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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版)  

2016-09-28 23:57:44|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       慧律法师楞严经讲座:第十六套—五十阴魔

           欲令正法重现    当推首楞严大经

        若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

          欢迎随喜倡录大佛顶首楞严经

             法施需及时、良机不可失

               把握胜缘  千载难逢

                   大佛顶首楞严经

            慧律法师 主讲

                   圆瑛法汇

                大佛顶首楞严经讲义

               讲  题:【五十阴魔】

         弘传楞严能获福、灭恶,无量功德,得生极乐净土。                        2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂

大佛顶首楞严经第十六套(简)视频01-1

(视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODkzNTg2NTU2.html

    要宣布是不是?请上人宣布,一,只有一个吗?不用写一了。

(师读:)826日,星期天,彰化斋僧大会礼请上人开示,欢迎大众同沾法喜。有意参加者,请至101室报名,当日上午九点集合,九点半出发,讲堂会提供游览车和午餐、晚餐的便当。此次行程由讲堂出发,到彰化听经完即返回高雄,机缘难逢,敬请把握。

这个彰化斋僧,我们讲的全部都是“第一义谛”,是值得去的。那里面有很多重要的观念。我的讲经不喜欢重复,譬如说这一场大的演讲,邀请师父演讲,我不喜欢说在另外一场它一直在重复。所以,你听师父的讲课,听十片、一百片,是完全不同的。讲《金刚经》就是《金刚经》,讲《心经》就是《心经》,不会有一些......因为很多人他讲经不准备,他就一直重复......师父不会这样子的,所有的例子全部都是新的,所有的话题也不会重复;但是,不会离开正法。

好!所以我是觉得值得去啦,而且免费,对不对?免费,哪有这么好的师父?只有我而已,要去哪里找?还提供便当,不错啦,请大家共襄盛举。

1350页,(圆瑛法师的《楞严经讲义》部分)

请合掌,

南无本师释迦牟尼佛 

南无本师释迦牟尼佛 

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经讲义》,第一个大标题非常重要:辨五魔,这个五魔就是色、受、想、行、识,再细分就是五十种阴魔。所以讲五阴魔就是色受想行识;讲五十种阴魔,就是指每一个区宇有十种阴魔。所以,辨五魔令识以护堕落。

在座诸位,任何一部经典都有相通之处,譬如说:讲空,它就通大小乘,大乘讲空,小乘还是讲空。讲无相,小乘讲无相,大乘也是讲无相。讲无愿,无愿就是无求,小乘讲的、大乘讲的,还是一样。讲缘起性空,大乘也讲缘起性空。讲三法印,大小乘都讲三法印。讲一实相印,那么就是大乘比较特色,八大宗派,一实相印都有互相的牵连,每一本经典都有这样子,一实相印的互相一个理论。

现在这一本《楞严经》的里面的五十种阴魔,大藏经打开,没有任何一部经典讲五十种阴魔,完全没有相通之处。也就是说:这五十种阴魔,是末法的重要的一面镜子,当你贯通了五十种阴魔,你认识了它,你就不会对这个末法的稀奇古怪,被搞得昏头转向,莫衷一是,到底是谁是谁非,这个镜子一照就非常清楚

 所以,《楞严经》最大的特色,应该讲它的卖点;我们说那个观光区都有一个卖点,《楞严经》最大的特色、卖点,就是五十种阴魔,五十种层次,一步一步的经过了过滤以后,到最后成就了无上菩提。简单讲:就必需经过这五十种关卡,同时去认识它,不被迷惑。因此这一本经,可以说,三藏十二部经典里面,没有一本经,五十种阴魔它是相通的,没有,统统没有。所以,这五十种阴魔,对末法时期的修行人尤其重要,尤其是我们今天。那么你认识它以后,如果你有这种境界,你也不会被迷惑;别人有这个境界,你也不会被迷惑。

譬如说:你走出去讲堂,如果有一个修行人、一个比丘,假设说从虚空当中,东边到西边,西边到东边,这世间人看:哇!很惊讶了,怎么有这种比丘有这种功夫呢?但是在《楞严经》看,没有什么。譬如说:你在家里你们姊妹在讲话,突然第二天师父告诉你说:你们姊妹在家,某月某日在家讲的内容是什么......哇!那姊妹吓一跳:我们这个上人有他心通怎么样子,我们师父是佛了!这个《楞严经》五十种阴魔一对照,没有什么,这只是短暂的而已。所以,你看了五十种阴魔以后,那一种正知、正见、正法,佛的知见一奠定,你绝对不会被蛊惑,也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇、影响你的心,依然平淡如水。

所以五十种阴魔是本经的特色、大的卖点,可以单独的出一套。

我们看讲义1350页,这是《楞严经》的最后一套。诸位,讲《义贯》的时候要加快脚步,讲《楞严经讲义》的时候,四个字:要放慢脚步。这个是不一样,(因为是)古文。有一个居士说:唉!我这个看不懂,因为《楞严经》太深了,因为里面都是文言

看经文,第十六套,接下来到最后,统统共一套,统统是第十六套,有一点像十番显见的篇幅;但因为中间切不断,没办法,所以这个最后一套,篇幅还算有一点点份量,但是很好。

第十六套,

【丁二  辨五魔令识以护堕落﹝分二﹞】 

【戊初 无问自说五阴魔境  二 因请重明五阴生灭 】

【﹝戊初分三﹞己初 普告魔境当识  二  会众顶礼钦承  三  正以详陈魔事 】

【﹝己初分三﹞庚初  最后真慈不尽 二 详标微细魔事     敕令谛听许说  今初】

 经文:【即时如来,将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:汝等有学,缘觉、声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉,我今已说,真修行法。】

这一段把它贯串一下。

即时如来,将罢法座,就是讲到一个段落了,准备要离座了、离席了。于师子......我们通常称为无畏,无畏师,无畏的一个座位叫做师子。师子床,这个师子床就是师子床的上面,当然这是表法的。“揽”就是把手按在哪里呢?七宝几,这个“几”就是小凳子,简单讲:七宝几就是镶有七宝的小凳子,做什么呢?就是讲经桌。回紫金山,我们通常把佛陀的这个三十二相称为紫金山,这个紫金山比喻佛陀的色身,回其如紫金山之三十二相身。再来又回来,本来将罢法座,又回来。凭,“凭”就是又再来,凭倚,这个“倚”就是靠着,就是又再坐下来,本来将罢法座,现在又坐下来,要讲五十种阴魔。

这一段不是一般人能够问的,除了无问佛自说以外,没有一个人有这个能力可以问五十种阴魔。简单讲:无问自说,这个意义重大,就像《弥陀经》一样,《弥陀经》也是无问自说;这个五十种阴魔,是没有一个弟子有能力问的。所以,这五十种阴魔唯佛能知、唯佛能了。

 所以说:普告大众及阿难言:汝等有学。三果以下,初果、二果、三果称为有学;缘觉,修十二因缘;声闻,修四谛的。这些所谓小乘的人,今日回心,趣大菩提,大菩提就是究竟佛道,无上的妙觉(就是小乘趣向大乘,)

 我今已经说法,真修行法——奢摩他讲过了、三摩讲过了、禅那也讲过了,这些菩萨的阶位也讲过了,十习因、六交报也讲过了,统统讲过了。我今已说,真修行法,都告诉大家了(现在是50种阴魔境界)。

那么整段我再贯穿一遍:

 那个时候,佛陀本来要离开了法座,因此又在无畏的师子床上,手就按在讲经桌子的七宝几,回转过来他如紫金山的色身,三十二相,再一次来,又靠着椅子坐下来。普告大众及阿难言:你们三果以下的有学,修十二因缘的缘觉乘,修四谛法的声闻乘,今天难能可贵,大家都能回心趣向大菩提,无上妙觉,如来赞叹,而且我也已经说了真实的修行方法。

  讲义原文:

 【此无问自说之文,以阿难但知请定,而定中所发微细魔事,非己智力,所能发问。佛知欲修楞严大定,魔军必来阻挠,若不辨明,五阴魔境令识,以保护正修,免致堕落。故将罢法座,于师子床,揽七宝几,床以师子名者,表其无畏也,几以七宝称者,视其贵重也。回紫金山者:如来丈六金躯,圆光遍照,犹如金山。再来凭倚者:即最后真慈不尽,不待请而自说也。于是普告大众及阿难言:此乃经家叙述也。  汝等有学,缘觉声闻者:乃曲为有学,是以特举耳。今日回心,趣大菩提,无上妙觉者:此叙过去,虽发回小向大之心,舍小乘法,趣大菩提,无上觉道,可谓出于幽谷,迁于乔木者矣。我今已说,真修行法者:吾现今已为汝演说,真实修行之法,即反闻工夫,闻性具足圆、通、常三真实故。依此而修,决定不谬,但其中未说魔事,不得不详为辨明令识也。

  法师讲解:

 此无问自说之文,】无问自说就是弟子没有能力问,不是不想问,根本就不了解五十种阴魔,从哪儿问起呢?【以阿难但知请定,而定中所发微细魔事,非己智力,所能发问。佛知欲修楞严大定,魔军必来阻挠若不辨明,五阴魔境令识,以保护正修,免致堕落。】【故将罢法座,于师子床揽七宝几,床以师子名者,表其无畏也,几以七宝称者,视其贵重也。回紫金山者如来丈六金躯,圆光遍照,犹如金山。再来凭倚者即最后真慈不尽,不待请而自说也。于是普告大众及阿难言:此乃经家叙述也。】

 汝等有学,缘觉声闻者:乃曲为有学,是以特举耳。】把它举出来。【今日回心,趣大菩提,无上妙觉者:此叙过去,虽发回小向大之心,舍小乘法,趣大菩提,无上觉道,可谓出于幽谷,迁于乔木者矣。】诸位,这一段有典故的,语出于《诗经.小雅.伐木》,这个乔木本来就是一种枝干高大的树木。本来是指说:这个黄莺由这个幽深的山谷移出来,然后迁居在高大的乔木上。后来有人搬家,或者是庆贺人家迁升、迁居,或者是升官,我们说:乔迁之喜,有没有?就是出自这个。这个“乔”是指乔木,乔迁之喜。所以,就是只要你有换地方,或者是升官了,都会用到这个。所以说这个黄莺由幽深的山谷移出,乔居在高大的乔木上,后来用以庆贺人的迁居或者是升官,这个语出《诗经.小雅.伐木》。【我今已说,真修行法者:吾现今已为汝演说,真实修行之法,即反闻工夫,】反闻闻自性的功夫。闻性具足了圆满、通达,还有常,【闻性具足圆、通、常】【三真实故。依此而修,决定不谬,但其中未说魔事,不得不详为辨明令识也。】这个“识”就是一定要彻底的了解,免得着魔。

 {《楞严经》义贯 2177页:

请合掌:(大众合掌随师父念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

师父从年轻的时候就知道:如果我年轻的时候不用功,不通达三藏,那么到我年老的时候,像今天这样六十岁了,而视茫茫、而发苍苍,而齿牙动摇,年迈老化了。而今天才开始看大藏经,真的就没办法了。所以啊,滚动的石头不长青苔,从以前哲学家在讲的就非常有道理!我告诉诸位:这个居士,这边参,那边跑,这样一直,他的道就是停不下来,参,要有能力的。用台语讲的就比较贴切,说:亲近一间道场能够彻底,这一生就很令人惊讶佩服了!他就无法彻底,这样四处闯,这样点﹝蜻蜓点水﹞…这样点的意思就是:胡搞瞎搞。我们尊重每一个人的修行方式。诸位!一个成功者,不是只有靠实力的,靠实力是没有办法成功的;一个真正的成功者,要靠坚定的毅力,恒毅中学的那个“毅”,一个真正成功者,不是只有靠实力,他要靠持续的坚定毅力;毅力就是说:我绝对不左顾,也不右盼,我坚定我的理念。就像师父这个样子,我坚定我的弘法,不管你赞叹也好,反对也好,我都是站在这样的坚定,结果我成功了。这几十年来,我不左顾,我也不右盼,就是这样坚定到今天,所以师父今天来讲,差不多很多的佛学院或出家众,在结夏安居,都会依师父所讲的这个楞严经,或者是一些六祖坛经、金刚经等等,或者是信心铭来作为参考的资料,或者是十四讲表,那师父就是以这个无比的坚定毅力,实力是一回事,但坚定地毅力就是这样子,才能够成功。

    在座诸位!修行一步弄错,内心里面,无明不破,就是你磕破头,也没有用的!很多人不了解:解就是行。

     六祖大师讲的:迷者口念,智者心行。

迷的人嘴巴念一念:我学佛、我学佛,我要用功。

智者心行,有智慧的人,是从内心里面彻底改变的。他不知道,解当下就是行,不了解

     这一层道理,所以他总是把解和行切开来,就是说:这个听经闻法嘛,比较不重要,拼比较重要!他的理念就是说:喔!我年岁大了,要拼!要拼! “拼”就是说:我窝在佛祖面前,阿弥陀佛…这样,他认为这样叫做修行,他不知道,“解”就是行,他不知道这个道理。“解”就是开智慧,同时就没有无明的阴影,他这个就是行,不是你不解,拿着念珠就一直念阿弥陀佛人没有破除那个无明,所有的念佛号都是意识心不是实相念佛。当然念佛很好,也结到一个善缘,不能说他不对。

    我举一个例子:美国有一个家庭很喜欢宠物,他养了一条什么?金黄色非常漂亮的蟒蛇。这条蟒蛇在他们的爱护有加,可爱到极点,常常和这个蟒蛇讲话啊,照相啊,哎呀!很高兴。他养了一只野生动物这条蟒蛇,平常看也没什么事,有一天半夜,他们听到声音了,这一对年轻的夫妻听到声音,嗯!起来看一下,到底发生什么事?没看到,怎么有一点声音呢?后来又去睡觉,第二度又听到有一点声音,起来看,是不是有小偷了呢?也没发现什么,又去睡觉,后来,哇!等到小孩子哭闹的时候,怎么一下子,小baby的哭闹,﹝美国的孩子不跟父母亲睡在一起的,美国的孩子是把小baby另外一个房间﹞这条蟒蛇呢,因为太饥饿了,就跑进这个……因为他有吐那个舌头,他会侦测到空气当中的一个温度,侦测到小baby的温度,这一条蟒蛇,因为太饥饿了,就跑,就一下子就捆死这个小baby,小baby他还不到一岁,他还不会走路,捆死了,就正准备要把他吃,吃到一半,他爸爸妈妈,哇!吓一跳!赶快把这个小baby拖出来,已经断气了。后来就赶快打电话给那个野生动物的这个一个机构,在美国那狗啊,他们有特殊的机构;野生动物的机构。简单讲,就是报警了。然后报警打电话去的时候,就在电话当中哭得很惨,我的baby被蛇吃掉了!我的小baby被蛇吃掉了!现在,就用这个例子来讲:我们那个无明不除,就是心中养了一条大蟒蛇,它什么时候要吃掉你这个小baby?小baby比喻你的法身慧命,你不晓得那条蛇什么时候会……无明一起来,那一条蟒蛇就是在作用,真如一下就被吞,当然这是比喻了,就被吞食了!

    因此,我用这个例子来告诉大家:心中不可以养这个杀、盗、淫、贪、嗔、痴,这一条大蟒蛇,这个大蟒蛇,会吃掉我们的法身慧命的,所以修学佛道,应当用无比的、坚定的意志力,来完成它!

    我们这个楞严经,剩下最后一个阶段,大家就可以放轻松,那么师父讲的这一段,就是告诉大家说:我们的辛苦是有代价的,现在到底在网站上,看师父的这个佛学讲座的,也难以去统计,听说在台湾,或者中国大陆,或者世界各地,有的人都把师父所讲的这个灌进去网站里面,让大家online,或者线上看,或者download,或者是下载,那么这个就是可喜可贺的!每一个佛弟子,都认为传递正法,都有这样的一个责任,师父也很安慰,在这个最后的阶段,因为这个都是白话文,这白话文,那么我们就简单的浏览一下。

  

第三篇  五十阴魔﹝破魔证通﹞

第一章 习禅须知魔事

  注释:

 罢法座”:“罢”去、离也。谓欲离法座而起。

 于师子床”:“师子”,同狮子,表无畏,以如来作无畏说故。“床”,禅床,即法座。那么我们按道理来讲的话,要像我们七楼共修那个座脚比较有一点像法座,但是我们这里空间太小了,如果那个坐起来像一个师子座,那么的宽广的话,因为师父身材太袖珍了,后面靠不到,坐下去的话,后面靠不到,那要坐三、四个钟头,那很辛苦的。所以我们就拿了一个小小的藤椅,所以这个师子座,它是表法的。﹞

 揽七宝几”:“揽”,持,按也。“七宝”,即“七圣财”当然就是表法的了;信财、戒财、闻财、惭财、愧财、舍财、慧财信、戒、闻、惭、愧、舍、慧在《华严经》讲:有惭有愧,即是菩提。惭是对自己,愧是愧对别人,我们不能对不起自己的良心,也不可以愧对别人。“几”小桌。

回紫金山”:“紫金山”,指如来的丈六金身,以如来全身如紫磨金色故。“山”,喻如来定慧高深、坚固、不可动摇。

凭倚”:“凭”,同凭,靠也。谓靠着禅床。

真修行法”:澫益大师﹝智旭法师﹞于《楞严经文句》﹝这么说﹞言:所谓真修行法只是“返闻一门”;﹝注意,这个“返闻一门”,就是指“耳根门”。在这里你一定要弄清楚,首楞严三昧是指的范围很大,是整部《楞严经》,而指“反闻闻自性”,那是专指观世音菩萨的耳根圆通,返流照性。所以,返闻一门,这是专指耳根门,所以楞严三昧,包括返流照性,返闻的一门但是返闻的一门,不能包括所有的楞严三昧这个要注意!这个还是有一点区别的。﹞今有大德亦承此说。至若长水子璇法师于其《首楞严义疏注经》中,则言:“观音法门、内戒外咒,兼前正解”,似较为圆满。

再者,依全经脉络言之,所说的“真修行法”应是:⒈先明心见性为什么要先明心见性呢?因为这个不生不灭,下手处才是成佛处!换句话说:用意识心修行,他是永远没有办法成佛。你一定要先明本心,见不生灭的本性,这个才是我们修行的依归,开始,也是终点。次依于本性﹝如来密因﹞而净持禁戒为什么要净持禁戒?因为要断掉习气再修持大佛顶神咒法,为什么?求佛加被,就连根拔起。以得首楞严三昧达修证了义之境,复依首楞严三昧力,断惑证真、入五十五位圆满诸菩萨万行,逮于佛地、于一切事究竟坚固得首楞严

﹝在这里还要再引到旁边的事:释迦牟尼佛为什么火化出来能够得八万四千斛——“斛”就是斗——的舍利子?你知道他的原因是什么?舍利子就是戒、定、慧,同时涅槃妙心所熏习的,化生灭为不生不灭的、表法的究竟坚固的首楞严三昧,所以那个舍利子,在座诸位!一般来讲:烧出来的话,一些法师啊、在家居士啊,说有红的啊,绿的啊,说那个是舍利子。那个不是舍利子,也不是舍利花,那个只是骨灰,变成一点点颜色,那太多人误会了,那个就是舍利子,因为大家把自己的师父,火化了遗体,有了舍利子,就比较有面子;或者是在家居士也很执着这个舍利子,然后就说:这个烧出来火化,叫做舍利子。很多都不愿意面对真相,舍利子没有那么简单的!要证得究竟坚固的首楞严三昧,还必须实修!

 简单讲的话,你现在很简单,杀、盗、淫,动念,连动念都不行喔!杀、盗、淫,有没有还动念?那你还有动念,你烧不出舍利子来。戒、定、慧,有没有全部持戒清净?入于禅三昧?开大般若智慧?没有,那舍利子没有。所以烧出来的话,如果你称为舍利花,我们就勉强的看一看啦!所以现在因为太多人,也没有什么修行,偶尔烧出几个花样来,就说:哎呀!这个就是舍利子啰,怎么样,怎么样子了…不晓得西药吃太多的时候,也会烧出很多的颜色!所以在世的时候,还是要依法,如理、如法、如律、如佛所说的,那么事修还有理修,理可顿悟,事须渐修(道理已经明白了,事相上还得渐次的修行),这个还是最重要的!其它这个死后烧出来有没有舍利子,其实这个不重要!重要的是:你在世的时候,对整个佛教有没有贡献?所以很多人执着一种舍利子,表法的。那师父比较不重视这个,我随缘就好了。

  如是方顺于佛经,而离一偏之见,亦非“一家之言”。﹝所以一切事究竟坚固,究竟坚固就是不生不灭。所以在座诸位,当他开始修的时候,接触到佛教,这个就是修行的起点。诸位!一出戏,总有起点还有终点.任何一出戏的终点是什么?什么是戏的终点?诸位!歇即是菩提。那个万缘放下,了悟了诸法如幻、缘起如幻,入于不生不灭的禅三昧,开摩诃般若,证得涅槃妙心。这个就是九月九号要在斋僧讲的:摩诃般若跟涅槃妙心。这个就叫做,就是戏要演完了。一出戏总是要有个结局,王宝钏等十八年都会演完了,我们怎么不会演完咧?所以说:这出戏要演到何时才会演完咧?就证悟到禅三昧楞严,究竟坚固的首楞严三昧,这出戏就叫做演完!没戏可演了。剩下来就是随缘啦,度众生啊

 也不必拘于一定要怎么去做,种善根、听经闻法、拜佛念佛、参加法会,这个算是一种起点,征得到究竟坚固,就像这出戏演完了。}

   【庚二  详标微细魔事】

  经文:【汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。】

   【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

    奢摩他你现在还没有办法认识修奢摩他,就是要修本性的本定,就是自性的本定,本性的自定,本性具足的这个三昧,叫做修奢摩他。所以,奢摩他叫做自性本定。

 毗婆舍那翻译成中文叫做观照。也没办法微密的观照,毗婆舍那,我们称为止观、观照。所以,微细的魔事,只要魔境一现前,你都搞不清楚,汝不能识,没办法认识,就很容易跟着魔境走。洗心非正,“洗”就是洗除,“心”就是心垢,“非”就是非有,“正”就是正见。简单讲:洗除心垢就变成非有正见,如果不认识魔境,就必落于邪见。所以这中间加几个字就更清楚,洗心非正,落于邪见,这个“正”的底下就加几个字就更清楚:若不识魔境,必落于邪见,那么整段就会一气呵成。

那么整段师父再贯串一遍,说:完全不能认,汝阿难到今天为止,仍然这些有学都没办法认识修本性自定的奢摩他,还有微密观照的毗婆舍那,因为不认识,所以就会有微细的魔事、魔境一直现前,以你们的功夫、境界识它,所以,也没办法洗除心垢,就非有正见,就不具足有佛的正见了。中间就加进去:若不识魔境,必落于邪见,那么整句就很清楚了。

  讲义原文:

 【问尚不知,何况能识?但恐汝等,犹未能识。修习楞严大定,乃双举性修二定合称;奢摩他,即自性本定;毗婆舍那,即微密观照而修;而此性修定中,有种种微细魔事,若不预知,其何能避?设或魔境,倏尔现前,汝不能识,难免以邪为正,将妄作真也。洗心非正,落于邪见者:谓修定原为以定水,洗除心垢,若魔境不识,纵欲洗心,亦不得其正矣;不得其正,则必落于邪见,如下之五阴魔境,总由认邪为正,皆邪见也。

  法师讲解:

 【问尚不知,】连问都没办法问了,【何况能识?但恐汝等,犹未能识。修习楞严大定,乃双举性修二定合称;奢摩他,即自性本定;毗婆舍那,即微密观照而修;而此性修定中,有种种微细魔事,】什么叫做微细?二个字,重点在哪里?重点在难以觉察,叫做微细。就是很难去发现它,叫做微细魔事要是粗糙,一下就看得出来了;可是这个微细,一般人没注意,就会掉进去魔事、魔境。【若不预知其何能避?】如果不预先告知大家,又怎么能够避开来呢?【设或魔境,倏尔现前,】突然跑出了这些修行的微细魔事,突然现前,【汝不能识,难免以邪为正,将妄作真也。洗心非正,落于邪见者:谓修定原为以定水,洗除心垢,若魔境不识,纵欲洗心,亦不得其正矣;不得其正,则必落于邪见,如下之五阴魔境,总由认邪为正,皆邪见也。】

{《义贯》注释 2179

奢摩他”:就是止,亦即自性本定不动之性

 毗婆舍那”:观,亦即自性本觉能观之慧性。

 微细魔事”:以修楞严大定者,其心行已细,故所现魔事亦必微细,不易察觉、不易了知。

洗心非正,落于邪见”:“洗心”指以禅定水洗涤心垢;换言之,即是灭除杂乱心相,而入于灰心泯智之禅定,不以智慧观照﹝这样做就是非正确在座诸位!灭除就是强迫让它空,又增加一个“空”的观念,这个就变成能所不断了。所以灭除杂乱之相,我要灭除杂乱之相,因此我就入于灰心泯智的禅定什么都不想!诸位!那个“什么都不想”的那个状态,就是想;而不是智慧观照,让它当体即空

 诸位!会修行跟不会修行,要看这里:会用功,为什么断除烦恼重增妄、趋向圣道亦是邪?求大涅槃得生死业不会修行的求大涅槃却得了生死入轮回

诸位,看这里:﹝师父伸出双手演示,这里表示真如,﹝师父用右手掌表示﹞盖着一层无明,﹝师父用左手掌放右手掌上表示﹞那一直晃动,一直晃动.

不会修行的人,就不知道说:这个妄,妄,无明的妄,本身是不可得的!本来就可以脱黏解缚的。﹝师父把左手拿开来﹞现在不是,现在修行就是:我这个妄心啊,不知道这个是妄想,我要把它除掉妄心,师父把右手放在左手上﹞再盖一层,我就一定要把它除掉妄心, 我就一定要把它除掉妄心,就是一直重复的能所不断,能所不断,我要把那个妄念止住,要止住的这一个妄念就是妄想,我要观照,我要观空,这个观空这个念头一样是妄

!要怎么修行呢?你修止,也没有办法进入佛的领域;修观,也没有办法进入佛的领域;修中道, 也没有办法进入佛的领域;无论你用空、假、中,怎么转,统统是脑筋在作用啊,脑筋在作用啊!不是本性在作用啊好了!来!动一念头:你要修行,就是增加一个念妄;不动念修行,就永远是凡夫。那该怎么办呢?要有方法。

在座诸位! 这个就是关键,关键,﹝师以横平的右手表示﹞这个是真如本性,上面隔着一层无明﹝师以左手覆盖在右手上表示无明

 注意!修学佛道,守心为要!守心就是你守住这一颗不生不灭的清净自性,这个妄不要管它,妄不要管它!妄越管,它就越多方法错误,就:我要除掉妄…师父用双手互换表示你要除到何时?你要搞到何时?你这样永远没办法成佛啊!记得:真如本性,卡着一层无明:贪、嗔、痴、杀、盗、淫。记住:守住,修学佛道,守本真心,就是稳住这一颗真心,不受动摇,就慢慢慢慢地,这个无明就自己觉得无趣了,你知道吗?叫做脱黏。记得:稳住真如本性师指横平的右手稳住,这一层无明师指覆盖在右手上的左手,它就觉得这样也没什么意思,不会再玩耍下去了,再逗留,也没有什么意思啦!

 坚固真如本性,慢慢慢慢地…不要管它,※,不要管它!知道吗?然后就慢慢的脱离,它就会脱离…剩下来就是真如师慢慢移开左手,右手横平不动你越管它,你就越麻烦!

所以要脱黏解缚,就是一定要有方法.我们现在的方法,就是因为错了,我烦恼的时候,我起来拜佛、拜佛,我拼命地拜佛,我把那个妄念拜掉!妄念拜掉了吗?没有!妄念还是很多,对不对?就是方法错误。守本真心是修行第一要法!记得:你要稳住那个不生不灭的东西,千万不要继续打妄想:我要把它干掉!除掉!会更惨!

在座诸位!举一个例子,比如说,诸位!你恨一个人,你在佛堂上,那就:我不要想他,我不要恨他,我不要恨他……这样越念就越遭,知道吗?告诉自己:诸法本空,没有恨这个东西;诸法本空,也没有爱这个东西!没有的!都是你自己妄念所产生的恨,与境界无关啊!修学佛道:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。如果你不晓得说,我这个恨是来自内心的观念,知道吗?我这个爱、执着,也是来自于内心的观念,我不要管它外境,我只要稳住自己,爱,不存在!恨,也不存在!知道吗?就是用这种方法。守本真心是修行第一要法!你慢慢的去冷静,冷静,去看看怎么处理。底下:“非正”,非有正知见。如是则极易为魔所引而落于邪见。}

(讲义)1352页 经文:

  经文:【或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明。认贼为子。】

底下总说,五十种阴魔会发现几个大纲,这些大纲是什么呢?

阴魔就是你自己五阴所显现的、所产生的

魔境,简单讲:

第一个叫做内魔,就是五阴所产生的内魔,这个不是外魔。或汝阴魔,就是你自己五阴所显现的境界,而不认识它,指的是内魔,不是外魔。

接下来就是指外,或者是复,或复天魔所作,或者是外来的力量,因为修到了一阵子,内外有一点功夫了,这个天魔不让你成道,来找你麻烦,或者是天魔附身所作,而你不觉察,还以为自己成就无上之道,菩提之大道。

或着鬼神之境,或者是跟鬼神的行径一模一样,好像类似鬼来附身,哇!能够讲经说法,说得头头是道,第一义谛、成佛啦,统统能讲,结果是鬼神来附身。

或者是遭魑魅,魑魅就是精怪所捉弄了,这些精灵怪诞,外来的这些魑魅,精怪所捉弄。

    修行人如果心中不明白,如果你不明了说,到底你不识这个究竟是谁,而造成今天的境界,你不了解,便会认为、认贼为子。什么叫认贼为子?就是把有害的当作可爱的人。这个观念很重要的,把有害的人当作是可爱的人。

这些五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅,这些其实是贼,跟本性无关,结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待,那么你就着魔了。

整句师父再贯串一下,魔的产生,有时候,或者是你自己内在的五阴魔所产生的,它不是外魔或者是由外来的天魔所作;或者是着鬼神之境;或者着魑魅精怪所弄,但是修行人心中不明识,究竟到底是谁造成了这种境界,便会认贼为子,把有害的当作是可爱的人,整句的意思就是这样子。

  讲义原文:

前则总标,此则详标一切魔境。或汝阴魔者:有通有别,通则五十种境界,皆名阴魔,并依五阴起故;别则色阴十种,但是初心自现,当无外魔。故云或汝阴魔也。受阴十种,已召外魔入心,而魔未现身也。想阴十种,方有天魔,及鬼神魑魅。此上二阴,皆由稍失正念,引起外魔;故云或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅也。设使诸魔现起时,而心中若不明了辨识,或自认为圣,未得谓得;或认魔为圣,身命供养;皆是认贼为子,则丧法财,伤慧命,可不危哉!

 法师讲解:

前则总标,此则详标一切魔境。或汝阴魔者:有通有别,通则五十种境界,皆名阴魔,并依五阴起故;别则色阴十种,但是初心自现,当无外魔。故云或汝阴魔也。受阴十种,已召外魔入心,而魔未现身也。想阴十种,方有天魔,及鬼神魑魅。此上二阴,皆由稍失正念,】只要着相,注意!稍失,只要你着相,那么就失去了正念。【引起外魔;故云或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅也设使诸魔现起时,而心中若不明了辨识,或自认为圣,】我的境界跟佛一样了。【未得谓得;】还没有得到圣果,究竟菩提,就妄言说:我已经证到了圣果,究竟菩提。因为分不清楚,境界好像愈修愈高了,自我感觉良好了,就说:我已经证什么什么果了。【或认魔为圣,身命供养;皆是认贼为子,则丧法财,伤慧命,可不危哉!】

认贼为子,现在也是了,如果你跟错了上人,那个上人到处讲神通、感应,而且都是鬼通,你还认为他是佛,那么你就会倾心,全力以赴的去供养他了,然后赞叹你的上人说:我这个上人有超过一般人的,他有什么大神通、他心通,然后夸大其词,就否定其他的比丘、比丘尼、一切修行人,就只有赞叹我心目中的这个上人,其他的都完全不看在眼里!

{《义贯部分

 注释:

认贼为子”:“子”,喻自己最宝﹝贵﹞爱的人。把贼人当作亲子一般地宝爱他。比喻二种:一、以自所证者为圣证,未得言得;此种境界实是“贼境”,夺功德财故,非可宝爱。二、认魔为圣为佛、菩萨愿以身命供养、言听计从;此为另外一种“贼境”,能劫夺行者之法身。﹝在座诸位!所以很多的佛弟子,不乏有布施的人,连身命都可以布施出来,但是问题,很可惜!很多碰到了,并不是佛菩萨的善知识,而碰到的是贼境,就是这个!他叫你去死,你就去死,叫你……然后把你的财产都卖了,供养出来,他也供养出来,感觉很好。等到发现,哇,你所亲近的这个缘,不是你所想像的这样子,开始后悔,财产已经布施光了。}

  经文:【又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。】 

这个我们讲了好几次了,直接了当解释一下:

又复于中,得少为足,把第四禅天,初禅、二禅、三禅,到初禅说:我证初果。到二禅说:我证二果。到三禅说:我证三果。到四禅说:我证四果。

无闻,就是没有闻慧的比丘,平常不多听经闻法,也不了解真正的境界是什么,叫做无闻慧的比丘。就妄言说,把四禅当作是四果阿罗汉,结果弄错了。

天报已毕,这个时候生灭的无常衰相现前,因为不是无漏慧,是有漏,四禅是有漏,不是无漏的阿罗汉道,(阿罗汉得)人空智。所以这个衰相现前,谤阿罗汉,说:你看,我亲身经验的,我证了四果阿罗汉还会退转,佛根本就是骗人的!因此就谤佛、谤法、谤僧,就谤阿罗汉。他说:没有真实的阿罗汉,阿罗汉也会退转!

身遭后有,这个谤法的重罪,你是没办法承担的,堕阿鼻狱。

 1353页,

    讲义原文:

 【又复明行识二阴。行阴所发,十种心魔;识阴所发,十种见魔;皆无外境,但是于自心中,妄生邪见,得少为足;且更自言,满足菩提,不免轮坠。如第四禅,无闻比丘等:举一为例,以发明之。如无闻比丘,但修无想,不务多闻;报得四禅,便自妄言,已证小圣,阿罗汉果。天报已毕,想心复起,衰相现前;不知自己本未证果,反起谤辞,言我今已证阿罗汉果,身遭后有,谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛,堕阿鼻狱。其害若此,可不畏哉!

 【《智度论》云:有一比丘,师心自修,无广闻慧,不识诸禅,三界地位,修得初禅,统谓初果;乃至四禅,便谓四果。命欲尽时,见中阴相,便生邪见,谤无涅槃,罗汉有生。以是因缘,即堕泥犁狱中。盖经论一事,而详略异耳。二详标微细魔事竟。

  法师讲解:

    又复明行识二阴。行阴所发,十种心魔;识阴所发,十种见魔;皆无外境,但是于自心中,妄生邪见,得少为足;】行阴所发的是十种阴魔,识阴所发的,也是内心自己的知见——见魔。【且更自言,满足菩提,不免轮坠。如第四禅,无闻比丘等举一为例,以发明之。如无闻比丘,但修无想】定【,不务多闻;】不听经、不闻法,走错路都不知道。报得四禅,便自妄言,已证小圣,阿罗汉果。天报已毕,想心复起,衰相现前;不知自己本未证果,反起谤辞,】辞就是种种言说,不当的言论。反而起毁谤的种种言说、不当的言论。【言我今已证阿罗汉果,身遭后有,谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛,堕阿鼻狱。其害若此,可不畏哉!】

《智度论》云:有一比丘,师心自修,】依照自己私自修行。师心自修就是说:依照自己的感觉修,就从来不听经、不闻法,认为自己对的就修,就是这个意思。简单讲:就是自己画地自限,闭门造车,从来就不听经、不闻法,也不打开自己的视野,心中也不想对外去求求正法,所以叫做师心自修,叫做【无广闻慧,】没有广大的听经闻法的智慧,怎么样?【不识诸禅,】不了解三昧,真正的三昧。不识【三界地位,修得初禅,统谓初果;乃至四禅,便谓四果。命欲尽时,见中阴相,】产生中阴相,就是生灭相,【便生邪见,】涅槃本来就没有生灭法了,为什么我见到中阴相呢?【谤无涅槃,】佛骗我们的。【罗汉有生。】有生的意思:又复有生,又复,就接着还是有生了,并没有全部是寂灭,又产生了一个生,有生就一定有灭。【以是因缘,即堕泥犁狱中。】泥犁就是地狱。【盖经论一事,而详略异耳。二详标微细魔事竟。】而详略异耳详就是有的讲得比较详细,有的讲得比较简单,所以这个是出自《大智度论》的。

{楞严经义贯:

无闻比丘”:义为泛称没有闻慧的比丘,不过这也是一位比丘的名字。《大智度论》云:“有一比丘,师心自修,﹝师心自修,就是:依于自心自修,不参善知识。师心自修,就是:以我修我对,不亲近善知识,不多闻法。不多闻法,叫做无广闻慧,这一点很重要!我们的世尊讲:我们要广学才能多闻,才能增长智慧啊!你要一门深入,你也要多闻啊!所以没有广闻慧,﹞无广闻慧,不识诸禅三界地位,修得初禅,自谓初果;乃至四禅,即谓四果。命欲尽时,见中阴相,便生邪见,谤无涅槃,罗汉有生。以是因缘,即堕泥犁狱中。

衰相”:天人之天寿将尽时,有五种衰亡之相出现,即所谓“天人五衰”:﹝在天上,你戴的花,马上就会枯萎,﹞

一、﹝叫做﹞花冠枯萎;二、衣垢﹝你换了一件新衣服,这个新衣服立刻就脏,因为它是化生的,不像我们的衣服是洗干净的,不是这个样子;﹞三、体臭;四、腋下出汗。﹝诸位!这个出汗,是出不止的,不是你去看什么医生啊,去把那个汗腺除掉啊,就不会了。这个天人他是化生的,所以看医生是没用的,只要你腋下开始出汗,就表示天人的寿,已经接近临命终了。五、不乐本座。﹝就是类似得到重度忧郁症这样子,坐下来,嗯!又起来,坐下来,怎么坐,就坐不下来。所以,我们人间啊,只要那个人啊,那个椅子坐不住,坐立难安,躁动不已,那就表示这个人啊,不是修行的料子。天人那时候就接近临命终。

谤阿罗汉,身遭后有”:谓谤佛如来打妄语,因为佛既说阿罗汉是不受后有的,﹝我生已尽,梵行已立,不受后有。﹞而他(此天人)现在既已证到四果圣道,为何还会有衰相现前,而再受后身,复堕轮回呢?﹝我以前小时候,没学佛,看到那个七仙女,喔!很向往。一直想去天庭,看看那个仙女,因为那时候很小,仙女下凡,喔!那个地方怎么那么好啊?要怎么样才能去?后来看到,哇!这个仙女也会五衰现象,哈!也真的这样子喔?哇,那个去那边也没有用啊}

【庚三  敕令谛听许说】

经文:【汝应谛听,吾今为汝,仔细分别。】

佛陀为什么要叫他加一个“仔细分别”呢?为什么还要加一个“谛听”?谛听就是说:麻烦你听经的时候不要打妄想。有的人很会玩,心里面就跑出去玩,他就:咦?喔!原来我还在文殊讲堂,眼睛看着《楞严》,但是那个心就不晓得跑到哪里去了。眼睛还看着《楞严》喔,常常会发生这种神游,像出游,神识出游,常常会有这种事情。

 讲义原文:

《正脉》云:不但分别,而更许仔细者:一以魔相,幽微难见;一以魔害,酷烈难堪;故劳真慈如此也。初普告魔境当识竟。

 法师讲解:

【《正脉》云:不但分别,而更许仔细者:一以魔相,幽微难见】这个还不是粗鲁的凡夫可以了解的。【一以魔害,酷烈难堪】为什么魔害酷烈难堪?“堪”就是承受。这个统统是引导你下地狱的,诸位!这个就是引导你下地狱的,你的法身慧命碰到了这个魔,那么叫做泡汤了,枉费你在修行了。【故劳真慈如此也。初普告魔境当识竟。

{【《义贯》义贯:

    这是成观法师他自己所订的,所以他的章节跟讲义不一样,

   ﹝ 经文:【即时如来将罢法座。于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前,汝不能识。洗心非正,落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明,认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘,妄言证圣。天报已毕,衰相现前。谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。】﹞

”于此“”正当“如来将”欲“罢法座”,离席而起时,乃“于师子床”上“”按“七宝几讲经桌﹞,”其如“紫金山”之身,“再来凭倚”法席又再坐下﹞,而普告大众及阿难言:汝等”尚未证圣道的“有学缘觉”及“声闻”众,“今日”已经“”小乘“心趣”向“大菩提无上妙觉”之道,而“我今”虽“”为你们阐“”了“真修行法”,然而“”等“犹未”能“”别“”习自性定慧之“奢摩他无止而止﹞﹝空性的止,无止就是空性的意思,空性的止,当体即止的意思。以﹞毗婆舍那”「非观而观」﹝当体没有能观所观的观,诸位!就是这个!真正的止无所止,而真正的观是无所观的!「非观而观」中之微细”难觉之“魔事”,故当“魔境现前”之时,恐“”等仍“不能识”知。若光欲以禅定水“”涤“”垢,灭除心相而入于灰心泯智之定中,此“”有“”知见,极易为魔所趁而“落于邪见”,且认邪为正。一切魔事,“”是由“”自五“阴魔”所生,非为外魔,﹝五阴魔就是色、受、想、行、识,﹞或复天魔”所作、“”是“著鬼神”之境,“或遭魑魅”精怪所弄,然行者若“心中不明”识究竟是谁造成的境界,便会“认贼为子把有害的人当作可爱的人

又复于”世间禅“”,以“得少为”满“”,例如过去已得“第四禅”之名为“无闻比丘”者,便于得四禅后“妄言”他已“”得“”道﹝阿罗汉道﹞,并谓入第四禅即是入涅槃。后来在他四禅天的“天报已毕”,五种“衰相现前”时,方知自己将死,便反而“”佛为妄语,言“阿罗汉”不受后有,﹝在座诸位!为什么要一下子就跑到地狱?就是谤佛!就是谤法!就是谤僧!因为三宝它是一体的。所以告诉诸位:若欲不入无间狱,莫谤如来正法轮你只要牢牢记住:我不想下地狱,那很简单!口业要持一百分之一百的清净。言“阿罗汉”不受后有,﹞而他今既已得四果之无生,且已入于涅槃,为何却再从涅槃出,而身遭后有”将复受轮回?可见实在并无涅槃,而阿罗汉亦非证无生;这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪,即“堕阿鼻”地“”受苦报。﹝在这里还要补充一下:当今之世,现在我们佛入涅槃,二千五百多年的今天,诸位!佛已经不在世了,那么三藏十二部经典摆在那个地方,它也不会讲话,今天所有的佛教的深责重任,统统放在比丘的身上,比丘为七众之首,荷担如来的家业,这是不可推诿的深责重任。因此作为一个比丘,当然难能可贵,但是身负了我们佛教艰巨的承先启后的历史深责重任,就是在比丘的身上.所以,勉励大家:诸位法师啊,要好好的修行!﹞阿难,汝应谛听,吾今为汝仔细分别”解说禅定中五十种魔事。}

 【己二  会众顶礼钦承 1354页

  经文:【阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。】

  慈诲就是大慈悲心的教诲。

 讲义原文:

 【定中魔事,非如来智力,安能分别?今蒙真慈,许以仔细分别,故阿难悚然起立,并其合会同有学者,咸生欢喜之心,至诚顶礼,谢前许说,俯伏谛听慈诲,亦足见敬佛尊法之至意也。

 法师讲解:

定中魔事,非如来智力,安能分别?】如果没有佛来告诉我们,我们现在哪一个有能力去分别,说这个是魔境呢?【今蒙真慈,许以仔细分别,故阿难悚然起立,】这个念悚sǒng,突然就起立了。怀着一颗虔诚的心,【并其合会同有学者,咸生欢喜之心,至诚顶礼,谢前许说,俯伏谛听慈诲,亦足见敬佛尊法之至意也。】印光大师说的那一句话,一辈子你都要背起来:佛法从恭敬心得,佛法从恭敬心受益,佛法从恭敬心了悟,唯恭敬心是真正的佛弟子。这个佛法不用恭敬心、虔诚心,用玩世不恭的心态来学佛,这个人无量劫都不会成道。所以佛在世,这些弟子要求佛法、佛陀开示,都一定绕佛三匝,长跪,这样子佛才为他们说法。

 所以,在座诸位法师,如果你将来有因缘讲经说法,记得师父的话,一定要庄严的场面,要有威仪的场面,不要大家一边好像在吃饭,一边又像菜市场,然后有的坐、有的站,好像在听经,又好像没有在听经,诸位!那一种场面,只能算是一个结结缘,最好还是不要讲经说法不适合。所以师父去大学上课,我一定这样交代他们:诸位!我的课你们可以不用听,没有缘;但是,如果你坐下来的,一定要遵守我的规则。同时我看了一本心理学,说:一个演讲家,要懂得那个场合跟气氛,就是一定要把所有的人,譬如说这里有一千个人,那边坐一堆、那边坐一堆,一定要把他们规定全部都集中到前面来,后面统统不可以坐人,如果人很少的时候,这样演讲的人就可以集中火力,去看他们的脸跟反应。所以(这是)演讲须知,演讲一定要知道的一个原则。

 再来,灯光一定要亮;麦克风一定要详细、一定要清晰,不要讲到一半,叽......就像我到纽约,老和尚很慈悲,到了叫我去观音庙、观音寺里面去开示,那一些信徒也很乐意,然后他们就说:希望师父能够开示一下。我说:好好好!那是加州还是哪里。结果那个麦克风可能太久没用了,一讲的时候,咚!叽......一直叫,这个时候的法师还要面带笑容,不可以受到麦克风的影响。你那个时候如果作情绪的变化,法师的这个形象庄严就破功:这麦克风在搞什么!还没讲就先失败了,法师的庄严威仪、微笑就是在说法。你看,麦克风杂音那么大,我都没生气,哼哼哼!﹝师笑﹞你还要用笑脸去面对这个麦克风。我讲了二个钟头的时候,那支麦克风叫了一小时又二十分钟,真的!一点都不夸张,因为是临时的,我们也不能有什么反应。对不对?就是这样子。

 所以你要敬佛、要尊法,尤其会说法的法师,要了解那个气氛。所以有一次,这个警察叫我去演讲,这个好,上千的警察。那么因为这个署长交代下来了,要去教化警察了,好了!那就教化警察也没有关系,还不是警官喔,龟山那个警官学校师父去演讲过,哇!那个素质是真的很高!警官学校比警察还难考多了,警官学校都一定要大概要国立大学的程度。师父去桃园龟山,那个都是警官大学上课,哇!那个素质真的是高,没有话讲的,大家一坐起来,立正,我就:放轻松......他们是警察学校已经毕业了,在社会服务的那种警察。结果因为他们执勤,可能抓坏人很辛苦,又是接近中午吃饱饭后的那个时间,来请师父演讲。你知道吗?那些警察一坐下来﹝师拟打瞌睡状﹞,警察也是人啊,他的色身也不是机器,不是像我当法师的,可以睡饱养足精神再来讲,他们不能这样,他们要去执勤啊!结果一看,统统在休息睡觉,有的坐在我最前面的不好意思睡觉,坐在后面的就比较山高皇帝远了,师父距离我那么远,那些后面的警察就睡觉。

 所以我就说:这一场演讲真的是失败。因为我也能理解,警察为这个社会的付出,我也能理解为维持这个社会的秩序,交通啊…,警察事情也多,师父能理解,所以我不怪他们。

所以前镇分局的局长,来了:慧律法师!您全国的知名度是这样子的,请慧律法师来我们前镇分局来演讲,讲给那些警察听。以前有答应过一次,效果不错,后来…不要啦,因为你们警察都很忙……。

所以这个敬佛、敬法、敬僧,如果我看了那个气氛不对,就不知道该讲了。

{《义贯》义贯:

经文:阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

阿难”即“起立,并其会中,同”是“有学者,欢喜顶礼,伏听”如来“慈诲”。

义贯诠论

 本经的基本架构,可说是:“从破魔始,至破魔终”;因为自阿难示堕、﹝示现堕落这个淫室,﹞文殊将咒“将”就是带,带着佛的这个咒,将咒﹞解救此即是破魔之始至阿难请示修定因为光持戒,定力不足,境界现前,便把持不住,因而堕落,成就魔事

佛方便示导,历七处破妄七处、十番显见、示十八界皆本如来藏、二十五圣自证境界、重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述四种清净明诲、大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十习因、六交报,及四生、七趣种种众生种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天,以及四种修罗趣就是阿修罗趣,至此,圣凡种种境界,以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白;接下来的“五十阴魔”,详论五十种禅定中的魔境,及破除之法,可说是达到本经的最高潮处,对修行人或习禅者来讲,也是最最重要、﹝还用两个最啊,最最重要!最为实用的地方。

这部《楞严经》,你想想看,包罗万象,所以自古以来,都说:《楞严经》就是等同小部的大藏经,哪一个人有因缘把这一部楞严经看了一遍,就等于看完了三藏十二部,当然,这是一个鼓励啦!如果看了三遍,就等同于看完了三藏十二部的三次。

那么在座诸位呢,这个楞严经将来的光盘,如果做出来,我们(现在)还听得不是很详细的,不是很详尽的,那么如果有因缘,我们给大家这个光盘,大家要好好的听,人的一辈子的时间真的很短,我们的生命真的很短!在一转眼,以前那林太太很护法,往生了,六十八岁了,胰脏癌;我二哥心肌梗塞,脑溢血,前几天往生,六十四岁;都是六十几啰。说是要活到佛的那个年龄,还真的是难喔!所以在座诸位!我们坐在讲堂,超过七十岁的人,已经是够福报了,超过八十岁的,就没有几个人啦,就很少很少人可以活到八十岁了,所以活到八十岁的这辈子活够本了。

有一个人,一个台湾人,活了将近一百岁,人家半开玩笑给他讲说:阿伯,阿伯,你怎么活的那么久?阿伯讲:他不死,我也没办法啊,快活到一百岁了咧,人家还是会去田里走一走。那么以前有一个阿伯,九十几岁,人家问他说:阿伯,那你是怎么活的?活到这个年龄,看你还蛮健康的,为什么会有这样子的身体?你到底做、是吃了什么东西?他说没有,我累了就是不管什么时候,我累了就去睡这样,这个是比较离谱啦!我若刚好做早课,楞严咒诵到一半,我累了就来睡,那这样还得了?这比较不合适了,这个我累了就睡,这样(对修行人))是不适合了。所以我们这个生活,还是要把它调整好一点,所以这个累了就来睡很难讲

你看这个人很健康,一下子再见了,很难讲。这个人呢,他就很弱不禁风,风一吹来,他就咳……那个阿婆就这样。她老公是很壮的,你知道吗?她的老公是很猛的,阿婆吹一个风的时候,常常啊用一个围巾围起来,咳咳咳……大家就说:这个阿婆活不久了,结果谁先死?阿公先死。有人就讲,有人就问这个阿婆;阿婆、阿婆,你老公那么壮先死,你身体比较弱,活那么久?她讲:烂瓷反而耐用啦!缺角的瓷器,用很久都不会破,叫做烂瓷耐用。所以人的寿命,还真的是有一点果报喔,冥冥当中有一种果报。简单讲;还是多做一点善事,是比较好啦!这个还是比较根本啦。

因为本经始自以神咒破魔,中间七处破妄,及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时,其实也皆是在破斥:或破魔、或破邪、或破妄;而种种邪妄,亦正是魔因

     ﹝所以﹞《大智度论》论云:“除诸法实相外,皆是魔事。”以不出魔数故。﹝诸位!凡夫没有成佛,没有证到诸法实相,凡夫是魔事;二乘人是魔事;菩萨的阶位还是魔事;除诸法实相外,就是成佛,究竟一实相外,其他都是魔事,所有的法统统叫你成佛!在半途的,统统是方便! 以不出魔数故。﹞

    然而以上所破斥之邪妄境界,并未像最后这一节“五十阴魔”中所说的,那么详尽、实际。修行菩提或习禅者,对于此部分,不可不知,不可不深入解了、奉行,否则习禅必然魔事重重,而菩提必定难成

  又,释尊坐菩提树下,破四魔军,成等正觉;故知成菩提是必然要破除魔事的;虽然依理上而言,魔事与魔境皆是依自心妄现,然而佛若不开示,世间无人能觉知其为魔事,因而被内外种种妄境所惑乱,而魔事﹝就功了﹞矣。由于得闻佛之开示,事先知道,心理有准备,且依自善根力、及佛力加持、法力护持,诸天护法拥护,一旦境界现前,即能立刻觉知、识破,而得持心不动,不为所惑、不随、不信、不从,﹝什么叫做不为魔所惑?不随魔所去,也不去信魔,也不依从于魔,﹞如是则魔之恶图﹝就是恶心之图,就是发了不好的念头﹞﹝就﹞﹝能﹞得逞,魔意一旦受挫,魔事即破。﹝把它说破,就不值钱啦!江湖一点诀,说破了不值钱,这个魔事你把它戳破了,它就莫可奈何,我什么都不贪,我什么都离一切相,什么稀奇古怪的,我都如如不动,来啊!来也没作用啊,一点作用都没有,你会飞天遁地,我也是笑一笑,没什么事!故知,破魔之事无他,﹝就在底下四个重点:﹞即:

一、多闻﹝法,这个师父一再强调,不闻法,这一辈子,三个字:死定了!真的!不闻法的那个人,我关起门来念:阿弥陀佛……那个人死定了!烦恼来你怎么办?你有能力去破除你的烦恼吗?他没有这个能力

 要参:师父啊,我要出去参。有一个,以前在讲堂,是剃度的徒弟,他才剃度没多久,他的烦恼很重,他就说:师父啊,我要出去参,还没有住到五年,那么没办法勉强嘛。我说:你怎么参呢?你怎么知道他对方讲对还是讲错?不知道!后来他也是离开了,听说后来出去赶经忏,我们也无能为力啦!做父母的人都没有办法把自己的儿女绑手绑脚,何况,我又不是生你的,师徒,只是结个缘。那如果就觉得这个上人的法不错,这个缘就结得深。

 然后离开僧团,我就告诉他四个字:你要自求多福!外面险境重重,吃三餐,没有那么简单的!在这里厨房已经煮好好的,下楼就吃,上楼就睡,哪有这么好的?怎么有这么好的道场咧?没有这么好的道场啦。所以我的理念跟广化律师一样,还有慈航菩萨一样 

 有的法师是叫这些比丘开始一直做,要修万人福啊,早上开始一直做、一直做,结果在常住里面做了十年、二十年,一本《般若波罗蜜多心经》参不透!看不懂!他就一直做啊。

我的理念不一样!今生今世,你有因缘来现出家相、比丘相,你进入我的门中,我有这个责任,统统不用你做,连洗厕所,也都请义工,都不用。你就是好好的用功。所以我的理念,就是和广化律师一样,你就是要好好的用功。但是这个也有好也有坏,为什么?碰到勤劳的人,他会很精进,碰到懒惰的人:我就关在房间里安心地睡,又没人看到啊;所以这个也有好、也有坏,所以来到这个文殊讲堂,要洁身自爱啊!所以我们上建中的时候,那个建中讲了一句话:会用功的人,到建中来读书,叫做上天堂,会自己用功;不会用功的人,到建中,下地狱!多闻法、﹞研求、深入知解魔所行事及所现境界。

   二、持心不贪世间一切,尤其是财、色、名、利、权、位等。﹝在座诸位!世间众生所执着的东西,正是圣人所抛弃的东西,人生观竟然会差这么多!这众生,财、色、名、利、权、位,是不是?﹞

三、任何时候,境界现前时,立即“觉知”。

四、“持心不动”、不信、不随、不喜、不悲,﹝意思就是说:诸位!情绪一定要控制得很好,持心不动、不信魔、不去随魔,也不喜欢着魔,也不悲,﹞「不以所见境界为喜、为悲、或者是恐惧,乃至自以为尊、为胜等。」

 总而言之,修行者要完全不遇障难,可说是不可能的;要完全没有境界现前不论善境界或恶境界」也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事,而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又,境界不在善恶,只要自心不贪爱取着便都不成问题;若自心贪著,即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的:于每一重阴魔之末,佛都会说:“斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”意即:这种修行境界,只是定力所引起的暂时的作用,不久它就会消失的;因此这些现象并非表示你已﹝经达到圣人所证的境界,所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪著,这个境界也还可称为善境界,但你若把它当作你已“证圣”之解,便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠,而胡里胡涂入于魔数,亦不自知

  又,所谓“魔事”之魔者,其实不只是天魔;依通教所说有四魔:天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔

诸位!什么叫做死魔,死魔就是说,人家叫他说:哎呀!阿菊啊,来修行喔!这我随便讲一下,阿英,来修行了;等一下了,我这个责任未了啊,女儿还未嫁啊,儿子还未娶呀,再等一下,等等等……时间快到了,六十几了……七十,阿英啊、阿菊啊、阿花啊、阿狗啊、阿牛啊,要来修行没?过两天,发现癌症,抽血检查,胰脏癌,这样,叫做死魔。死了!全部准备好了,开始要修了,就阿弥陀佛,bye…bye…感冒、头痛不会再来,一下就死了!

 所以说:这个修行啊,不能等的。这学佛的年龄层,要下降才对,佛教才有希望嘛,如果今天来听《楞严经》的统统八十岁的,这样,好,﹝师父拍一下抚尺﹞下课!都八十的,这个就阿弥陀佛,我就下课了,讲经做啥?所以学佛的年龄层,要度你的女儿、儿子,知道吗?小baby 啊,慢慢给他种,佛教要看到未来的希望啊,学佛的年龄越来越低啊,不要学佛的人,越来越高啊,九十、一百,那就完蛋了,所以讲到这个死魔,就是你什么时候死神来敲门,你真的不知道,你早上出去,晚上是不是能够回来,还不晓得!今日脱下鞋和袜,不知明天穿不穿?自古以来就再三的警告,我们修行是不能等的!

 若依本经,则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生,或者自怀恶心,喜欢坏人修行;或者为魔所使、为魔所用,故皆能成就魔事,破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等,让我们于众生界有全面的了解,因而在专修三昧时,对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事,都有很大的帮助:因为了解整个习禅过程、方法、果报,及众生界的状况故,非对于“敌人”一无所知,亦非“敌暗我明”,而能“知己知彼”,就能够百战百胜,﹞因此一旦魔事发生,也不会胡里糊涂、一无所知,而惊慌失措;也才能沉着稳定地对付。

 最后,愚意以为本经这“五十阴魔”章,这一章可﹝以﹞说是本经最为稀有、最为宝贵的部分,因为其他经典都没有如是之法;或也有涉及魔事的,但也没有讲得这么详尽、这么完备的“破魔大全”。因此诸修菩提者及习禅人,皆应深入精研、信解、讽诵再三,为他人说。那我们把五十阴魔讲完了,把这个光盘做出来,那就可以利益无量无边的众生。最近很感谢大家,很多人听到这个《楞严经》,很好!知道师父发起这个助印,结果很多人,这几天电话一直、一直接到这个电话,要来助印《楞严经》,在些,师父特别地感谢诸位法师、居士来护持。﹞

  附及,这“五十阴魔”章,实是习禅的“破除魔事品”。若以世间法来比喻,有如:我们买一部机器或汽车等,机器的说明书中,最后大都会有一节“故障排除法”,就是怎么样开,这一部车子才不会有故障。诸位,我们要修行,怎么样修行才不会着魔?叫做故障排除法,﹞详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象,及其排除之法。这“五十阴魔”章,等于操作驾驶“禅定三昧”这条“法船”的故障排除法,依于此法,舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。}

   己三  正以详陈魔事﹝分三﹞

 庚初  标告劝成之由  二  详分五阴魔相  三  结示超证护持

﹝庚初分二 ﹞辛初  惊动诸魔由定   二  成就破乱由迷

﹝辛初分二﹞壬初  推真妄生灭相关    示大定致魔之相 

﹝壬初分四﹞癸初  先明本觉同佛  二  次示妄生空界  三  比况空界微茫  四  归元必坏空界 今初】

  经文:【佛告阿难,及诸大众:汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别,】

 佛告阿难,及诸大众:汝等当知,诸位,有漏世界就是指依报十二类生,前面讲的,就是报身,卵生、湿生、胎生、化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若有色、若无色、若非有色、若非无色等等,这十二类生,这个是正报。本觉的妙明之心,觉圆的心体,本与十方佛无二无别

觉圆心体,然后接下去加二个字本来。那么就很清楚,本来与十方佛无二无别,这样语气就贯串起来了。

   讲义原文:

【佛见阿难,及诸大众,敬佛尊法之至意。遂告之曰:汝等当起慧照观察,了知有漏世界,依报也;十二类生,正报也;远由惑现,近由业招,故曰有漏,拣非无漏无为也。盖吾人自具如来藏性,乃本来自觉,即妙而明,即明而妙,不变随缘,随缘不变,觉性圆满,遍在诸佛心中,为生佛共依心体;故与十方,一切诸佛,无二无别也。】

  法师讲解:

佛见阿难,及诸大众,敬佛尊法之至意。遂告之曰:汝等当起慧照观察,了知有漏世界,依报也;十二类生,正报也;远由惑现,近由业招故曰有漏,拣非无漏无为也。从远因来讲是由惑,惑就是业因。近由业招,业招就是业果。盖吾人自具如来藏性,乃本来自觉,即妙而明,即明而妙,不变随缘,随缘不变,】在座诸位,这八个字是善巧方便说,这八个字并不符合佛义,我已经讲过、解释过好几次了,不变随缘,随缘不变,就把它是当作大乘的一个方便用语,但是,不符合佛义

觉性圆满,遍在诸佛心中,为生佛共依心体;故与十方,一切诸佛,无二无别也。

   {《义贯》:

    第一节 由妄生空,迷生世界

  注释

有漏世界”:此指依报、无情器世间。

十二类生”:卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。此为正报、有情世间。﹝这十二类生前面都讲过了。﹞}

    【癸二  次示妄生空界1355页

     经文:【由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。】

 这一段对初学佛法来讲很难,应该讲完全看不懂,完全听不懂它在讲什么东东。这一段稍微放慢脚步

 说:由汝妄想,因为你的妄想,无量劫来这些微细的妄想,迷理是什么意思?“理”就是理体,迷的后面要加三个字,才懂得意思:迷“本有之”理体,这样你才看得懂。迷理是什么呢?迷本有之理体。喔!这个就是问题的所在,不了解我们本有的理体,本觉、本妙、本圆、本明,不知道。迷于本圆之理体为咎,为咎就是无明就因此产生,这个“咎”就是问题的存在。

八个字的意思是说:因为你无始劫来的种种生相无明的种种的妄想,迷了本有的理体,这个所有的过错统统问题出在这个地方。 

   【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 接下来叫做痴爱发生“痴”就是无明,爱,这个“爱”含有坚固的念头,爱就是念,这个爱念非常的强烈,爱念发生,痴爱发生。

 简单讲:痴就是因为无明的迷惑,“痴”的后面再加二个字:更起,更起种种的爱念,“爱”后面要加一个念头,更起爱念发生,发生后面加四个字:阿赖耶识,发生了阿赖耶识,我们方便说:生灭跟不生灭和合。发生,发生什么?发生了“阿赖耶识”。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

    生发遍迷,生是指无明所生的业识,很微细的,无明所生的业识就一定要到最后的金刚地,十地才能断的。这个“发”是什么意思?发就是发能见的见分,生是指无明所生的业识,接下来又发生了能见的见分遍迷,迷什么?迷于外欲有所见。所(以)发生的顽空的相分,所以有所见的相分,空性就产生了。

 故有空性,诸位,把笔拿起来,一定要做笔记,这个你自己看绝对看不懂的。故有后面要加一个:虚,虚空。性就是虚空之性,这是指顽虚,说:迷妄有虚空,就产生了冥顽的、没有智慧的虚空,故有虚空之性。所以这个空性,你按照经典来讲,还以为是智慧的空性,就错,完全错,而且是错得离谱!所以这个空性是指虚空之性

 这八个字的意思是说:生发遍迷,故有空性生就是无明所产生的业识,更启发了能见的见分,这能见的见分欲有所见,而发生了顽空的相分,所以所见的相分,空性、虚空就产生了所以,故有虚空之性,因为见分欲见,见分妄动欲见,所以就有虚空之性、顽空让你见,迷妄就产生了虚空

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 接下去,化迷不息,诸位,这样看不懂的,化迷的后面要加三个字“辗转变”,化迷的意思:辗转变化,化就是辗转又变化,叫做化。辗转变化,然后呢?迷不息就是痴迷相续,无法停止,不息就是没办法停止。所以,化迷不息的意思是:辗转变化,然后痴迷相续不息,没办法停止。化迷不息后面再加二个字:因而,接着有世界产生,有这个色相的世界产生。

  【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

则此十方,微尘国土,微尘就是无量三千大千世界,叫做微尘国土。则此十方的无量三千大千世界的国土,非无漏者,因为都是业力来的,都是无明引力引出来的,当然就不是无漏的清净的国土了,这是有漏的六道轮回,非无漏者

皆是迷顽,妄想安立。注意听! 什么叫做迷呢?迷于本觉的真心叫做迷,顽就是顽因而起,就是我们那个内在里面的痴迷顽劣,没办法觉悟叫做顽,顽劣。皆是迷顽,统统是迷于本觉真心,所以顽劣不醒。接下来,因而起妄想,妄想后面加“之所”安立,妄想安立就是妄想之所安立。

这一段不好理解,也不好讲,所以我叫你们加的字,如果你们不加,这一段,那初学佛法更不用讲,老参的也不一定看得懂。我把整句这样贯串起来,如果你将来想要讲经的话,那么就要特别注意。或者是你要自习,听完经以后,回去自己要自习,要再看清楚,那么就一定要做一下笔记。诸位,懂得做笔记的人,它就会强化你的印象,他的觉性就会很容易的启动。所以,人不能懒惰的。

 我再把它解释一遍:由汝妄想,正因为你无量劫来,那些微细的一念不觉的妄想,迷本有之理体为咎,这个问题,“咎”就是过失、过错。因为迷本有之理体,由这个因为这样的过错、过失,所以,痴爱发生,因为无明的迷惑,更起爱念坚固的执着,所以产生了微细的阿赖耶识。

生发遍迷故有空性,这个生,这个无明所生的业识,启动了能见的见分,这能见的见分,对外欲有所见,而发生了顽空的相分,故有所见的相分空性产生,所以,故有虚空之性。

 接下来,辗转变化,痴迷相续不息,因而有世界产生。那么十方无量三千大千世界的微尘国土,并不是无漏清净的国土,都是因为迷于本觉的真心,顽劣的愚痴,因而起妄想之所安立。所以,这个世界从哪里来?从微细的妄想,接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化,就辗转变化,终归的答案都是因为妄生,都是因为虚妄痴迷所产生的。

     讲义原文:

 【由汝无始妄想,迷本有之真理,以为过咎,此即无始无明。而无明妄想,各有本末;根本无明之性属痴,根本妄想之性属动,二者同时,故同称无始。下乃详释。《指掌疏》云:痴即无明,以不如实知,真如法一故,即名为痴。不觉心起动也,而有其念,即名为爱;如前性觉必明,妄为明觉,盖即指欲明觉体之念,为爱也。由爱故真妄和合,变起赖耶本识,名曰发生;所谓以依不觉故心动,说名为业。如前云:觉非所明,因明立所,是乃以立所为发生也。生发者:谓依前所生业识,发起能见见分,所谓依动故能见;如前云所既妄立,生汝妄能,是乃以妄能为生发也。遍迷者:谓由能见,故于前本觉真心,全成晦昧,不见真觉,唯见顽虚,是曰故有空性;如前偈云,迷妄有虚空是也。  化迷不息者:以见对空,转觉迷闷,复起化迷之心,遂于空中,见有色相,是曰有世界生;如前云,依空立世界是也。此空此界,且约细相中国土言之;不言众生,以动魔之由,唯在国土振裂,无关众生故。亦不言粗相者,以粗相业招,属别业境,迷事妄想所致。细相惑现,属同分境,迷理无明所致。  则此十方,微尘国土,非无漏者;十方,指同分境;微尘,喻数目之多,拣非无漏,乃明有漏;如前同分妄见文云:娑婆世界,并及十方,诸有漏国,同是觉明,无漏妙心,虚妄病缘。故云:皆是迷顽,妄想安立。迷是迷真,顽是起妄,谓由遍迷,遂有顽空;如上云,生发遍迷,故有空性,谓由化迷,遂有世界,如云:化迷不息,有世界生。则此世界,无非妄想安立也,明矣。

        《智度论》云:有一比丘,师心自修,无广闻慧,不识诸禅,三界地位,修得初禅,统谓初果;乃至四禅,便谓四果。命欲尽时,见中阴相,便生邪见,谤无涅槃,罗汉有生。以是因缘,即堕泥犁狱中。盖经论一事,而详略异耳。二详标微细魔事竟。

     法师讲解:

 由汝无始妄想,迷本有之真理,以为过咎,此即无始无明。而无明妄想,各有本末;根本无明之性属痴,根本妄想之性属动,】属于动的。【二者同时,故同称无始。下乃详释。】【《指掌疏》云:痴即无明,以不如实知,真如法一故,即名为痴。

 不如实,什么叫做不如实?不如实知就是:不知道一切法皆如,叫做以不如实知。因为没有空性的知,因为没有毕竟空寂的知,“知”就是了悟。以不如实,这个如实就是真如的实际,以不如实,没有办法了悟了真如实际,诸法毕竟空寂。以不如实知,真如法一故,即名为痴。【不觉心起动也,】从来没有去觉悟到他的微细的动念。【而有其念,即名为爱;如前性觉必明,妄为明觉,】这八个字我们讲了无数次了。你一定要把本性必明,头上安头,安插一个明,那么是多余的,因为本性本觉本明。你现在必明,本性本觉,必明就是一定要加一个明,那么就是头上安头,这个就是妄为明觉了。【盖即指欲明觉体之念,为爱也。】爱就是念,爱念。【由爱故真妄和合,变起赖耶本识,名曰发生;所谓以依不觉故心动,说名为业。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 1 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

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