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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔3 (讲义和义贯综合版)  

2016-10-11 06:22:59|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  【壬三  觉悟必能超胜1362页

  经文:【当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定?】

 说:当处禅那,就是这个禅那正定的人,了悟了一念不生的那个人,觉悟无惑:原来凡所有相,皆是虚妄,都是心所影现出来的假相,则彼魔事就无奈汝何,因为你有智慧,也能照破。

 阴消入明“阴”就是阴境,“消”就是消除。这个阴境消除,“入”就是入大光明藏,就是入于本性。则彼群邪但咸都是“受”就是禀受,这些群邪都是禀受,“幽气”就是幽暗之气,这些群邪都不是光明正大的,不敢见到大光明的。

你的心是阴消入明,入于大光明藏了,这个明能破暗,近自消殒,这些靠近你的人,统统会被你消灭、消除。如何敢留,扰乱禅定?怎么还有这个能力留下来,来扰乱你一个修禅定的人呢?所以,还是你内心的问题,也没有定力、有没有智慧之力?自己作得了主吗?

  讲义原文:

  【行人当此禅那正定之中,慧照观察,一念不生。觉悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,则彼魔力,虽然强横,亦无所施其伎,故曰无奈汝何。  阴消入明下,释无奈汝何之故,阴境消除,而入大光明藏。如前云:闻熏精明,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受幽暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之智慧光明,能破彼之愚痴黑暗,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸幽暗,性不能全是也。如何敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?

  法师讲解:

 行人当此禅那正定之中,慧照观察,一念不生。觉悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,

  悟就是只要你悟知,觉悟了知这不是善的境界,不受其惑,就是不会引诱、诱惑你。【则彼魔力,虽然强横,亦无所施其伎,故曰无奈汝何。】

【阴消入明下,释无奈汝何之故,阴境消除,而入大光明藏。如前云:闻熏精明,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受幽暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之智慧光明,能破彼之愚痴黑暗,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸幽暗,性不能全是也。如何敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?】

 {义贯》注释:

   觉悟无惑”:“无惑”,自不生迷惑,亦不被他迷惑。

阴消入明”:“阴消”,五阴之境消泯,即是下文所说的“色阴尽”等。“入明”,入大光明藏。以五阴尽,故如来藏光明现前,是故速即得入。

则彼群邪咸受幽气”:“受”,秉受。“幽气”,幽暗之气。谓彼群邪都是秉受幽暗之气,而得成形者。

    明能破暗,近则消殒”:楞严大定的三昧光明,能破彼魔之愚痴黑暗,故他若近你,反而是他的暗性自然消失殒灭。}

    【壬四  迷惑必致堕落

     经文: 【若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。】

 只要你迷惑了,你就麻烦了,你就会跟着魔堕落。若不明悟,被阴所迷,被五阴所迷了,那么你阿难就变成了......不管是什么魔,就会变成魔子魔孙,成就了变成魔人。

  讲义原文:

  【若是五阴主人,不能明其是魔,悟非善境,必至误为圣证,被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成就魔人之类矣!

  法师讲解:

    若是五阴主人,不能明其是魔,悟非善境,】(没有))觉悟了,了解那不是好的境界。【必至误为圣证,】还误认为自己已经证得圣果了。【被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成就魔人之类矣!】

   壬五  前堕淫室害浅

   经文:【如摩登伽,殊为眇劣,彼惟咒汝,破佛律仪,八万行中,衹毁一戒,心清净故,尚未沦溺。】

   就像摩登伽女,“殊”就是特殊,她只是一个眇音:miǎo劣,眇劣就是下劣之辈。彼惟:她们只是用先梵天的咒,差一点害你破佛的律仪,八万细行当中只毁一戒,因为与身体相触,但是你的心还清净故,文殊师利菩萨即时赶到,用楞严咒破了这个先梵天咒以后,把阿难带回来,所以,尚未沦溺。

   讲义原文及法师讲:

   且如摩登伽女,殊为眇小,而复下劣,彼之初心,唯以先梵天咒,咒汝破佛所制律仪,八万细行之中,衹能毁汝,与女人身相触,一戒而已。淫躬抚摩,将毁戒体,将毁者,而尚未毁也。此并非汝之故起淫爱,由汝心清净故,且有初果,道共戒力,自然无毁戒体,尚未至于沦溺也。孤山曰:以淫女比天魔,人眇劣也。以一戒比全身,事眇劣也。】

    {《义贯》注释:

    殊为眇劣”:“殊”就是﹞甚。“眇”,就是﹞“渺”,小也。“劣”,就是﹞低劣。谓摩登伽母的身份与法力,实甚为渺小、低劣。

心清净故,尚未沦溺”:但以你的心本来是清净的,并非你自己自心起淫念,且有初果的道共戒在,所以能不被毁戒体,而不沉沦。

  【壬六  若堕魔类害深

  经文:【此乃隳汝,宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。】

“此”就是这个阴魔,这个阴魔乃是隳音:huī汝,“隳”就是破坏,破坏你什么呢?破坏你的法身慧命,破坏你的宝觉的全身,就是坏你的法身,也丧你的慧命。如宰臣家,就像宰相这一家,一人之下,万人之上,他的俸禄是全国最高的。有一天出事了,皇帝只要一下命令,就麻烦了!忽逢籍没,什么叫籍没?籍没就是以前登记犯人的财产,同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产,全部怎么样?并以没收,统统没收,叫做籍没。宛转零落,现在被贬为平常的人了,因为宰相犯了过错,皇帝一下命令,把所有的财产统统没收,现在身份也没有了、钱也没有了,就会宛转飘零堕落,这个是指着了魔了,就会飘零堕落三恶道,无可哀救。

  所以这一句虽然是讲宰臣家,其实就是指我们的法身慧命,整句贯串起来的意思是:这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的,这个宝觉全身。就如同怎么样?如同宰相,一人之下万人之上,突然做错了事,皇帝一下命令,把你所有的财产登记,同时没收,这个时候,既没有钱,也没有权力,就会宛转飘零堕落,无可哀救。

  讲义原文:

此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳,故以全身称之。如宰臣家下,设喻警觉,宰臣贵邻天子,一人之下,万民之上,一旦有事,触犯天威,忽逢籍没,削除籍贯,没收财产,则不但丧尽官位,且难免刑律,是宜警惕,而觉察矣!设汝果隳宝觉全身,岂止道果不成,必致出没三途,所谓宛转飘零,堕落恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,怎奈邪见深入,亦难救矣!初标告动成之由竟。

  法师讲解:

 此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳,故以全身称之。如宰臣家下,设喻警觉,】用一个比喻说。【宰臣贵邻天子,】这个宰相大臣,他的尊贵接近于天子,【一人之下,万民之上,一旦有事,触犯天威,】天威就是帝王的威严。【忽逢籍没,】把你这个宰相家里所有的财产统统没收,【削除籍贯,】籍贯就是世居的地方,赶出去!【没收财产,】还强迫你一辈子流浪。【则不但丧尽官位,且难免刑律,是宜警惕,而觉察矣!设汝果隳宝觉全身,】这个法身慧命,那么就麻烦了!假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命,【岂止道果不成,必致出没三途,所谓宛转飘零,堕落恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,】“大哀”就是大悲,大悲心哀愍众生。“旷”,我们说旷课,旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝,“济”就是济助、帮助的意思。

 所以,大哀旷济,一下子看还不怎么看得懂。简单讲:就算佛陀的大悲心哀愍众生,也会阻隔了济助,也没办法帮助你,无法济助你。怎奈邪见深入,亦难救矣!初标告动成之由竟。】唉!怎可奈何?尤其是末法时期,这个邪见深入。

在座诸位!在经典里面,《阿含》里面有这样的比喻:就是说这个邪见就像一支箭,我们射箭的那个箭。一射进去,诸位!拔不起来,这个就跟亲近的上人有很大很大的关系,还有这个环境。这个上人恶知见,常常攻击、毁谤别人,徒弟在底下就会模仿,他不觉得这个是不对,我们师父都是这样做啊!这个叫做恶知见。如果师父的观念错误,所讲出去的法,底下的人也就接受了,他认为是对的,这个叫做邪见深入。这个邪见深入,就没有办法明辨正确的真理,还有什么是邪恶的知见。

在座诸位!什么叫做依法不依人?因为人他都会有缺点,平常除了佛是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外,除了佛以外,就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果,都一定会有缺点的。所以,佛为什么说:依智不依识,依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义佛为什么这样讲?佛为什么这样讲:依法不依人?因为除了佛是绝对的圣人,清净心的知见,所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候,他在说法当中,会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法,初学佛法的人没有这个能力,也没有这个能耐。老参的人,除非你有证量,否则你也不知道,注解里面讲的到底是对还是错呢?因此有时候我们学佛学成外道,自己不知道,还自己沾沾自喜:除了我学到究竟以外,别人都不如我。

     所以,这个邪见深坑一掉进去,亦难救矣,绝对救不起来!到目前为止,师父从大一接触到佛法,到现在四十年,我认为,最难的就是那个根深柢固的,他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。

 我举一个例子,有一个法师在讲经说法的时候,说现在的出家人,修行比不上在家,在大庭广众的讲经说法当中,这样批评出家人给在家居士听。好!你想想看,这个后遗症有多大?你知道吗?老法师,你有没有跟这些法师,持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的,你有没有看到那些出家人?我看过,那是冰天雪地的,日中一食,饭菜都冷了,他一样节省,一点都不浪费,行般舟三昧,我说:法师!佩服!佩服!你有跟他住过吗?要不然你怎么知道出家众修行比不上在家?这一句话的后遗症有多严重,你知道吗?这一句话的后遗症是:这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼,瞧不起出家人,开始毁谤一切出家众:我们师父讲的,现在的末法时期,在家就好了,现在出家人哪有修行?谁讲的?我师父讲的啊!这些在家居士也开始跟着他师父毁谤,这叫始作俑者。

  如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的,这个我们不敢讲没有,搞花样的、不遵守佛的正法的,我们不能说没有,但是,这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的,都是结夏安居,都是精进着佛道,极少数的人有违背了佛陀的这些戒律,当然不能说没有,一定有的,三教九流,一定都有存在一些,这一期的米收起来,一定有几颗坏的;这一期的水果一收起来,一定有被鸟吃过的烂的水果,这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐,如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的?没办法的(这样的)

 这个就是邪见一贯进去,这个箭一射进去,一辈子拔不出来,拿到其他法师的光盘就丢掉,拿到其他法师的书一定不会看的。

  诸位!释迦牟尼佛告诉我们:依法不依人,就是说:不管哪一个法师讲的法,只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟,他都是我们的老师,这个就是正知正见,依法不依人重要的观念。

  因此,法师们你将来要讲经说法,你要冷静,我这一句话讲出去的,会不会有很大的后遗症?有一句话很重要的,这一句话你讲出去有后遗症的,伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派,法师!这一句打死不能讲的。你要讲经说法,你要为了整个佛教,佛法僧是纲领。

  所以,在座诸位!比丘是七众之首,一个比丘讲法,一直赞叹居士,批判出家人,也许你是慈悲心,说:我想救救出家人。但是方法不对,在大庭广众里面,批判出家人给在家居士听,这个方法错误,这个后遗症是非常严重的。身为出家人,所有的经典;成观法师后面也有写,所有的经典都是赞叹出家,而你反过来却赞叹在家。从另外一个角度来说,你今天既然这么赞叹在家,为什么不还俗,袈裟脱下来?用在家居士来赞叹在家不是更得体吗?何以披着袈裟,大肆的毁谤出家人,来赞叹在家居士?我不是说在家居士不要赞叹,在家居士也应当赞叹,我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧,在家居士也要赞叹。佛教的兴盛是这样子的,正知正见,佛教是这样搞的。

 所以,我看到这一句:怎奈邪见深入,亦难救矣,所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人,也不会来道场,三两个、十几个、二十个自己搞,绝对不会亲近出家众的,到现在为止,我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼,没有的。这个就是在这个末法时期,一种感慨、一种感触,佛教是咱们出家、在家一起打拼的,谁都有这个责任。

{义贯注释:

此乃隳汝宝觉全身”:这个可不一样喔,这个五阴魔,是破坏你所有的法身慧命的,一次全部没收了。﹞“隳”就是﹞坏。“宝觉全身”,指全体法身。谓此五阴魔的目的,则是要毁坏你能成就宝觉「无上觉」的全体法身。这个是很可怕的!底下佛举的这个例子,好好的警惕自己:﹞

如宰臣家忽逢籍没”:“籍没”,就是﹞没收。“籍”,原义为登录也;指登录其人一切所有资产,列成一个﹞清单,然后没收入公库,称为籍没。如宰官大臣,突然﹞忽触到﹞大律,家财被充公。修行人若遇魔事而被破坏,一切戒体及善根功德尽皆丧失,亦复如是(修行人若遇魔事而被破坏,如宰官大臣犯刑律家财被充公,功德全都去了 

宛转零落,无可哀救”:谓彼大臣先前得势之时虽然风光无比,今被抄家,即全家宛转飘零沦落天涯「或被放逐、充军,或被卖为奴仆、为婢、为妾、为妓」;那个是很可怕的!你想想看,你现在有依靠的财产,一下子全部被没收充公,车子也查封了,全家都查封了,这个能不哭吗?那个老公跟着二个孩子,怎么办?啊!从头再来,啊!万念俱灰了,真的!你听到这个,你就很可怕的!﹞无法拯救。

 比喻若失宝觉法身,则不但道果之位被褫chǐ:剥夺比喻官位失去」,一切功德法财尽失财产充公」,从而沦落六道恶趣宛转零落」,无可救拔。唯除诸佛大悲哀愍,实难超脱苦趣。}

  义贯:

 “然彼诸魔”见其宫殿无故崩坏,“”心中“有大怒”,但是“”犹在“尘劳内”之生灭法中,而“”所修的楞严大定则是在“妙觉”真常之“”,非生灭法;故他若欲害你,则犹“”欲以“风吹”散日月之“”,毫无着力处,亦“”欲以“刀断水,了不相触”。又“”习定之观智炽然犹“如沸汤”,而“”瞋恼之邪执虽“如坚冰”,但汝之定慧炽然之“暖气渐邻”于彼坚冰,彼冰“不日”即告“消殒”,彼魔“”然仗“”五通“神力,但”终“为其客”,不得久住,亦不能成害。

  诸魔鬼神及外道之所以能成就破”汝戒行“”汝定心之魔事,其咎端“由汝心中”之“五阴主人,做不了主,﹞主人”自身“”自生“”惑,迷惑就是无明、没智慧。所以在座诸位!一个没有智慧的人,就是会被牵着鼻子走,他一直在找修行的方法,看哪里有最快的,他就希望搞一些稀奇古怪的,越走就越远!所以这个自生迷惑,﹞”乃“得其便”。

”行人“”于此“禅那”正定之中,能常自“觉悟”而“”所“惑,则彼魔事”之力虽强,以技无所施「没有破绽可趁」,亦“”能“奈汝何”。待你五“”之境“”除五阴尽」之后,”于本觉大光“”藏中,“则彼群”魔妖“”本来“”秉“受幽”暗之“”以成之形,汝定慧之光“”便“能破”彼愚迷阴“”,因此他若接“”你,则其暗性但“”取“销消”,自身难保,因此他“如何敢”再停“”下来“扰乱”你的“禅定”?

反之,若不明”其是魔,不能“”知其所现者并非善境,而“被阴”相“所迷”,以致误以为是证得了圣证,喔!那就麻烦了!则汝阿难必”落魔道,沦“为魔子,成就魔人”之事业。

  如摩登伽”母,其身份及法力实俱“殊为眇”小下“”,且“彼惟”以邪“”欲令“汝破佛律仪八万行中,只”欲“”汝之“一戒不淫戒,但你以”本来是“清净故”,并非你自己主动起淫念,故“尚未沦溺”。

 ”阴魔与摩登伽母相比,“”欲“”坏“”能成就无上“宝觉”的“”体法“亦即要将你的法身整个毁灭,并非只要破你一戒一定就好了;这譬如宰”相大“”之“”,一向得势,“”然触犯了大律,便“逢籍没”家私,全家大小“宛转”飘“”、沦“”四方,“无可哀救”。

所以,你看了这个电视剧,就有这样子的:那些大官啊,宰相啊,一下触怒了皇帝,哇!没有被斩,已经很好了,半夜就要逃跑了。欸,所以就讲了,世尊这个比喻啊,比喻的非常地恰到好处 ,也发人深省,大家要好好地冷静!习禅之人,若迷五阴相,而为魔所趁,为魔所坏,亦复如是,即丧失宝觉全身,不但道果之位被除,一切功德法财亦当尽失,且从而沦落六道恶趣,无可救拔。

  【庚二  详分五阴魔相 ﹝分五﹞ 1365页

    【辛初  色阴魔相  至五 识阴魔相】

    【辛初分三 壬初 具示始终  二 中间十境  三 结害嘱护】

    【壬初分二 癸初 始修未破区宇  二 终破显露妄源 今初

  经文【阿难当知:汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。】

 :阿难!你应当知道,你坐这个道场,销落诸念,销落诸念就是反闻照性,诸念就是寂静之念,销落诸念就是让心寂静,销落诸念就是反闻照性。

 其念若尽,这个妄想若尽了,则诸离念,一切精明,所以佛陀说:离一切相,即名诸佛;如来者,即诸法如义,是什么意思?所以,这个离念就是离念相,这个无相的东西,因为你有相,你就有妄,所以,离念其实就是离相,相引发的念,其实离念就等同离相,离相就是离念。因为你着相就有念,那么现在离相就离念,着相就有着念,离念就是离相

一切精明,精明就是保持一种觉悟的心,叫做精明。

动静不移,动跟静都不会影响到你,忆忘如一。

  讲义原文:

 【此通明色阴,始终之境也。上来所明,诸魔来扰,均由于定,而成就破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。汝坐道场者:修道之场,有事有理:一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,乃至端坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中境界,以一切时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。

销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念自然销落,不必更用别种工夫,此正耳根圆通云:初于闻中,入流亡所也。  其念若尽,则诸离念,一切精明者:若工夫深造,其妄念自然销尽;即前所入既寂也。其念既尽,则诸离念,本具根性,即时显现,一切时,一切处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是念头入手之意,非发光之谓也。又销念即寂寂,精明即惺惺,注闻本不注境,故境之动静;安能移之?闻性无干意识,故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体如故,此正禅家打成一片时节矣!即前动静二相,了然不生也。  《指掌疏》云:动静不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。六根举二,余可例知也。

  法师讲解:

   【此通明色阴,始终之境也。上来所明,诸魔来扰,均由于定,而成就破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。

   汝坐道场者:修道之场,有事有理:“事道场”,也有“理道场”。

一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,乃至端坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。】

在座诸位!台湾现在有一个非常好的现象,当他在4月15到7月15,流通处几乎看不到出家人,全部都结夏安居,我非常的安慰。因为我这几十年来,一直呼吁出家众要半月半月诵戒;出家众要男众、女众分开;出家众每年一定要结夏安居,不要做孤魂野鬼,到处游荡。出家要像一个出家,不要说我今天来要求说,大家要像个证阿罗汉果,我们不敢要求这样子,你今天出家,至少要做像一个出家人的样子,做个样子出来。那么出家就是半月半月诵戒了,每年要结夏安居了,所以在台湾省,你看,4月15到7月15,这个是流通处的淡季,没什么生意,因为所有的出家众,都在结夏安居,这个真的是可喜可贺,这个正法慢慢慢慢的......与佛的当时在世的这个生活的方式接近了。

二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中境界,以一切时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。】

销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念自然销落,不必更用别种工夫,此正耳根圆通云:初于闻中,入流亡所也。其念若尽,则诸离念,一切精明者:若工夫深造,其妄念自然销尽;即前所入既寂也。】【其念既尽,则诸离念,本具根性,即时显现,一切时,一切处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是念头入手之意,非发光之谓也。又销念即寂寂,】把妄念消除了,当然就是寂静之处了,【精明即惺惺,】惺惺就是保持觉悟的意思,叫做惺惺。【注闻本不注境,】专注于反闻闻自性之心,本来就不是注于心外之境,不注境就是不专注于心外之境,就是专注于反闻闻自性的本心“本”就是本心。所以,注闻本,不注境,专注于反闻闻自性这一颗心,本来就不必去注意到这些心外之境。【故境之动静;安能移之?闻性无干意识,】诸位!意识是生灭,闻性是不生灭的所以,你只要分别、只要动念,统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识,细的动念叫做微细意识。【故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,】就是我们的识心分别突然起来,就变成一种记忆。如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体如故,此正禅家打成一片时节矣即前动静二相,了然不生也《指掌疏》云:动静不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。】意根知性,就是意根中的知性,了知之性叫做知性,“知”就是了知,“性”就是之性,指:意根中了知之性。【六根举二,余可例知也。】

 {《义贯》:第二章 五十阴魔 禅中五十境」

              第一节 色阴魔境   一、色阴区宇相定中初相)

 在座诸位!这里一个重要的观念:这五十种阴魔,统统在定中、修三昧当中才会产生!这个观念你一定要记住!不是一般人动不动就是:我念阿弥陀佛、阿弥陀佛……我是不是着魔了?嘿!不够资格!要着魔,还得要有资格咧!他要有禅三昧的功夫,就是在进入三昧的修行过程当中,所产生的种种的色、受、想、行、识的五十种境界,所以在座诸位!你一定要有要的观念:这五十种阴魔,统统要有功夫的人,没有功夫,没办法的!统统在三昧当中进行,所产生的幻相。﹞

经文:【阿难当知。汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。

 注释:

 坐道场”:“坐”者,不动也;于道场中,如法修行,身心不为凡夫、﹞

 道、﹞乘、﹞乘﹞、诸魔鬼神所动,名为坐。“道场”,修道或传道之场所。道场有两种:

 一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场,三七日中「乃至三月等」克期取证,即于此处修三摩地,乃至端坐安居一百日不起于坐,名为坐道场。

 二、惟理道场——不结坛,不拘身坐,但以一切时中,行住坐卧专注修行首楞严三昧,名坐道场。诸位!

 ※要到二六时中修首楞严三昧,只有一个办法:离相无执!离一切相,没有任何的执着,就是入首楞严三昧。﹞

销落诸念”:诸念因为相所引起的,有相,他就会产生妄念。你不必除念,了妄即离,亦无渐次,知道诸法是虚妄的,你就离,就是销落诸念。所以守本真心,是修行第一要法,你就:其他统统不要管它,!守住真如本性、不生不灭这一颗涅槃妙心,什么境界来,统统不要有任何的情绪的反应,来嘛,随缘来;去嘛,随缘去;内心统统无所住。修行抓到了关键,入道就很快了!

 

“二、惟理道场”,就是这个道理,守住了首楞严三昧的真心。

“销落诸念”:“销”,销熔、销泯。“落”,下,放下,忘却。「旧注云此相当于“初于闻中,入流亡所。”」

其念若尽”:“尽”,销尽。「旧注云:此相当于“动静二相,了然不生”。」这个我们在《楞严经》讲义,那讲过了无数次,一直重覆,那么在这义贯,我们就不再耗时间了。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔3 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

则诸离念一切精明”:“离念”,离念之真性。在座诸位!这一句,《大乘起信论》有一句话:心体离念,是法界一总相。心体离念喔,我们的心这个体性,是:离执着的念;离分别的念;离无明的念;离颠倒的念

 所以在座诸位!这个就是这样子,刚刚讲的师以双手相叠示众,修行,它的关键就在这个地方:这是真如本性师以右手表示这卡住无明师以左手盖在右手上表示三细六粗的无明。离念就是坚持如如不动,双手保持不动你不要说:啊,我要怎么样……就是守住真如不动,慢慢的它就会脱黏解缚的,它就黏黏…这个黏住了,把它稳住了,我什么事情都是这样,稳住真如本性,不生不灭的真如本性就稳住,慢慢慢慢地,烦恼,它就没作用了师稳住右手表示真如本性,左手表示烦恼渐渐放离所以,当你如如不动的时候,当你进入真如的故乡,无明来到你家,无明来到真如的故乡,找不到位子可以坐。这里,真如的故乡,没有无明的位子,没有无明的位子无明先生来到真如的故乡,真如的故乡说:我们这里都是真如,不好意思!这里没有你的位子

   “则诸离念一切精明”:“离念”,离念之真性。“一切”,于一切时、一切处。记得!一切时、一切处,就是离一切念,所以离念是法界一总相。﹞“精”,就是﹞精纯不杂。“明”,即﹞明而不昧。

动静不移”:“动静”,外境的动静二相。“不移”,不能动摇。所以在座诸位!你的功夫要下,如果你今天看到某一件事情,还发大脾气啊,或者看到某一件事情,还被这情绪……然后晚上还一直闷闷不乐,在座诸位!很简单!不要把情绪带到第二天,早上你一睡醒,请归零!这样子,OK!你一定要重复做这种动作!昨天的是非恩怨、谁是谁非。谁好谁坏,全跟我们本性没关系,然后对方如果坏,就跟我没关系,他就越坏,对不对?那越坏,那跟我们的本性没关系!越好,跟我的的本性也没关系!所以,什么叫做涅槃?风吹雨打,跟本性没关系;山崩地裂,跟本性没关系;乃至这个无量三千大千世界,说:银河系摧毁,跟我们的本性没关系。因为它是缘起,真如本性是绝对的,现在就是你看得开还是看不开?看得开,这个色身随时死亡,它用,带着真如走,真如本来并没有来去生灭,法身慧命已经活下来了。

 在座诸位!当活出了法身慧命的时候,这个色身已经是随缘,因为它是缘起的,一定会败坏的,不恋三界,知有涅槃。不恋三界,知道有涅槃的人,就不会再恋栈这个三界了我们之所以恋栈财、色、名、食、睡,是因为我们不知道有涅槃,更幸福的真如,更幸福的解脱。所有的众生都在追求幸福跟快乐,但是没有找到涅槃的核心价值,幸福和快乐你永远找不到!在这个一切有为法,如梦幻泡影的世间,你所追求的,都是虚妄的!都是短暂的快乐。短暂的刺激当做是享受,把错觉当做是真觉,这个就是众生,这个就是凡夫。那么我们现在动静不移,﹞

   忆忘如一”:以闻性与意识无干所以,意识怎么生灭?注意喔!这句话很重要:以闻性与意识无干!意识是生灭的,闻性是不生不灭的。记住:你守住不生不灭,就不要去管生灭的东西。所以师父一再强调说:我对生命无常的世间,怎么样?彻底没有意见!彻底没意见,你就不会头上安头

    所以人家讲说,最近常常写信来,中国大陆、台湾:你对某某老法师有什么看法?然后,我一定跟他写:没有看法,不做批评。然后,他问你:一个某某居士,在中国大陆书写的很多:你对某某居士有什么看法?没有看法,不予置评,我不了解他,我没有看法,没有意见。每次都这样写,我哪有什么意见咧,那不能写有看法,你要如果写种种的看法,这个人会拿我的做后台喔,然后就:你看慧律法师讲……某某法师,你看,邪知邪见!你看,某某大居士,邪知邪见!谁讲的?慧律法师讲的。你看,你知道吗?我现在啊,年岁大了,我希望我能够温和地过完我的晚年,我现在脾气都改过迁善了,我也被众生磨到也没什么个性了,但不是像年轻的时候,扣扣扣……!拿起关刀来,都砍!现在不会了,真的有一点年岁了。

  所以,有一个人,他一直写,说:某某居士写的书能看吗?然后,一直一直问,不停地写这封信来,大陆的。那我就跟他回答:依法不依人,释迦牟尼佛讲的经典已经够多了,你都看不完啦,还看你还打问号的居士写的,因为你还没办法确定是正知写的,释迦牟尼佛讲的你都看不完了,你还看那么多?我还没有鼓励说:要看慧律法师。我教他:看佛陀的。释迦牟尼佛讲的经典都这么多了,都看不完了,后来就没有再写来了。现在回答,嗯,我觉得现在很厉害,没有得罪任何一个人,也没把柄,晚上睡觉时,也不会想东想西,年轻时挥刀厮杀[师父挥起双手做砍杀状]大声疾呼,破斥邪说。现在不会了。因为现在藏镜人跟史艳文布袋戏主角都演完了,以前史艳文跟藏镜人都一直对呛,现在都没有了。所以闻性与意识无干,﹞

故忆忘不能改变之。或忆或忘,自心明觉如一。此即如禅家所谓“打成一片”,觉性常现在前。﹝在座诸位!你能够忆忘如一,如一就是用本性在修行,没有什么情绪的高低潮,动静不移,忆忘如一,就是永远安住在不生不灭的真如。}


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   经文:【当住此处,入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为,色阴区宇。】 1366页

这个是告诉我们,色阴被局限的范围。

当我们住在此处,是什么此处呢?就是住于根性之处,这个时候当我们住于根性之处的时候,正在修行要下功夫的时候,怎么样?三昧现前,名叫做三摩地,入三摩地就是三昧现前,入三摩地。如(就像)明目人,就是眼睛看得很清楚;但是,处于大幽暗,因为还没有完全破这个色阴十种境界,所以,处于大幽暗,有眼睛却看不出去,就像一个有眼睛的人,当中暗室、大幽暗的室里面。

底下“精性妙净”加几个字,这一句才看得来。叫做虽然六精之性,妙净明心,但这个心,“心未发光”但是心尚未发光,这个心还没发光,功夫还不到家。

此则名为色阴区宇,“区”就是局限于一个范围,叫做区,就像屋子里面。所以拘束在、局限在一个范围,叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落,叫做宇,房子的四个角落叫做宇。

整段贯串起来就是:

当一个人寂照,寂而常照,照而常寂,修寂修照,住于根性的时候,正在用功,入于三昧的时候,就像一个眼睛很明亮的人,但是却处于大幽暗之处。虽然六精之性很妙明,也很明心;但是因为功夫不够,心尚未发光,这个时候,被困在色阴十种境界里面,拘束在这个色阴的区域里面,叫做区宇,被色阴拘束。

 讲义原文:

行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上工夫入手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定境界,然则定力未深,理境乍入,犹为色阴所覆,故如明目人,处大幽暗之室。虽然六精之性,妙净明心,本来周遍法界;无奈色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边幽暗,绝无光明。此则名为色阴区宇:谓此根性,尚被色阴所拘局曰区,尚被色阴之所盖覆曰宇,区小屋也,宇屋之四垂也。此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。

 法师讲解:

行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上工夫入手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定境界,然则定力未深,理境乍入,“乍”就是刚刚。【犹为色阴所覆,故如明目人,处大幽暗之室。虽然六精之性,妙净明心,本来周遍法界;无奈色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边幽暗,绝无光明。】因为还透不出这个色阴十种境界。【此则名为色阴区宇:谓此根性,】虽然修反闻闻自性,入于三摩地,但是因为境界不够,突不破这个色法,色、受、想、行、识的色法,所以,谓此根性,被这个色阴十种境界所包围尚被色阴所拘局曰区,】所拘——局限于、包围住,被包围住,区宇,【尚被色阴之所盖覆曰宇,区】是指【小屋也,】宇,这是指屋的四个角落,【宇屋之四垂也。】“垂”就是四个角落。【此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

{义贯注释:

当住此处,入三摩地”:

﹝注意这一点:就是你这样才算叫做做功夫。“当住此处,入三摩地”:在座诸位!如果我们今天,内心里面有不满,然后一直啪啪啪……跟左邻右舍、同参道友一直讲:某人怎样,某人怎样……在座诸位!这个人没有功夫,他还困惑在人、事、时、地、物的假相里面,有是非,就是有人、事、时、地、物,在某一个时间,某一个空间所发生的,那解不开!解不开就没有办法入三摩地了。没办法了。﹞

“住”,﹝就是﹞不动。“此处”,﹝就是﹞指明觉之境界。“入三摩地”,谓依于明觉本心而入于三摩地,此即本法之正修。

如明目人处大幽暗”:“明目人”,因得明觉,心眼已开,不像前之盲目昏迷。“大幽暗”,十分幽暗之﹝暗﹞室中。此谓,此时行者之心眼虽开,但仍与五蕴、五根缠结,为其所困,不得自由,故如明目之人处于大幽暗之室中(就像明目之人处于大幽暗之室中)。


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精性妙净”:“精”,﹝就是﹞六精。﹝见精、闻精等等,见、闻、尝、嗅、觉、知,六精。﹞谓,虽然已见六精本妙明净。

心未发光”:“光”,指本有之光。谓心犹未发出本有之光,故仍为色阴所覆。

色阴区宇”:“区”,﹝就是﹞拘囿。“宇”,﹝即﹞房屋,比喻色阴。谓本心被色阴区拘于狭宇小房子之中。就是我们真如本性被色阴所困住了,还没有达到色即是空,所以色即是空,那个“空”就是法身,就是真如。空不掉色阴,那就别想修行了,后面就更不用讲了,没有看破第一关的色法,凡所有相,皆是虚妄,在座诸位!那就不用修行了,第二关就更不用讲了。受、想、行、识,那就更微细了

    

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             义贯

阿难当知,汝坐道场”,依大佛顶法修习大定,当你已能“销落诸”妄“”时,“”妄“念若”已销“尽,则诸离念”之真性,便得于“一切”时、一切处皆得“”而不杂、“”而不昧,朗朗澄莹,外境之一切“动静”之相皆“”能“”转其精明,于“”于“”之间,亦皆明觉“如一。当”你“住此”明觉之“”,而依此明觉之性”于“三摩地”,即“如明目”之“人处”于“大幽暗”之室中,此时虽然已得见六“”之“”本“”明“”,虽然你已经见到了,有一点本性的功夫了,但是没有用,起不了作用,然以心未发”出本有之“”,﹝就是说:你有见到了本妙明净,但是呢,力道不够大,就像刚出生时的一个小baby一样,这小baby啊,是个人,但是他是一个没有体力、没有能力,他只是个小baby而已啊,对不对?说:心未发出本有之光,犹为色阴所覆故,此则名为”本心被“色阴区”拘于其狭“小屋中之相

    诠论

 旧注时或将现在的修证过程,与“返闻自性”法门相对照,鄙意以为并非十分恰当。﹝我也是认为不恰当,因为返闻闻自性,那是观世音菩萨的耳根圆通,那么楞严禅三昧,那是整部楞严经,统统叫做禅!楞严的,首楞严三昧的。所以我也是认为不恰当。﹞其理为:

一、有时两个法门不尽对得上;

二、有时更略嫌牵强;

三、返闻自性法门为一特殊法门以求证悟专门是﹞[本﹞心见本﹞性],用的,﹞而大佛顶法则是依于本心本性而修习这更进一步了,已经开悟了。诸位!已经开悟见性,才称为﹞首楞严三昧,没有开悟见性,怎么能称为首楞严三昧呢?所以,返闻闻自性,只是明心见性的一个过程,到最后,明本心见本性,用这个才进入首楞严三昧,这个不能弄错的。简单讲:明心见性是首楞严三昧的基础,能这样讲,基本啊。﹞这目标是明确的。是故两者不须混同而言:大佛顶法是大佛顶法,返闻自性法门是返闻自性法门,注意!返闻闻自性,重点在哪里?重点在:明心见性首楞严三昧,重点在哪里?是依此本性下去继续修行。简单讲,返闻闻自性那个法门,见性了,是首楞严三昧的开始。要这样的认知、认识,大佛顶法是大佛顶法,返闻闻自性法是返闻自性法门,﹞上可兼下,而下不可兼上,故非等同,智者请详。}

  癸二  终破显露妄源 如果破了,就会显露种种的妄源。

  经文:【若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能,超越劫浊,观其所由,坚固妄想,以为其本。】

 举一个例子,现在如果最后破了色阴,简单讲:刚开始是被色阴所拘束,最后如果你有这个能耐,讲到破了十重关卡,那么色阴破了;所以前面这一段是讲色阴的开始,现在这一段是讲破了色阴,中间过程还没讲。

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若目明朗,就是如果你的眼睛非常的明亮朗然,这个时候十方洞开,功夫到家了,怎么样?无复幽黯,你看到的已经不是暗的了,名色阴尽这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了,无复幽暗了,名色阴尽

当这个色阴尽的时候,完全透明,色阴拘束不了你,是人则能超越劫浊,五浊里面的劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。

 诸位!坚固妄想就是前面所讲的化迷不息,就是辗转变化,没办法停止。就是所有的众生,存在这个世间,都是这四个字,一切的毛病,存在这四个字,就是:不但是妄想,而且是“坚固妄想”,是难以突破的习气,难以突破的妄想,难以割舍、放下的亲情,难以割舍、放下的五欲六尘,难以割舍的这个色身,放不下这个假相,叫做坚固妄想。

 换另外一个角度说,要修行没那么容易,要断妄想、习气、无明,没那么容易,要放下没那么容易。为什么?因为坚固妄想。注意那个“坚固”,坚固妄想就是:你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。冰冻三尺非一日之寒,我们无量劫来,这种坚持自己的知见,碰到了,只会攻击别人、排斥别人,这个也是妄想。

所以,很多人修学佛道,修到最后变成外道,容不下一粒沙,容不下别人一点意见,也容不下其他有的法师不同,也容不下其他的宗派。如果这佛弟子大家都这样教,那么这佛教叫做战国时代。八大宗派就说:你研究我的就好了,其他的宗派统统烧掉。净土法门的就:你研究我的经教就好了,其他的统统烧掉。就差不多这个意思了,佛教就变成进入战国时代了。

可是,佛教却是二个重点,佛教是讲无诤的,佛教是讲和谐的,佛教是讲无相的,当你要找别人辩论的时候,你就是想要赢,想要赢就是有高有下,有高有下,就不是《金刚经》讲的:是法平等,无有高下。《金刚经》讲的:是法平等,无有高下,是指什么?是指我们每一个人的心性,我们的心性是无相的。所以,是法平等,无有高下。

 因此,佛性是尊重的,佛性是包容的,佛性是良知良能,佛性是无诤的,佛性是和谐的,佛性是没有能所的,开采这个,运用在我们的生命当中,你不愧是一个正统的佛弟子。如果你修学佛道当中,好的没学、包容没有学,却学会了攻击别人、伤害别人,那么这个不是好现象,学会了排斥别人,唯我独尊:除了这个以外,其他统统不可以看!那个叫做唯我独尊,佛没有这样教你的

 讲义原文:

若使定力功深,发本明耀,前之黑暗,悉化光明,若目之明白朗照,内彻五脏百骸,外彻山河大地,虽未能圆鉴大千,而眼前十方,所有之处,莫不洞达开通,悉皆无碍复再有幽隐黑暗,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,灭从色除,如人穿衣一般,先穿里衣,识阴乃至色阴,从细向粗;今破除则从粗向细,先色阴,乃至识阴,如脱衣相似也。《正脉》问:诸色尚见,何以言尽?答:圆融中道,岂尽色成空耶?但尽色阴,不盖覆而已。良由真心,元能随缘现色,而色不异心,本自明彻,如珠有光,还照珠体,但缘无始,迷己为物,遍成障隔,又认物为己,而聚见于眼,是以永沉黑暗,尽失其遍界之明,岂惟不知本明,兼亦不觉现暗,今缘奢摩他中,开示四科七大,元一藏心,各各自知,心遍十方,彼时有学,尚属比量而知,方以觉得现暗,未能现量而见,岂即亲证本明,到此蹑解成行,入三摩地,于幽暗中,忍住一番,功夫到日,忍尔色阴云开,亲证本明,一切坚顽,暗昧根尘,皆如琉璃,内外莹彻,且不聚见于眼,而心体周遍,无复远近,皆如目前,是谓色阴尽,岂坏色成空,可比其万一哉!

然色阴既尽,是人即能超越劫浊。《指掌疏》云:此经劫浊,以空见相织为体。如前劫浊文云:汝见虚空,空见不分,相织妄成,名为劫浊。是知上之如明目人,处大幽暗,不知是何境界,正是劫浊之相。今以定力转深,并空亦亡,见无所织,故能超越。超越之后,同观色阴之所由生,即是空见不分之际,坚执欲见,遂致结暗,以成色相。故云:坚固妄想,以为其本。前云:化迷不息,有世界生;化迷不息,正坚固妄想也。初具示始终竟。

 法师讲解:

若使定力功深,发本明耀,前之黑暗,悉化光明,若目之明白朗照,内彻五脏百骸,外彻山河大地,】五脏百骸是什么?就是相,五脏百骸就是色阴区宇,山河大地就是色阴,因为这是色法嘛!虽未能圆鉴大千,而眼前十方,所有之处,莫不洞达开通,】洞达开通什么意思?完全了悟缘起无自性,了解相不可得,空无自性,不可得。洞达开通,“洞开”就是透视,就像眼睛,X光一照,全世界都透视,透明体的,就是他有智慧,能透视一切相都是虚妄的,莫不洞达开通,悉皆无碍,无复再有幽隐黑暗,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。


 

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