,认为它是实在的,那其实:万法无有真,离假一切真。六祖讲的,万法哪有什么真的,都是方便说的啦。佛陀在楞严经里面讲:万法但有言说,都无实义。就是痴迷。不息就是相续不断。

   有世界生”:此即前经文所说:“迷妄有虚空,依空立世界。”世界在空里面,在虚空里面,但是虚空又在真心里面。}

  【癸三 比况空界微茫1357

  经文:【当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里;况诸世界,在虚空耶?】

 当知这个无形相的虚空,也是你如来藏性里面的一部分。就像什么呢?如同本性上有了那么一点点的云,这一点点的云怎么样?放在太清里,太清就是天际,我们太空的意思。如果你不了解,就像一片云放在虚空中(在这里云比喻是虚空,虚空比喻是如来藏性),云就是比喻无量的国土,无量的国土还在虚空当中。这个如片云点太清里,就像一片云点缀在这个虚空当中。意思就是:有形的无量三千世界,其实都是我们的本性。所以说:况诸世界,况诸有形相的世界,又在虚空里面之中。意思就是:它是虚幻之意,不可言就知道,不必说就知道。

整句的意思就是说:当知我们这个无形的虚空,其实是你心目中所显现出来的,就像那一片的云摆放在虚空当中,何况这些有形相的世界,又在虚空当中,它本来就是虚幻的、不实在的。

    讲义原文 :

 世间之大,莫大于虚空,然而虚空,犹未足为大,当知无边不动虚空,生汝本觉真心之内,犹如片云,点太清里。太清,即指天际,据儒典以气之轻清上浮者为天,故以太清称之。片云,指一片浮云,至虚至微,点在太清里,岂能久存耶?此以太清喻真心,以片云喻虚空,其渺小易坏;况诸世界,又在虚空之中,其虚幻之义,不益可见乎?

 法师讲解:

   世间之大,莫大于虚空,然而虚空,犹未足为大,当知无边不动虚空,生汝本觉真心之内,】所以虚空还是本觉真心显现出来的。师父已经讲了:当你大悟的时候,虚空变成法身,就是你大悟的时候,你的法身显现的时候,没有虚空这个名词,因为所有的虚空,都变成本觉本明的法身慧命了,法身慧命哪有虚空这个名相呢?连五蕴身都不可得,连地球无量三千大千世界的相都不可得。

所以,开悟的人,转这个虚空为法身;迷惑的人,转法身变成虚空,迷惑的人,有虚空、又有五浊恶世、又有三界,什么都有。所以,在这里要弄清楚:开悟的人,转虚空为法身;迷惑的人,转法身为虚空,就是这个意思。

所以,当知无边不动虚空生汝本觉真心之内,【犹如片云,点太清里。太清,即指天际,据儒典以气之轻清上浮者为天,故以太清称之。】简单讲就是虚空。【片云,指一片浮云,至虚至微,点在太清里,岂能久存耶?此以太清喻真心,以片云喻虚空,其渺小易坏;况诸世界,又在虚空之中,其虚幻之义,不益可见乎?就是更加,不是更加可以容易了解吗?连这些虚空还在你的心性当中,诸法都是虚幻的。

   {义贯注释 

   当知虚空生汝心内:无边虚空实是生于你本觉真心之内。

 犹如片云点太清里太清就是太空。谓虚空在你的真心中,其大小就有如太空中的一小片云一般:太空甚大,而片云甚小——法合:汝之真心甚大,而世间之虚空实甚小,只如真心虚空中的一小片浮云。

 况诸世界在虚空耶:真心中含裹世界的虚空已小如空中的一片浮云,而况诸世界又在这虚空之中,岂非小之又小?

 《义贯》义贯 2190

 佛告阿难及诸大众:汝等当知三界有漏依报之世界中之正报十二类生有情,其本觉妙明,觉圆心体与十方佛无二无别。然而汝妄想,而本有之体,以此为咎,而令无明之迷更起念,致令清净本心化成真妄和合,因而发生阿赖耶识,接着更生发能见之见分,进而遍迷于外,欲有所见,而发生顽空之相分;是故有所见之相分空性产生;能所既立,相因相成,展转变与痴相续不息,因而有世界生起。则此十方微尘国土非无漏之世界者,皆是迷于本觉真心因而起妄想之所安立

 然而当知此无边之虚空,实本觉真,此心内虚空之大小与本心相比,犹如一小片云点缀于茫无际涯的太清里太空中,何其渺小,且不久住。而依空而立之诸世界、及身心、更本已渺小的虚空?岂非更是微不足道?}

    讲义:

   【癸四  归元必坏空界

  经文:【汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中,所有国土,而不振裂?】

如果你一个人发真归元,就是开悟见性了,把你那个真心回复本妙本圆了,那么这十方虚空一下子全被破坏了,就是转虚空为法身了,不生不灭的法身,不再是由色跟空所陪衬的心外所影现出来的

云何空中,所有的国土,而不振裂?因为你不再有虚空还有色相了,因为所有的色相都是法身,所有的虚空也是法身,所有的虚空完全振裂。所以,在佛经里面讲:虚空是可以破坏的,可以振裂的。那个“振裂”其实就是转念的意思,转烦恼成菩提,转识成智,是这个意思,不是真的把虚空去破坏

   讲义原文:

  设使汝等,能有一人,心光内照,发明本有真心,返本归元,归元则无迷,无迷则此十方晦昧,所成之顽空,皆悉销灭,而殒亡矣!以虚空原因迷妄而有,如前云生发遍迷,故有空性,无迷故无妄空,此真显妄破,应念化成无上知觉也。云何顽空之中,所有结暗为色之国土,而能保全,不形振裂耶?

 【问:一人发真归元,此十方空,皆悉销殒,现在十方诸佛,成道已久,何以仍见虚空?答:此虚空,是未归元之众生所见,非关诸佛之事。譬如眼中有翳,夜见灯光,别有五色圆影,诸佛翳病已除,全空全真,唯见一真法界也。初推真妄生灭相关竟。

   法师讲解:

    设使汝等,能有一人,心光内照,发明本有真心,返本归元,归元则无迷,无迷则此十方晦昧,】晦昧就是暗、暗淡,光线暗叫做晦昧。【所成之顽空皆悉销灭而殒亡矣!】虚空是顽空,因为没智慧。皆悉销灭:现在转烦恼成菩提了,转虚空为法身了,这些顽空都不存在了,皆悉销灭而殒亡矣!虚空不存在了,【以虚空原因】都是因为【迷妄而有,】虚空因为迷才有,现在开大智慧了,当然虚空就不存在了。【如前云生发遍迷,故有空性,】诸位!这个空性是虚空之性,不是当体即空那个空性,千万不能误会,二个字完全相同,意义迥然不同。所以是虚空之性,并非当体即空那个空性。若【无迷故无妄空,】所以,如果不迷惑,当然就没有所谓虚妄的虚空。【此真显妄破,】真心显而妄迷就破。【应念化成无上知觉也。云何顽空之中,所有结暗为色之国土而能保全,“而”就是怎么,怎么能够保全?怎么【不形振裂耶?“形”就是成为,怎么不成为振裂呢?能够把它破坏、振裂。

问:一人发真归元,此十方空,皆悉销殒,现在十方诸佛,成道已久,何以仍见虚空?答:此虚空,是未归元之众生所见,非关诸佛之事。譬如眼中有翳,】

譬如说眼中有病,【夜见灯光别有五色圆影,】这个灯光旁边会产生种种的五层色影,这个五色圆影,不能说有,也不能说无,在眼睛有毛病的人,就有五色的圆影;在眼睛没有毛病,就是如果是诸佛来看,眼睛没毛病的人,就没有这个五色圆影。诸位!圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相统统叫做圆影。

诸位!山河大地就是圆影,花草树木就是圆影。今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看,那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼,每一相都存在,有五色圆影,重重、所有的相统统显现。

     但是如果我们用正智来观察,了解凡所有相,当体即空,那么如果佛来看,就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼,无有外太空三千大千世界,乃至没有三界,统统没有啊!五色圆影,正智看、眼睛没毛病看,就只有看到灯光,没有旁边的五色圆影。【诸佛翳病已除,全空全真,唯见一真法界也。】一真法界就是绝对,离一切相。【初推真妄生灭相关竟。】

 {义贯第二节  发心归无,震裂空界

 既然虚空是无明所透露的,那么破无明就破虚空,虚空是一切魔王、大力鬼神所住的宫殿,那当然他很紧张了就像人家要拆掉文殊讲堂,我们也很紧张啊,诸位!注意听喔!虚空是由无明所构成的,现在振裂、振坏的虚空,就是要破坏了;所以虚空能不能破?可以的!大悟的圣人就能破虚空,它不是坚固不坏的,因为它是心所影现出来的当然所谓的“破”,其实不是,是转识成智的意思。

 ﹝经文:【汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒。因为回归一个真如本性嘛。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通脗,当处湛然。】﹞

 注释

发真归元”:“发真”,发明本觉真心。“归元”,归于本有之佛性。“元”者,本也。

此十方空皆悉销殒”:“空”,就是﹞顽空,乃由晦昧所成者。“皆悉销殒”,既然十方空是由晦昧所成,今已发真归元,觉知而不复迷昧,因此十方顽空所依的晦昧便不复存;所依的晦昧不存,能依的顽空便更﹞无所依而销殒了。

云何空中所有国土而不振裂”:“振”,同震。谓顽空都销殒了,顽空中的所有国土怎能不被振裂?在座诸位!这里还有一个重要的观念:不适合震裂虚空,是当它转识成智以后呢,空,还有所有的色法,统统转成法身;我们常讲:色即是空,空即是色。就是色法就是法身,法身不离空性。所以这答案还是跟般若心经是一样的,在这里还是要一个重要的概念。﹞}

【壬二  示大定致魔之相 分二    

癸初 诸圣心精通吻  二 诸魔佥来恼乱 今初

   经文:【汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通脗,当处湛然。】

说:汝辈,就是你们大家,修习禅定,三昧、楞严三昧。饰三摩地“饰”就是“严饰”,三摩地就是要好好的回光返照,反流照性,入三摩地,是这个意思。严饰就是好好修行、好好观照、好好回光返照,反流照性,照入到不生不灭的三摩地十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通脗,大家如果都开悟,进入佛的三昧力,反流照性,入三摩地,这个时候怎么样?心精通脗,“脗”就是吻合,这些无漏的心都吻合佛的心,吻合不生不灭的照性,能照之性。当处湛然,当处就是不离。

    所以,在座诸位,成道的人、大悟见性的人,没有成、住、坏、空,成不可得,住不可得,坏不可得,空亦不可得。成道的人,没有十方,也没有三世,所以尽在一时,尽在一处为什么尽在一时?因为没有过去、现在、未来。为什么叫做尽在一处?十方三世,尽在一处,因为本性遍虚空界尽法界,处处是,所以叫做当处,当处的意思就是不离本处,即得菩提;不离本处,就是里面没有成住坏空,里面没有十方、也没有三世,尽在一时,尽在一处

尽在什么处?尽在不生灭的涅槃妙心处,涅槃妙心没有时空,涅槃妙心,尽是一时。所以,我们经典讲的:一时佛在哪里哪里,那个“一时”,讲到究竟处,那个“一时”就是本性。经典里面不是在讲吗?一时佛在哪里哪里,什么舍卫国,在事相来讲,是说印度的历时,计算时间的,跟我们中国不一样。所以我们讲:一时佛在什么什么地方,与诸大比丘什么什么地方。

但是从这个理上来讲,那个“一时”就是本性之处,究竟没有十方、没有三世,过去、现在、未来,没有东南西北、没有成住坏空,统统尽在一时,究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。

    讲义原文及法师讲解:

 汝等修习禅定,要严饰三摩地者:即反闻工夫,时时无间,行、住、坐、卧,亡尘照理,住此理中,不昏不散;能与十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通同脗合《正脉》云:圣凡元一法界,】圣凡元一法界,这个法界代表什么?诸位!前面加四个字就更清楚:圣凡原一个“不生不灭”法界,共一个不生不灭的法界,法界性就是我们的佛性,佛性就是众生性,究竟平等,是故法界性就是众生性,众生性就是佛性,佛性就是法界性。所以所有的修行,统统要开采法界平等之性,就是我们的心性。所以,【特凡迷驰扰,】特别是凡夫的这一颗心,迷就是往外驰,扰就是内扰,因为心奔外而驰,而扰,一直困惑。

在座诸位!用一句最贴切的话就是:你今天为什么活得这么不快乐?就是你每天都在追求外在的境界,而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源。痛苦的根源来自一颗没有智慧的心,这颗没有智慧的心时时刻刻妄执,时时刻刻妄分别,时时刻刻妄动。所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,没有金钱,很辛苦;但是没有智慧,是生命当中最可怜的人。

 人之所以痛苦,既然在于追求错误的东西,那么我们今天要怎么样能够快乐?很简单,放弃,把追求五欲六尘的这个心,反过来要追求佛陀无上的真理。要冷静一下,你们的头脑也不比师父好,你们的学历也没有比师父高,论聪明,也不比师父聪明,能干,也不一定超过师父,那人家为什么要出家?简单!因为这里能够让我得到生命当中真正的安稳、真正的幸福、真正的快乐。

 所以,师父都是用一句话,就是:佛法是可以用生命去付出的,这一句就是我学佛四十年来的感想,佛法是绝对可以用生命去跟它赌的。你不要把生命放在赌场;你不要把生命放在吃喝玩乐;你也不要把生命放在唱歌、跳舞,你不要把生命放在追求五欲六尘,诸位!那个是生灭法的东西“天是棺材盖,地是棺材底,”天就像棺材盖,地就像棺材底,“无论闯哪里,”不管你怎么搞,“总在棺材里”,你就一定会躺下去棺材,这个世间没有一种东西是实在的。

   所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,就是因为我们不懂得真正的幸福、快乐的渊源,是来自一颗智慧的心。

诸位!我们的心没有安详、没有智慧,幸福无从建立,我们的内心二六时中从来不知足。在座诸位!不知足的人生,你怎么会得到快乐?知足要建立在智慧,能够看破,看破就知足,认命就超越了算命。如果你不认命,你就跟命运抗拒,你跟命运争吵,你得到什么?你今天所碰到的老公,那个环境就是这样子,你一直跟命运争吵,能解决事情吗?又没办法解决事情,直下无心便是道,就认命、就接受,不抗拒,日子就好过了,智慧就现前了

《正脉》云:圣凡元一个法界,特别是凡夫,心迷外驰扰内,【别成邪聚,不隔而隔。】本性本来不隔,现在迷了就变成隔了,圣人跟凡夫本来同一个觉性,本妙本明的一个觉性;现在圣人是圣人了,凡夫是凡夫了,现在不一样了。【今一旦悟后归元,】所有的众生进入了修行状态,回到跟佛的心性一样,【故不离当处,】所以,没有离开当处。【一念不生,与诸圣心泯同一际,湛然虚明,无别无二。】

在座诸位!佛离二边,佛离生,佛离无生,佛性离生,佛性离无生。现在为什么讲一念不生?在座诸位!这一念不生是指当体即空,是在强调体性本空,诸法空无自性,他问题是在强调这个。所以,如果真正的悟道的人,后面就会补上一句:一念不生,但是,大智慧生,此时此刻,大智慧生。一念如果不生,就是一念无明不生,这后面加“无明”,一念无明不生,后面就补上那一句:大智慧生。就是你内心里面没有无明、没有烦恼、没有妄动,那么大智慧就生

所以,一念不生是十方三世诸佛所共宣说的;但是它的含义还更深,更推进一点。所以,佛性离生离无生,你不能说:一念无生,不晓得后面接下来补上那一句:一念无生,但是,大智慧生。如果没有补上那一句,那么佛法就不够圆满了。

佛性离二边,佛性离常离无常;佛性非常非无常;佛性非生非无生;佛性非有非无;佛性非能非所;佛性非常非断;佛性非迷非悟;佛性是绝对,没有这个东西可以讨论。佛性非生死,佛性非涅槃;佛性非外道,佛性非佛道;佛性非众生,佛性非诸佛,佛性里面,没有众生跟佛这个东西,唯是一心,唯是真如,存在就是绝对,绝对就是觉性,无众生可度,也无佛可成,无三界可入,也无三界可出,有出有入,就是代谢之词、就是生灭。

 所以不能把佛解作:佛入涅槃,解读成佛已经死了,称为涅槃。佛若有死,在《楞伽经》里面讲:佛若有死即有生,大慧,不应作如是解读,不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心,涅槃妙心是不生是不灭的,是不生,没有生死,也不能说佛得涅槃。

 所以诸佛菩萨,十方诸佛无有涅槃佛,无有佛涅槃,从来没有一尊佛叫做入涅槃的,入涅槃就没有了,有入,那就当然有出了。十方诸佛无有佛涅槃,无有涅槃佛﹝涅槃就是佛性的名词,但是没有个涅槃可得 整理者注 仅供参考﹞。无有佛涅槃,没有一尊佛是入涅槃的,无有涅槃佛,没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的,没有的,都会大大的起用的。所以,佛性非有为非无为,若说佛性有为,那么就错了,佛性就变成生灭了。如果佛性是无为,无为怎么起作用呢?是不是?为了破除有为,所以告诉你佛性是无为,如果着一个佛性无为,那就变成一个外道了。佛性无为就是常,常跟无常是对立的东西。所以,佛教的究竟义、善巧方便义你要了解,佛性的究竟义,你也要了解。

{义贯注释 

心精通脗”:“心精”,即本性,本觉之性。“脗(wěn:”,合也。谓诸贤圣的本性都是通同相合的。为什么十方诸佛同一个心性?虽然个个心性,但是每一个人都证得到真如,不生不灭的本性,说是一也对,说是异也对;所以说,有无量无边的佛,但是其实就是一佛。﹞

 义贯

 假使汝等”之中果有“一人”心光内照,“”明本觉“”心,返本“”于“”有之佛性,如是由迷返觉,则“此十方”由晦昧所成的顽“”,应时“皆悉销”灭“”亡;连虚空本身都会因而销殒了,“云何”虚“空中所有”结暗成色、依空所立之“国土,而不振裂”?

汝辈修禅”,严“饰三摩地”,亡尘照理、心住三昧,心光一发,即能与“十方菩萨及诸”证“无漏”之“大阿罗汉”之“心精”相“通脗”合,故能破愚除暗,因此不离当处”即得以“湛然”一心,与诸圣泯同无二此即修首楞严三昧行者所历的境界之一:当他内伏烦恼不起现行,而将破我法二执之际,如瓶不塞孔,故内空与外空自然相通,即是此时之境界。}

    【癸二  诸魔佥来恼乱1359页

 【一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑,凡夫昏暗,不觉迁讹。】

一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,因为大彻大悟会破坏了虚空,虚空就是魔王、鬼神所住的地方,所以,看到他们的宫殿,喔!人家要来拆宫殿了,无故就崩裂了,因为振碎了虚空:大地振坼,“坼”就是裂开,水陆飞腾,无不惊慑,“慑”就是惧。但是,凡夫昏暗,我们人间的凡夫是昏暗痴迷的,不觉迁讹,不觉得其中的问题,问题出在哪里。“讹”就是错谬,也不晓得这里面的迁动问题出在哪里。

    讲义原文:

     汝等修习禅定,要严饰三摩地者:即反闻工夫,时时无间,行、住、坐、卧,亡尘照理,住此理中,不昏不散;能与十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通同吻合。《正脉》云:圣凡元一法界,特凡迷驰扰,别成邪聚,不隔而隔。今一旦悟后归元,故不离当处,一念不生,与诸圣心泯同一际,湛然虚明,无别无二。

     讲义原文:

  【一切欲界顶天魔王,以及魔民、魔女,及与大力鬼神,亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天:即六欲四禅,洎及外道,无想天等,见其宫殿,一旦无故,忽然崩坏破裂,乃并诸大地,亦皆振摇开坼。水陆飞腾:即是三居众生,见其大地振坼,无不惊怖慑惧不安也。凡夫昏暗者:独指人道,昏迷暗钝,谓未具五通。不觉,是行人入定,将证之故,无端被境所迁,甚至讹言,阴阳失度等,故曰不觉迁讹。

     法师讲解:

    一切欲界顶天魔王,以及魔民、魔女,及与大力鬼神,亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天:即六欲四禅,洎及外道,无想天等,见其宫殿,一旦无故,忽然崩坏破裂乃并诸大地,亦皆振摇开坼。水陆飞腾:即是三居众生,见其大地振坼,无不惊怖慑惧不安也凡夫昏暗者:独指人道,昏迷暗钝,谓未具五通不觉,是行人入定,将证之故,无端被境所迁,】凡夫【甚至讹言,阴阳失度等,故曰不觉迁讹。】

   {义贯》:第三节 怖而来扰  

    注释2193

大地振坼”:“坼”﹝就是﹞开也。

惊慴”:“慴shè:就是﹞惧也。

不觉迁讹”:“迁”﹝就是﹞转。“讹”,误认。谓以不觉故,转而误认种种异象﹝或者是﹞为阴阳失度﹝失调﹞﹝等原﹞因所现。}

   经文:【彼等咸得,五种神通,惟除漏尽,恋此尘劳,如何令汝,摧裂其处?是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。】

 彼等就是天魔、鬼神众,咸得,这些都得到五种神通,唯除断烦恼的漏尽通没有,因为他贪恋这个五欲六尘,贪恋五欲六尘的人就是有为法,没有无漏的智慧。恋此尘劳,如何令汝,他们因为贪恋这个五欲六尘,怎么可能让你去破坏他所住的地方呢?见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,他怎么会饶你呢?摧裂其处呢?又怎么会让你无故的来摧裂其处呢?这是他们所住的地方。是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于修行人入于三昧的时候,“佥(音qiān”就是都,都来恼汝。

  讲义原文:

 【此魔等来恼。彼等,即指天魔、鬼神等;咸得五种神通者:此为报通,非是修通。于六通中,惟除漏尽通,是无漏禅定,断惑所发。既咸得五通,必知宫殿崩裂,是定力所为,留恋尘劳,自然不求出世,如何令汝,任运成道,而摧裂其处耶?如释迦如来,于菩提场,安坐之时,发一咒愿,而我不成佛道,不起此座,即时六变震动。尔时魔王,见其宫殿震动,以天眼遥观,知是悉达太子,于菩提树下,誓成佛道。即时下令,谁能领旨,破坏禅定?当时三位魔女,领旨前往,此即定能招魔之明证也。幸佛定力既深,愿力坚固,不为所动。后魔王亲自率领魔兵魔将,前往破坏,亦复无可如何。  是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,彼等所依,无非愚痴邪暗之境。行人修定,心光一发,与菩萨诸圣,通同吻合,能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时,佥来恼乱于汝,佥即皆也。皆欲破坏禅定,彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。

  法师讲解:

此魔等来恼。彼等,即指天魔、鬼神等;咸得五种神通者:此为报通,非是修通。】   

诸位!报通就是与生俱来的,叫做报通。修通是后天修来得到的,叫做修通。这个不一样的。譬如说人一个果报,我们两只腿就可以在陆地上走;这个对出生在大海的鲸鱼来讲的话,看人,这就变成有神通了。但是人如果跟鲸鱼一样去活在水中,那么你就一点办法都没有。所以,这个叫做报,果报就是如此。

 修通就是因为修行才产生的神通,叫做修通。【于六通中,惟除漏尽通是无漏禅定,断惑所发。】断烦恼的漏尽通,【既咸得五通,必知宫殿崩裂,是定力所为,留恋尘劳,自然不求出世,如何令汝,任运成道,而摧裂其处耶?如释迦如来,于菩提场,安坐之时,发一咒愿,而我不成佛道,不起此座,即时六变震动。尔时魔王,见其宫殿震动,以天眼遥观,知是悉达太子,于菩提树下誓成佛道。即时下令,谁能领旨,破坏禅定当时三位魔女,】当然一定长得很漂亮的,但是确实是魔女,我们常常讲的:魔鬼身材。【领旨前往,此即定能招魔之明证也。】女人只能就是淫欲了、婀娜多姿了。但是,【幸佛定力既深,愿力坚固,不为所动。后魔王亲自】魔女没办法了,就换魔王来【率领魔兵魔将,前往破坏,亦复无可如何。  是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,彼等所依无非愚痴邪暗之境。行人修定,心光一发,】心光就是戒定慧,戒定慧所产生的三昧力,这心光一发,戒光、定光、慧光一发,【与菩萨诸圣,通同脗合,能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时,佥来恼乱于汝,佥即皆也。皆欲破坏禅定,彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。】

{义贯注释

彼等咸得五种神通”:“彼等”,指天魔、鬼神。“五种神通”,此是报得之通,非修得之通。﹝报得之通,就是与生俱来的一种福报,与生俱来就是这样子。他投胎成鬼,本来就有这鬼的通;人也有人的通。﹞

 惟除漏尽”:“漏尽”即漏尽通。以此通是无漏禅定所发;盖行者以此定力而断惑尽漏所证之神通,故名。

 恋此尘劳”:谓彼天魔鬼神皆留恋此世间尘劳境界。

 佥来恼汝”:“佥(qiān)”﹝就是﹞皆。

   义贯

  一切”欲界天之“魔王”、魔民、“及与”一切“鬼神、诸凡夫天”,忽然“见其宫殿无故崩裂,大地振坼”,于“”中及“”上居住、以及于空中“飞腾”之众生,“无不”因而“惊慴”,然而一般人道之“凡夫”未具五通,则因“”迷“”钝,而不知“不觉”此一切异相之真因,反而“”转“”误,以为是天地阴阳失度等因所造成。“彼等”天魔鬼神“咸得五种”报得之“神通,「天眼﹝通﹞、天耳﹝通﹞、他心﹝通﹞、神足﹝通﹞、宿命﹝通﹞」

惟除漏尽﹝漏尽必须尽断所有的烦恼,这个漏就是烦恼的别名,他们没有断烦恼,没办法证阿罗汉果,所以“惟除漏尽”﹞未得漏尽通,故皆知其住处之所以振裂之因;然彼等皆十分贪恋此”有为“尘劳”之世间,“如何”能任“令汝”更修成三昧,而由你的三昧定力之光“摧裂其”结暗所成、深心所爱之住处?是故,一切鬼神、及诸天魔、魍魉、妖精,于”你修“三昧时,佥来恼汝”,不令汝三昧顺利成就。}

 

讲义1361

辛二  成就破乱由迷 ﹝分六﹞】

【壬初  示喻客不成害  二  正推迷乱由主  三  觉悟必能超胜   四 迷惑必致堕落  五  前堕淫室害浅  六 若堕魔类害深 今初

 经文:【然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。】

然彼诸魔,这一些魔子魔孙,虽然很不满意佛陀,或者是后来后代的修行人开悟见性,有证量的圣人了,不生不灭的,进入这个如来藏本体(的圣人)。然彼诸魔虽有大怒,大怒就是你破坏我安住的地方,彼尘劳内,彼犹在生灭之尘劳内(魔在尘劳内),不是不生不灭的涅槃,不是不生不灭的无为法,他是在生灭法里面的尘劳内。而汝妙觉中,为什么?而汝是于不生不灭的妙觉中。

整句重点在:彼犹在生灭之尘劳内,而汝是于不生不灭的妙觉中。这对照起来,一个像太阳光,一个像萤火虫。

所以佛陀的这个妙觉当中,或者有证量的不生不灭的妙觉当中,犹如阳光,怎么样?他来有什么?能不能动摇佛陀呢?如风吹光,诸位!风吹太阳光,你看太阳光会不会熄灭?不会。如刀割水,如刀断水,请问刀断水,怎么样?能够把水割断吗?也不行。所以简单讲:这些魔王都没有办法跟佛证入的妙觉、不生灭的妙觉当中来相提并论。他也没办法破坏你,他来找你麻烦,就像风吹光,了无痕迹;就像刀断水,也拿我们没办法,了不相触,抽刀断水水更流。

 汝如沸汤,就像你用滚烫的沸汤,他们就像坚固的冰。你用最强大的这个佛性妙觉,他们坚固不化的这个无明当中,他们就算来接近你了,暖气渐邻,“邻”就是渐渐接近了。用这个热汤渐渐铺在这个坚冰上,不日消陨,这个冰就会被融化了。

 徒恃神力,彼就是他们只是依靠,恃就是五种神通,五神通力。

 但为其客,就是他只是来做客的,不能反客为主,你的心性是主啊,他不能动摇你,他只是过客而已。这个客就是对主讲的,主就是对客讲的,他只是做客的,客栈客栈。诸位!有没有人来住在旅馆里面,住了以后旅馆变他的?不可能,旅馆不是他的,他不是主人,怎么旅馆变成他的呢?

 所以,整句的意思是:然彼诸魔,虽有大怒,因为破坏了他们,振裂了他们所住的虚空,但是,他们这些魔王、鬼神,犹在生灭的尘劳内;而汝已是开悟的圣人,于不生不灭的妙觉当中,怎么样?他们来扰乱,就像风吹光,了无痕迹,就算刀子在断水,了不相触。你就像滚烫的热汤,他们就像坚冰,这些坚冰慢慢的、靠近了这个暖气的、滚烫的水以后,慢慢冰就会消融,起不了作用,他们只图靠这些生灭法的五种神通力,只能作为客串的,不能转客为主,主导、主导权还是在我们这一颗不生不灭的清净心性。

  讲义原文:

 【此示悟迷之得失也。然彼等诸魔,见其宫殿,无故崩裂,虽有大怒,而言虽有者,究竟与我无伤也。彼尘劳内者:谓彼犹在尘劳,生灭法中,所起邪行。汝妙觉中者:谓汝所修,妙觉真常心中,本具正定,邪不敌正,以生灭而欲坏真常,以怒气而欲恼定心,譬如以风吹日月之光,以刀断长流之水。了不相触者:日月之光如故,长流之水无痕,了不触伤也。

又汝修定者,观智增明,犹如沸汤;彼扰恼者,邪执正固,犹如坚冰;非但无损,且能破魔。沸汤之暖气,渐渐邻近于坚冰,而坚冰之冻结,不日消亡殒灭矣!彼虽徒恃五通神力,纵有大怒,亦不过但为其客,终不久住,不能成害矣!

   法师讲解:

此示悟迷之得失也。然彼等诸魔,见其宫殿,无故崩裂,虽有大怒,而言虽有者,究竟与我无伤也。】【彼尘劳内者:谓彼犹在尘劳,生灭法中,所起邪行。汝妙觉中者谓汝所修,妙觉真常心中,本具正定,邪不敌正,以生灭而欲坏真常,以怒气而欲恼定心,譬如以风吹日月之光,以刀断长流之水。了不相触者:日月之光如故,长流之水无痕,了不触伤也。】

    又汝修定者,观智增明,犹如沸汤;彼扰恼者,邪执正固,犹如坚冰;非但无损,且能破魔。沸汤之暖气,渐渐邻近于坚冰,而坚冰之冻结,不日消亡殒灭矣!彼虽徒恃五通神力,】他们依靠的是五通,五通的神力,没有漏尽通。【纵有大怒,亦不过但为其客,】跟证得漏尽通的圣人是没有办法比的。亦不过但为其客不能反客为主,他作不了主,只是来我们前面晃一下,晃一下叫做客。【终不久住,不能成害矣!

 

{义贯第四节 不迷魔即殒,迷则魔得便

   ﹝只要你保持觉醒,保持觉悟,魔莫可奈何!﹞

经文:【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内,汝妙觉中。如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒。如何敢留,扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷。则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣。彼唯咒汝,破佛律仪。八万行中,衹毁一戒。心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

世尊在这里讲说:你一着魔,就不是只有毁一戒,他是所有的、全部的法身慧命全部断掉,所以说:宁可百年不开悟,不可一日走错路。就是这个道理!这里一再的警告,不能碰到魔事,一碰到魔事,那不是一戒、两戒的问题,是所有的法身慧命全部断除

  《义贯》注释:

  彼尘劳内”:彼诸魔尚在尘劳之生灭法中。

汝妙觉中”:而你所修的大定则是在妙觉真常之中。

如风吹光”:彼诸魔若想害你,即犹如欲以风吹日月之光,毫不能着。

如刀断水”:虽抽刀断水,水中了无刀痕,丝毫不受影响,而挥刀人徒费力气。喻魔欲坏正知正行人一样,只是徒劳无功。

汝如沸汤,彼如坚冰”:“沸汤”﹝就是﹞﹝汤的﹞水。修定者观智炽然,故犹如滚水。坚冰”,恼乱者邪执坚固,故犹如坚冰。

暖气渐邻,不日消殒”:谓魔若来近,则行者的定慧炽然之暖气,便逐渐侵邻到他的邪执坚冰之上。“不日”,﹝就是﹞﹝会很﹞久;不消几日,坚冰便消熔殒灭。

但为其客”:“客”者,﹝比﹞喻不久住者。故其魔事终不久住,不能成害。}

 壬二  正推迷乱由主

  经文:【成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便。】

 这些外来的会干扰你,不是外来会干扰你,而是你自己自乱阵脚。

 成就破乱就是:“成”就你破你的戒律,“破”就是破你的戒律,“乱”就是乱你的定心。他们会有能力去破坏你的戒律,或者是乱你的定心问题出在哪里?问题出在你自己作不了主,你的心中怎么样?如果能够作主,那么就是五阴的主人,但是这个五阴的主人,主人就是什么?(主人就是 )这一颗清净的心性,能观照的智慧跑掉了。这个主人就是这一颗清净的心性,这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。

 若迷,主人迷了,那还有什么办法呢?客得其便。这一句重点在哪里?就是一个大悟的人,不管你什么境界来,都动摇不了他,统统作得了主。所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心,你完全可以作得了主,不受外境的影响不管你碰到多恶劣的人,你一样作得了主;不管你今天受到了风霜雪雨的苦,你作得了主;今天人家白的东西,硬要给你诬蔑成黑的东西,你一样作得了主,不感觉委屈,所以,你作得了主。

 以前我讲“达摩大师见性论”的时候,讲了一段公案因缘,就简单提示一下:说一个老和尚,早上一开门起来,结果他的庙里面有一个小宝贝,那糟糕了!这是发生好几百年前的,不是现在,这个娃娃一直哭,这个老和尚不得不把他养,就抱起来,也不晓得是谁的,抱来养。养了以后,但是因为太小了,这老和尚也不是女的,也没奶,因此就到处跟人家化缘。人家就说:这老和尚偷生了孩子!老和尚受尽了侮辱,因为这小宝贝要吃奶,也不敢随便送给人家,就慢慢的一直养,或者是用一些比较小baby能够吃的东西,慢慢养,养大了,这当然故事,长话短说。后来整个村庄统统误会他,这个老和尚一句都不解释,后来这个孩子慢慢长大了,有一对年轻的夫妻说:我们这样生了一个儿子,把他丢到老和尚那边。现在整个村庄都一直毁谤,十余年老和尚无脸见江东父老,化缘也化缘不到,老和尚也是一样,如如不动,不取于相。后来这一对年轻的夫妻,孩子慢慢的长大,来要回去了。那么师父就说了:你有什么证据啊,说这个孩子是你的?他说:他一出生有胎记,你要把他裤子脱起来,肚子、屁股都有胎记。我们夫妻俩知道您受尽了委屈,我们来把他接回去。接回去以后,所有的村庄都非常的感动这个老和尚,老和尚受尽委屈,他就是不解释,所有的村庄的人,统统来帮他建庙,翻新、供养、顶礼、忏悔,老和尚也没有起一念高兴的心。

后来他这个徒弟跟了他二十年了,他说:师父啊!我跟了您二十年,您都没有为我讲一句佛法。师说:我讲完了!徒弟说:您从来不开口,怎么讲完了?所有的最大的侮辱,我们内心无念。对不对?这忍辱的功夫就到家了,佛就只有这样子,受尽了委屈,不解释,吃尽了苦头,没有任何的怨言。用大智慧的存在。后来人家所有的供养,我从来没有动过一个欢喜的念头,庙以前破破烂烂的,我一样心安理得的过日。现在庙搞得这么大,供养那么多吃不完,我也没有动到一念欢喜的心,这个就是不生不灭,从来没有增减。哎呀!这个徒弟开悟了,一下就开悟了:原来如此,一下就开悟了!他师父说:我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法,只是你不能体会师父的这一颗心,说完了,一切尽在不言中。

   人家请达磨大师讲经,电影也是这样演的,底下好多的出家人,都引颈期盼,看看这个印度来的、西域来的达磨大师,看看有什么开示。就把《楞伽经》摆在桌上,达磨大师一副那种打扮,真的是西域来的,披着一个跟东土不一样的袈裟。达磨大师一上台,哇!几千个出家人在等他开示。这本是《楞伽经》,达磨大师上去就lu[师拟翻书声],翻三遍[师拟合上书],好!就下台了,那一千多年前,那一些法师:喂喂!他说:我讲完了下去了,没有东西可以讲。

 所以,以前还不了解最上乘的那一种无言之教,大家以为讲经说法一定要讲很多,不用讲很多。所以法师们有时候可以做无言之教,所以为什么说法师要做榜样、要做模范,只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的,不要去做,不要去接近,这个就是说法。

 成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便

 说:成就破坏你戒律的、乱你定心的,那是因为你的心中,如果能够作得了主,就是五阴的主人;但是如果这一颗清净心的主人,能观照智慧心的这个主人若迷了,客得其便。

 所以,记得!什么问题都不是别人的问题。记得!全世界的问题,就是你这一颗心的问题。你这一句话要背起来,所有的问题都是你内心的问题,都是你自己的问题,不是别人的问题看不开、痛苦的,是你这一颗心,照不破、执着的,就是你这一颗心,无明的、愤怒的,还是你这一颗心,对任何事情牢骚、抱怨的,还是你这一颗心,没有外境,遮无外境。

讲义原文:

成就破汝戒律,乱汝定心,其过在谁?实由汝之心中,五阴主人。五阴,即下所说,五重阴境;主人,即下所说,观照之智。如若阴境现前,观智得力,无论强软二魔,不生畏惧,彼之伎俩有尽,我之不睬无穷;若观智稍亏,迷失正念,则魔王乘间而入;故喻主人若迷,客得其便。《正脉》云:魔扰行人,如客贼劫主,主若深居不动,贼乃莫测,愈近愈恐。俗云:强贼怕弱主是也。主若自守不定,惊慌出走,为贼所执,方得其便;以法对喻,足知悉在主也。

法师讲解:

  成就破汝戒律,乱汝定心,其过在谁?】问题出在哪里呢?【实由汝之心中,五阴主人。】【五阴,即下所说,五重阴境;主人,即下所说,观照之智。】【如若阴境现前,观智得力,无论强软二魔,不生畏惧,彼之伎俩有尽,我之不睬无穷;】

“睬”就是理会,我之不睬、我的不理会无穷。这句话什么意思?众生有权利讲是是非非,我们要把自己的权利拿出来用,我有权利不听是非,看谁比较厉害!我之不睬无穷,我根本就是不睬所以真正这些是非到圣者的心胸来,完全如风吹光、如刀割水,了无痛痒

 毗婆舍那这个观智【若观智稍亏,迷失正念,则魔王乘间而入;故喻主人若迷,客得其便。《正脉》云:魔扰行人,如客贼劫主,】外在的客来,这个贼怎么样?把这个主人绑起来。【主若深居不动贼乃莫测,】嗯!我看得你很清楚,你要干什么?

所以,”就是烦恼贼,你的烦恼起来的时候,你的心中就跑出一个贼了。你的执着烦恼起来了,分别的心的烦恼起来了,你的心中就产生贼了,这个贼不在外面,在你的心中。看清楚喔!你为什么会痛哭流涕,活得这么忧郁?你的心中充满着贼!现在就要靠智慧了。

 所以,这个戒定慧有一个比喻很妙的,戒如见贼,定如缚贼,慧如杀贼。哎呀!这个比喻实在是妙不可言!持戒的人,烦恼来了,看得很清楚,戒如见贼,持戒的人,烦恼一来,因为他持戒,一眼就注意、盯住它譬如说:你的淫欲心来了,喔!我这个淫欲心来了,贼来了,我现在要注意了。用三昧的力把这个淫的念头稳住了,自己这个淫欲的念头被你缚住了,定如缚贼“缚”就是把它捆绑起来。

如果我们用观照的慧,诸法不可得,连这个淫心、淫念也不可得,杀贼,这是杀掉无明烦恼贼。戒如见贼,定如缚贼,慧如杀贼,有智慧的人,烦恼来,干掉它,古人真厉害,这个比喻得实在是非常非常的恰当!

主若深居不动,贼乃莫测,【愈近愈恐。】贼看到主人那边如如不动:你要干什么?我看得你很清楚!那个贼进来越恐慌。【俗云:强贼怕弱主是也。主若自守不定,惊慌出走,为贼所执,方得其便;以法对喻,足知悉在主也。】

足知悉在主也“足”就是完全知道,怎么样?统统问题在于主,就是那一颗心。

 诸位!心作得了主,有智慧,天下无咎;心作不了主,万事皆烦,答案就是这样子,就像纣王讲的,烦烦烦......诸位!秦始皇也是这样,秦始皇希望去求得一个仙药,秦末派了徐福,载了五百个童男童女,据说漂到日本,日本就是那个时候的后代。秦始皇活了几岁?死在半路上,秦始皇活了五十岁,什么吃太多?秦始皇就是水银吃太多,水银,炼丹、炼汞的,秦始皇临命终的时候是发狂的,他这个脑里面会起幻觉,我在书上看了《秦始皇传》记载的,说:秦始皇最后要往生前,他站在这个海边,就说:我是天地之王,我叫太阳下山就下山,叫太阳上山就上山!秦始皇五十岁的时候,一直吃这个水银,水银是汞,中毒,他想要求得长生不老、不老长生。所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候,会汞中毒的,肿得像香肠一样的,能看吗?

       

    {义贯注释:

    成就破乱”:“破”﹝就是﹞指破你的戒。“乱”,指乱你的定。诸魔外道之所以能破你的戒行、乱你的定心﹝这是因为﹞

 主人若迷,客得其便”:主人自家若迷,现在就是讲你的自觉,自觉的能力不够;旁边的同参道友也没来鼓励;你本身也没有亲近善知识;三种都失,那么你的这个自觉作用就不存在。

 如果一个人常常亲近大善知识,有好的环境,同参道友会警告你:“喔!你现在不对了,你走错路了!”他就:“喔!那我走错路了,我改过迁善,再回来走正路。”自己一个人迷迷糊糊没有前面两,那个自觉作用啊,那更难!你又不是圣人来转世的,那一个人不经善知识的开导?没有那个同参道友的扶持,你靠自己觉悟,有办法吗?这佛法不同于世间的学问啊!世间的学问啊,可以告诉你,b、p、m、f、d、t、n、…那个可以这样教啊;可以教:ABCDEFG……WXYZ,那个可以,那是符号啊!

那个本性的东西,无形无相、无来无去,你怎么教呢?所以没有大善知识,你要悟,几乎不可能!应该这样讲:几乎没办法!所以,佛法无人解,虽慧不能了,佛法没有人来讲说,你就算有智慧,你没办法了解的!“主人若迷,客得其便”:主人自家若迷,客乃能得其便。所谓:肉必自腐,而后虫生者是也。}

 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 2(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲
 
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