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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔7(讲义和义贯综合版)  

2016-11-17 22:27:44|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    1384页,

   【辛二 受阴魔相分三﹞壬初 具示始终  二 中间十境  三 结害嘱护壬初分二﹞癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源癸初分二﹞子初 蹑前色阴尽相 二 状示受阴区宇 今初

  经文:【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。】

  说:阿难!彼善男子,那个“彼”,注意!那个“彼”字,是已经透过十种色阴的,叫做透过色阴十境的善男子,为什么称善呢?因为他是修行人,善根深厚的修行人,要成佛的人,修三摩提,就是首楞严的三摩提,于奢摩他中得到了,色阴尽者,就是终尽了,意思就是,这个时候色阴已经是尾数了,就是色阴不再覆盖这个人了,但是接下来呢?是始修受阴,色阴尽了,接下来当然就是受阴了。始修受阴,这个时候便见诸佛一般的本妙觉心,于诸佛一般本妙的觉心,就是说这个时候见诸佛心,就是见到与诸佛一般的本妙觉心,也就是我的本妙觉心,佛的本妙觉心也就是我的妙觉明心,一模一样的!如明镜中显现其像,那么就明镜中显现其像,就是很清楚了,一点都不模糊了!

    【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔7(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

   讲义原文

 【此通明受阴始终之境。彼善男子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,或不备经,总以不为所惑,透过前境,色阴破而根性显,仍复精研,故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。奢摩他中者:微密观照,即动静二相,了然不生也。前如明目人,处大幽暗,到此遍成光明,名色阴尽,后皆仿此说之。  见诸佛心,如明镜中,显现其像:环师谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不能见;今色阴云开,于自心显现,岂不亲切明白,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。此判位,当在相似位,前色阴十境,是观行位,有判名字位者,非也。

   法师讲解:

   此通明受阴始终之境。彼善男子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,或不备经,总以不为所惑,】注意!这个备经的意思就是,全部要经过,或有的,有的要全部经过十种状况,叫做或者备经。这个备经就是全部经过。或不备经:有的不一定全然要经历十种,色阴魔的十种现象,所以或备经十种现象,或不备经十种现象,总以不为所惑:总是不被这十种稀奇古怪的现象所惑。

   【透过前境,色阴破而根性显,仍复精研,】根性是不生不灭的根性显。故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。】以前有一个法师,对这个“望”看不懂,我说:“你这个‘望’,把它改成‘对’,那就一看,就一目了然了!”对色阴来讲,它已经是终修了;对受阴来讲,才开始要修。如果那个“望”改成“对”,就很清楚了,对色阴来讲,已经终止了,对受阴来讲,刚刚要开始。奢摩他中者:微密观照,即动静二相,了然不生也。】【前如明目人,处大幽暗,到此遍成光明,名色阴尽,后皆仿此说之见诸佛心,如明镜中,显现其像:环师谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不能见;今色阴云开,于自心显现,】自心显现,自己的佛心,本觉妙明之心显现。【岂不亲切明白,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。】是自己体悟的。【此判位,﹝【当在相似位,】)】当在六即佛里面的相似即佛,﹝【当在相似位,】)【前色阴十境,﹝【是观行位,】﹞】是观行即佛,【有判名字位者,非也。】是不对的! 

      {义贯 第二节 受阴魔境 

    受阴区宇相 「定中初相」

     经文:【阿难。彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

   注释:

 修三摩提,奢摩他中”:“三摩提”﹝就是﹞正定;定慧等持,或简称等持。“奢摩他”,止,亦﹝也﹞可称为定;止息乱心,摄心不乱之义。另外,此二者再加上毗婆舍那,译为观,此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为:

 “奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提三摩地在座诸位!你到南传去,如果你有空到泰国去、缅甸去,小乘的国家,你跟他讲,你读个音就知道,毗婆舍那,(他们)统统知道,叫做内观法还有叫“涅槃”,你到泰国去讲“涅槃”,他们也知道是“涅槃”,“毗婆舍那”也是,这个毗婆舍那全世界都通用的泰国的比丘来也是讲这个:毗婆舍那韩国的法师来,也讲“毗婆舍那”,就是内观。

 又,三摩提在此系指首楞严三昧。

色阴尽”:以色阴尽,故不再能覆盖本心。

见诸佛心”:“诸佛心”,为诸佛的本妙觉心,或与诸佛平等的本妙觉心,亦即菩提本心。承上,以色阴不再覆盖,故所以﹞能得如是见。又,于五阴中,唯色阴是色法,其他四阴皆是心法或心所有法,所以﹞色阴尽时,才能真正、正式亲见“自心”,以无“色”覆盖故。

如明镜中显现其像”:此这个表示其见之清楚明晰,有如镜中见像。}

  子二 状示受阴区宇1385页

   经文:【若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。】

 若有所得注意哦!若于觉心的本体有所得,就是相似的证量,不是真的像佛的那种究竟证量。说:若有所得,诸位,注意那个若有所得,好像有所得,就是你这个妙明的觉心本体,好像相似的佛,若有所得证,而未能用,但是没办法发这个大自在之用。没办法像佛一样的!

 犹如魇人,就是一个人,睡觉着了一个魇寐鬼的人,魇人就是他在作恶梦啊!怎么样?啊......叫不出来!啊......!但是被压得死死的。

 手足宛然手跟脚都依旧,宛然就是不缺啦!晚上睡梦的时候,作恶梦,被这个魇寐鬼,一直压,压得一直呱呱叫!手跟脚统统好好的,依旧不缺。

见闻不惑什么意思?见闻也不惑,简单讲就是,心中明明白白!眼能见、耳能闻、心也不被迷惑,叫做见闻不惑简单讲,就是心很清楚,手脚也不缺,但是就是被压得死死的,因为怎么样?心触客邪,触什么?触制于客邪、鬼魅,这个就是被鬼魅啊,受限制于鬼魅,触就是接触到,然后受制于客邪,外在的鬼魅叫做客邪。

整句的意思就是:手脚也好好的,心也清清楚楚,见闻不惑就是心很清楚,但是呢!因为被这个外在的鬼魅压住了,而不能动,心虽明了,力不从心啊!就是没办法自由,动不起来了!这个是这样:动就是动弹,而不能动弹,心虽明白,力不自由,此则名为,受阴区宇。这个就是我们的本心被受阴区宇,就是局限在受,这个受,就是离不开苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐受。

诸位!这个受,简单讲,就是只要是极端的情绪,统统叫做受。苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,所以这个受阴区宇就是你只要告诉自己:一切法不受!那么这个受阴区宇就破!

简单讲,那么我们在这个本心,被这个受阴区宇,局限在这个狭隘的这个范围里面。

再来,整句把它贯通起来,意思就是:若有所得,就是虽然受阴所覆,而自心本来具足的佛心,所有的德相,宛然智慧不惑,简单讲,若有所得的相似本觉的功夫,但是不能发大自在用,就像一个作恶梦的人,被魇寐鬼压住了,手脚依旧不缺,宛然存在,见闻不惑心虽清楚,眼能见、耳能闻、心也不被迷惑,心中明明白白,但是心被受限于外在的客邪、鬼魅压住,而不能动弹,心虽明白,力不从心,力不自由,这个就是名为本心被这个受阴区宇,局限在一个范围内,而不自在。

所以这个受阴区宇所谈论的,绝对离不开觉受,觉受就是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,这受阴,如果你很坚持的:一切法不受!没有其他的情绪,像狂妄,像有的人动不动就哭泣啊!哭泣;有的人动不动高兴地手舞足蹈;这些都是觉受啊!这些觉受里面,有的现无限的苦;有的现无限的悲;有的人现无限的狂;有的现无限的傲;有的现无限勇;这个统统是受阴区宇里面的,简单讲,受阴区宇就是极端的觉受!极端的情绪觉受,就是受阴区宇,所以一个人平常心看待一件事情就好!

  讲义原文

若有所得者:即相似证也。意谓虽见本有,妙觉明心,若有所得其体,而未能发自在用也。若有所得:合上喻,虽见佛心,如镜中像。而未能用:合上喻镜像虽现,而不能动作自由也。恐犹未明,故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。手足宛然,见闻不惑者:合若有所得也,虽为受阴所覆,而自心本具佛心,所有德相宛然,智慧不惑也。心触客邪,而不能动者:合未能用也。客邪,指魇魅鬼所著,心虽明了,力不自由。此则名为,受阴区宇:如才出一屋,又入一屋,故名受阴区宇也。初始修未破区宇竟。

  法师讲解:

  若有所得者:即相似证也。意谓虽见本有,妙觉明心,若有所得其体,而未能发自在用也。若有所得:合上喻,虽见佛心,如镜中像。而未能用:合上喻镜像虽现,而不能动作自由也。恐犹未明,故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。】也是一样。【手足宛然,见闻不惑者:合若有所得也,虽为受阴所覆,而自心本具佛心,所有德相宛然,智慧不惑也。心触客邪,而不能动者:合未能用也。客邪,指魇魅鬼所著,心虽明了,力不自由。此则名为,受阴区宇:如才出一屋,又入一屋,】才出一屋,就是前面的色屋,现在又入一个受屋,又入一屋:就是一个陷阱,前面才出十种色境之屋,现在又入了受的区宇,又是十种情形,【故名受阴区宇也。初始修未破区宇竟。】

 {义贯》注释

若有所得,而未能用”:“得”就是证得。“若有所得”:好象对于觉心之本体,有所证得,但不太确定,即是“相似证”,因为如镜中像,看似有体,但却触摸不到,就是所谓“可望而不可及”。“用”,就是实用,自在用。虽见其物,但却未能发起自在之用。又如镜中像,只能看,不能用

犹如魇人,手足宛然”:“魇人”,就是著魇之人,我们现在讲的:魔神仔魍魉在压着你,着魇之人,即为鬼魅等所著之人;换言之,即中邪之人。“宛然”,依然,依旧。谓像著了鬼魅之人,虽然他的四肢跟原来一样,依然不缺不失。

见闻不惑”:能见能闻,心中也不迷惑;亦即就是既看得见、也听得到,心里也明白。

心触客邪”:“触”,就是接触,碰到而受制。“客”,就是外来的。谓,心被外来的邪魅所触所制「即所谓“著了外阴”」

而不能动”:肢体不能动弹。这个我就有这种经验了,而且是好几次,全部被压得完全……人很清楚,但是爬不起来。

   义贯

阿难,彼”透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”,于“奢摩他中”,得“色阴尽者”,以色阴已不再覆盖故,便得“”与“诸佛”一般的本妙觉“心,如明镜中显现其像”,十分明晰。

  然而此时却彷”于觉心之本体“有所”证“得,而未能”发自在“用,犹如”身著“”魅之“”,虽然“手足”依旧“宛然”不缺,且眼亦能“”,耳亦能“”,心亦“”迷“”,心中明明白白,然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅,“而不能动”弹,“此则名为”本心被“受阴区”拘于其狭“”中之相。}


  癸二 终破显露妄源1386页

   经文【若魇咎歇,其心离身,反观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽;是人则能,超越见浊,观其所由,虚明妄想,以为其本。】

 这一段要好好的解释!

 若魇咎歇,就是如果着魇寐鬼,这个过错已休歇了,也就是简单讲,若魇咎休,在旁边写着:就是受阴尽了,受阴尽的时候,就如同这个鬼魅压得我们死死的,那么这个鬼跑掉了,没有了,若着魇咎已休歇了,简单讲:就是受阴尽了,这个时候其心便能离身啊其心离身,身后面加二个字“便能”,其心“便能”离身,后面再加二个字“且能”,而且能够反观其面,反过来可以看到自己的脸。反观其面,后面再加四个字“得意生身”,随意而往之身,叫做意生身,来去、去住自由。反观其面,得意生身,去住自由,无复留碍。

 接下来,这四个句子,就是其心离身、反观其面、去住自由、无复留碍,这四个句子是什么意思?就是能发自在用,因为前面被压得死死嘛!现在这个魇咎休歇了,其心便能离身,而且能够反观,回过头来看到自己的脸,得意生身,去住自由,无复留碍,这四句就是能发自在的用,名受阴尽

 那么是人则能怎么样?超越见浊,既超越已,既然能够超越见浊,观其所由就反观其,所由是什么意思?超越见浊,既超越了就能够,这个“观”前面加一个“反”的话,就更清楚!反观,反过来,反观其受阴,“其”后加二个字“受阴”,※反观其受阴所起之缘由才知道全部都是领受前境后所生的,注意哦!中间这几个字(加上)就是,“乃知全部是由领受前境后所生的”虚明妄想,这个句不加,看不懂!以为其本。

 你看“观其所由”,“虚明妄想”,这怎么突然就接到这一句呢?反观其受阴所起的缘由,乃知都是由领受前境后所生的虚明妄想,这样就接得下去了,要不然这个经典看得实在是很艰涩,也看不太懂它到底在讲些什么!

 以为其本,再加几个字,以为其“受阴生起之本”,简单讲,受阴生起之本在哪里呢?就是领受前境,落入情绪,苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,所以佛经讲,要破受阴,记得!一切法不受,就能破受阴所以,虽然我们活在这个世间,有苦受、有乐受、有忧受、喜受、有舍受之觉,但是如果你悟到:这个受阴是虚明的妄想,受阴之体,本不可得,乃是虚妄,而不可得!因为是虚明妄想,所以受阴还是妄想所成受阴之体虽然很清楚、很明显但是呢,因为我们受到这个虚妄、虚明妄想,在众生来讲,这个虚明妄想是实实在在的;而实在、其实是妄想,实在是虚妄,纯是妄想颠倒所成!

 在座诸位!这个很难去理解,好!我现在举一个例子,你才了解。如果我们现在肚子非常的饿,这个觉受很不好受,就是我现在肚子饿了,饿得昏头转向了,很想吃一碗面,好!诸位,这个面端过来了,吃了以后,啊!感觉很好!诸位!所有全世界宇宙的人,都认为有一碗面,让你感觉很好,让你在这个饥饿的时候,可以解你的饥渴,所以就会执着一种味道,执着我在饥饿的时候,吃东西特别的好吃,诸位!这个就是觉受,吃东西的一种觉受,而这个觉受就是虚明的妄想。

好!众生要破这个,说是很难!在座诸位!我现在举一个比较直截了当的例子,让你了解说:众生要破这个受阴,其实是非常非常困难。比如说:二个,一对男女,感情谈得非常的轰轰烈烈,二个人爱得死去活来,突然之间,这个男孩子有事情要离开,你看:二个人在机场上,或者在惜别的码头,还是惜别的夜港边,都好,都没有关系,二个这个依依不舍的时候,在座诸位!有哪一个人可以知道说,要离开又不离开,这个时候男女拥抱在一起,为什么要举这个例子?这个时候的觉受就最强烈的你看!男的依女的,女的依靠男的,要共创未来幸福的日子,这样抱着。在座诸位!有谁能够了解这个是虚妄的觉受?有谁能够了解?我抱一个人,事实上就是一个人啊,我后半辈子的幸福就靠他,这个在佛法究竟义来讲,全都是虚明妄想!知道吗?你抱着,如果有功夫的,你抱的是一块臭肉,会发臭的肉,那感觉就不一样啰!你抱着是会大小便的、不净的色身,你抱着是一堆大便,喔!又不一样!你抱的,是一堆骨头,那个感觉又不一样喔!你抱着是一堆骨灰!

 诸位!所有全世界宇宙的人,都认为实体的这个人,就是实实在在的,我可以感受得到的,觉受得到的,内心里面动荡不安,为什么?恩恩爱爱,如胶似漆,拔不开了!诸位!拥抱不代表拥有,拥抱,自性本空!这个觉受,众生所执着、依靠的这个觉受,其实是虚妄、坚固的一种妄想,没有他,会死啊!活不下去啦!所以学佛,会让我们更理性!

 有智慧的人:他可以前瞻,他可以顾后!比如说,你这样子男女卿卿我我的时候,又这么难的去突破,冷静想一想,这个是:迷迷糊糊,一直痴迷,愚痴就迷,叫做痴迷,冷静观照一下!你所执着这个色身到底是什么?会永远存在?不可能!会不会臭?会!会不会烂?会!会不会长虫?会!会不会流出不净?会!要不要洗澡?要!要不要洗耐斯澎澎﹝沐浴乳﹞?要!头发要不要梳理?要!统统要啊!死了以后要不要火化?要!所以,所有的电视上的,包括歌唱,十首歌里面,九首歌都是在感情;写小说,十本小说里面,七八本,都跟男女的感情束缚都有关系,这是暴力跟男女,这个就是最好的题材,可是这个在佛法里面,一眼就可以望破了!就可以去突破了!因此,这个世间当你了解“一切有为法,如梦幻泡影”的时候,你就不会对这个觉受非常的在意!

  整段师父再解释一下:若着这个魇寐鬼已经休歇了,也就是受阴尽的时候,他的心便能离开他的身体,而且能够回过头来看到自己的面,自己的脸,得到意生身,来去自由的意生身,去住自由,无复留碍,这个是能发自在用,名受阴尽,就是打破了受阴,这个人就可以超越了见浊;见浊就是知见之浊,所有的感受都有种种的看法。简单讲,太多的意见,叫做见浊,太多的意见,都是由你的感受,去发诸的正面跟反面的觉受,发诸于意见。所以意见太强烈的人,太多意见的人,简单讲,这个人就没办法离开这个受阴,叫做见浊,也没办法超越这个见浊。

 在座诸位!如果你能了解一切的意见,其实也是空无自性,因此见浊就是:我对生灭无常的世间,彻底没有意见!因为我不落入觉受;我没有苦受;也没有乐受,不忧受、喜受,也没有舍受;我没有是、也没有非的觉受;我没有好、也没有坏的觉受,统统没有,是法平等,无有高下。我这个见浊——见浊就是知见之浊——就停止啦,停止了!所以人家讲:“慧律法师,你对这个有什么看法?”“没看法!”“慧律法师,你对这个某某道场有什么批评?”“没批评!”“有什么意见?”“没意见!”它跟我生死没什么关系。

那么就能够超越见浊,反观其受阴所起之由,受阴怎么来的?都是知道:全部都是领受前境、前面的境界后,所生的虚明妄想,以为其受阴生起之本,所以破这个受阴,就是一切法不受!能得受阴,能够破这个受阴,所以虽然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受,但是这个受阴的其体,其实是虚妄、不可得的。这个体看起来好像这个觉受是实实在在的,其实是虚妄的,众生就是因为突破不了这个觉受,所以,唉呀!男女感情突不破就跑去自杀;是非、好坏、善恶啊,这个统统是觉受!纯是妄想颠倒所成的。

 讲义原文

前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自在用也。良由众生,自从无始以来,一迷为心,决定惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生局现阴,死局中阴,无时不局于身,安有离身之自由分哉?今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而得意生身,去住自由,无复滞留隔碍也。《正脉》云:当知此不同坐脱,而不能复来者;彼但于前幽暗位中,凭定力以坐脱耳。所以九峰不许泰首座也。

名受阴尽者:此当圆通,闻所闻尽也。问:色阴先尽,云何复有身面?答:所言尽者,但尽其阴,非尽其色,若必令尽色,则色阴尽者,岂全同无色界耶?是人则能,超越见浊者:此经前见浊文云:汝身现抟四大为体,四性壅令留碍,四大旋令觉知,相织妄成,名为见浊;今受阴既尽,性大不织,身见亦亡,故能超越。观受阴之所由生,领纳前境,虚以发明,颠倒妄想,以为其本;纵具苦乐等名,曾无实体也。初具示始终竟。

 法师讲解 :

前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自在用也。良由众生,自从无始以来,一迷为心,决定惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生局现阴,死局中阴,无时不局于身,安有离身之自由分哉?】生局现阴,死限于中阴,【今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而得意生身,去住自由,无复滞留隔碍也。《正脉》云:当知此不同坐脱,而不能复来者;】坐脱就是立亡,坐下来立刻脱,就是坐脱立亡,立刻就往生了,就是回不来的意思啦!这个不同于坐脱立亡回不来。【彼但于前幽暗位中,凭定力以坐脱耳。】前幽暗位中,凭定力以坐脱耳。【所以九峰不许泰首座也。

 这是一个公案,我把这个公案简单讲一下:九峰禅师,这个是出自于《五灯会元》,这个《五灯会元》:宋朝普济禅师所写的。这个瑞州九峰道虔禅师,福州人,九峰禅师曾经作石霜禅师的侍者,因为每一位禅师都会有侍者,后来等到石霜禅师入灭了,大家因为要换首座,来继任这个住持,大家就选嘛,选选看有什么首座呢?

 但是这个瑞州九峰禅师说:要做住持是不容易的!一定要先了解我们师父、先师的用意、心境,才可以坐在首座上;如果不领悟师父的用心、用意啊,怎么能够坐呢?

 有的人旁边就问说:先师有什么交代啊?他在世的时候,有什么意思呢?

 九峰禅师就说:先师在生前有这样子讲,修行人要休去、歇去,冷湫湫的去!一念等同万年去,就是一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。再念一遍:我们师父以前讲:休去、歇去,冷湫湫的去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。来!你能够体会吗?其余的就不用问那么多了!来,我现在问你:什么叫做一条白练去?

 被升为首座的人讲说:这个只是明一色边事,色、受、想、行、识,只是色法而已啊!

 这个九峰禅师就说:原来你并没有体会到我们师父的用心啊!没有﹝悟意﹞、悟明心意啊,我们师父一辈子都教导人开悟,你不明了师父的用心,你不明了他开悟的用意啊!

 在座就说:你不认同我这个首座吗?你不认同吗?因为正要选啊!好!那么你点一支香,这一支香还没有烧尽的时候,我就断气,如果不如是,我就不是师父的弟子。

他说:你拿香来,这支香烧完,我若不去,就没有体悟到我们先前师父在世教我们的开悟的用意,他说:拿香来。就拿这个香,点下去,开始起坐,这支香烧......烧......烧......二个小时内,香烟还没有断处的时候,最后的时候,这个准备要继任首座的坐脱立化了坐化,出去,神识脱离了,当然就不会再回来了。

 这个瑞州九峰禅师来到他的后面,轻轻的拍拍他的背,抚座背曰,这个是《五灯会元》里面讲的文言文,因为我现在用的统统是白话文,这文言文讲起来要解释很多。他就来到他的背部,坐的那个地方,背部摸一摸:嗯!坐脱立亡,即不无先师意。那就是你能够有这种功夫,嗯!确实有先师的悟意啊,开悟的用意啊,你真的有体会到了,实在是没想到你有这种功夫。

所以古人那种功夫真了不起。现在不要讲一支香,你就是再点五十支,他都死不了,一定坐在那说:是点完了没?现在人没有这种功夫!所以说了生死不是闹着玩的,是真枪实弹的!

 前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自在用也。

 良由众生,自从无始以来,一迷为心,决定惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生局限于五阴,死后局限于中阴身,这个阴底下加一个“身”就更清楚,生局限于五阴身,死又被受限于中阴身。无时不局于身,安有离身之自由分哉?今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而得意生身,去住自由,无复滞留隔碍也。

 《正脉》云:当知此不同坐脱,立亡,——这个就是师父再重复讲一遍,用意就是在这个地方。坐脱立亡跟这个境界是不一样,这个境界是随去可以去住自由的,跟前面讲的坐脱立亡是不一样的。而不能复来者;彼但于前幽暗位中,凭定力以坐脱耳。前幽暗位中,就是色阴。所以九峰不许泰首座也,这个是公案,九峰禅师不允许泰首座,就是刚开始不认同他,后来泰首座有这种功夫,说:嗯!你这样确实有一点功夫啦,确实有体会到先师的本意,啊!实在没有想到你有这种功夫!

 【名受阴尽者:此当圆通,闻所闻尽也。】能闻与所闻,尽不可得。【问:色阴先尽,云何复有身面?答:所言尽者,但尽其阴,非尽其色,】注意!尽其色阴,是什么意思?就是不会被色阴稀奇古怪的现象所捆绑住,就脱得过去,但尽其色阴,并不是一定要除其色相,非尽其色。若必令尽色,】如果一定要把色相去除,叫做色阴尽,那么就糟糕了!岂不是修行人统统把色法统统打破,进入无色界吗?不是这样子。

 所以但尽其色阴,是什么意思啊?意思就是内四大、外四大,都不可得,透视它;不是一定要除去这个色法,不一定说除去这个内四大,还是除去外四大的色法一定要令尽,若比令尽色,如果一定要除去这个色法,【则色阴尽者,】变成一个什么世界?就等同没有颜色的世界啦!不是岂,难道全同,难道不是全同于没有颜色的世界了吗?岂全同无色界耶?】

是人则能,超越见浊者:】因为这个觉受统统放下,【此经前见浊文云:汝身现抟四大为体,四性壅令留碍,】汝这个色身,抟就是混合,你这个色身是混合地、水、火、风为体的四性壅令留碍:这个地、水、火、风让你留碍,你的知觉跟感官、灵性,完全被困住了!【四大旋令觉知相织妄成,名为见浊又像是心法,又像是色法,所以我们有神经系统啊,就是看起来又没办法纯一个大圆觉,可是又有觉知,这个觉知又是错觉。哎呀!真的是很复杂!【今受阴既尽,性大不织,】这里字太简单了,看不太懂!“性大”就是四大之性,地水火风四大之性不再交织不再交织就是我有观照的能力,能透视此四大是空性,叫做性大不织,就是有智慧的人,能透视四大之性是虚妄的,是空性的,不再被它交织所迷惑。【身见亦亡,故能超越。】为什么身见亦亡?身见是由四大交织而成的嘛!有种种的感受嘛!【观受阴之所由生,领纳前境,虚以发明,颠倒妄想,以为其本;纵具苦乐等名,曾无实体也。初具示始终竟。

     {义贯 受阴尽相「定中末相」

  经文:【若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

﹝诸位!那个“虚明妄想”这个名词用得实在是好!这个“明”就是明明有觉受,而竟然是虚妄的,所以众生以短暂的刺激,苦受、乐受、忧受、喜受、捨受,误认为是实在的,简单讲:今天活着的人,每一个人都有觉受,而佛陀说:那是虚妄的!这个“虚明”实在用得真是一百分啊!明明有觉受,但是这个有多种的解释,所以这个“明”,就是很清楚的觉受,很清楚,佛陀说:那是虚妄的!﹞

    注释

 “若魇咎歇”:如果前面的如著魇魅的过患已停止,亦即﹝也﹞不再只能看而不能动,便是“受阴区宇相”尽了之时。

 “其心离身”:《楞严经正脉》﹝这么说﹞云:“当知此不同坐脱坐化,而不能复来者﹝这个我们在《楞严经》讲义讲过了,﹞「而神识不能再回来——亦即,﹝也就是﹞还回得来」,彼﹝就是坐脱立化那个“彼”,坐脱立化之人啊,﹞但于﹝彼﹞前幽暗位﹝当﹞中,“前幽暗”就是色阴,﹞凭定力以坐脱耳。﹝那么我们在楞严经讲义也讲过了这一段公案因缘。﹞

  见浊”:前面经文释见浊﹝这么说﹞云:“汝身现搏四大为体,四性壅﹝yōng阻塞)令留碍,四大旋令觉知,相织妄成,名为见浊。”

 “虚明妄想,以为其本”:谓领受前境,虚妄发明颠倒妄想,这是受阴生起的根本。﹝其实是虚妄啊!发明种种的触、觉受,叫做发明。虚妄发明种种的觉受,而这些觉受都是颠倒妄想,这是受阴生起的根本,注意:受阴就是觉受

       义贯

 “”如著“”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“”已休“歇,其心”便得“离身”,且能“返观其面”,得意生身,“去住自由,无复留碍,名受阴尽;是人则能超越见浊”;既超越已,即返“观其”受阴“”生起之原“”,乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其”受阴生起之“

  注意,前面讲的“领受前境”,注意那四个字,那四个字就是要划双红线,修行这个就是关键!简单讲:你接受了外在的实境,误认为你外在的实境的感受,你就掉进去“虚明妄想”!换句话说:“领受前境”,不了解诸法如幻,前境如幻,前境完全是缘起,缘起就是如幻,而你领受它,就造成了错觉,所以,“领受前境”就会掉进去“虚明妄想”,以为其受阴生起之本

你看看那出国,你看看那些做节目的,到国外去的,看看找他有没有什么好吃的?有没有什么好玩的?看看有没有什么好看的啊?到哪里都有海洋公园啊,到哪里都有海豚啊,去玩那个球啊;到哪里都有动物、植物啊;这些觉受,当你悟道了以后:本来无一物,何处惹尘埃?没有这个“虚明妄想”,一下就解脱了。所以,在座诸位!开悟的人,走全世界哪里,那个心情都是一样,心境都是一样的,为什么?唯心无境啊!我们现在出国很累,累的时候就怎么样?去看看哪里有什么好玩的?日本就是泡汤了。那个普吉岛就是坐那个降落伞啊,然后吉普车,那个游艇,噗噗~~然后就飞起来,喔!飞得好高、好高。我大姐去了泰国的普吉岛,哇!她穿了一件什么?纸裤。因为她出国换内裤很麻烦,就穿了纸裤,碰到水的时候,常常看看有没有破掉.喔!这个很麻烦啊!出国游玩也是很辛苦!

故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受,但受阴之体,乃虚妄而不可得」;﹝这些觉受都是不可得的,因此,在座诸位啊!你用一颗真如的心,你到日本去看,我告诉你:那个心境完全不一样!像我现在的心境是,我现在的心境想什么:我到北海道去的时候,找一个没有人的地方,躺在这个薰衣草旁边,照一照非常漂亮姿势的……嗯!这个真如也不离相,相就是真如,这样看要摆那个姿势,照一张相来PO上网,这也是妄想啊,虚明妄想。我现在一直想要到没有人到的地方,静静地把心停下来,持持大悲咒,然后给那些跟着我出国的那些徒弟喝,喝……喝……然后出国的时候,二十几个徒弟,每一个到哪里统统念大悲咒,跟他摩顶、灌顶、摩顶、灌顶……大家都灌顶,剩下的,来!那个花草树木统统给它们受用一下啊!来!大悲咒洒一洒,金光明沙,嗡 啊摩噶 怀鲁佳拿……加持一下,那些山河大地鬼神,对不对?诸位喔!你不相信这个金光明沙,有一个人喔,拿这个金光明沙去撒他祖先的坟墓,撒了以后,他忘记回向,说:愿以此功德,回向我妈妈某某名字。就回来了,回来开始一直生病,一直生病,后来这个事情就请教师父啦,说:我去撒妈妈的那个坟墓的金光明沙,我说:愿以此功德,回向我妈妈。我就回来了,这样一直辛苦,一直生病。我说:你没有回向上报四重恩,下济三途苦,回向整个山上的鬼神啊!没有啊!你没有告诉我这样讲。我说:你再跑去撒那个金光明沙,再撒下去,说:愿以此功德,回向所有山上的孤魂野鬼、亡灵,功德。我拿多一点金光明沙,车子还没有坐到他家,好了!统统好了!病苦就统统好了!这个就是,你看:金光明沙的功德大吧!乃是虚妄而不可得;﹞   

其体虽复明显,而实虚妄,纯是妄想颠倒所成我们还有讲到我的理想的页数,你不要看表!不必一直看,我如果没有讲下课,你走看看!}

 讲义1387页

 【壬二 中间十境分十 癸初 抑己悲生至十著有恣淫癸初分三  子初 发端现相

  经文:【阿难!彼善男子,当在此中,得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处,发无穷悲,如是乃至,观见蚊虻,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。】

 这个就是觉受产生的极端。

 阿难!彼善男子当在这个受阴区宇当中,修行一定的定力,当他已经破除了色阴的时候,到受阴继续修这个三昧定,结果心中得大光明,都是禅三昧的功夫,其心发明,发明什么呢?见诸佛的心如镜现像,不知尚有受阴所覆,未能发自在用。

内抑过分,内抑就是内心里面责,抑就是责,责备自己啊!说:为什么我不发度众生呢?所有的众生都跟我是一体的。内抑就是责备的意思,内心开始责备自己,而且责备得......叫做没完没了,责备得太过分了,就是自责心太强的意思啦,叫做过分。内抑过分,就是太过于责备自己了,我为什么不度众生呢?众生都是我心性的众生。因此责备了,产生了严重的情绪,于其处,就是只要众生之处,叫做忽于其处,忽然只要有众生的地方,就发无穷的同体大悲。结果这个悲心无法克制,好像一切都是他的责任,如是乃至怎么样?观见蚊子、虻,这个虻,有的人念máng,有的念méng,虻就是昆虫的名字,它看起来像苍蝇,但是比苍蝇大,喜欢吸人、畜的血液,常常看到有牛虻,指牛身上的虻,牛虻危害家畜。

观见蚊子、虻,犹如赤子,赤子就是小儿子,因为小儿子的色身是赤色的,依据皮肤的颜色来说的。心生怜愍啊,不觉流泪,好像都是他的深责重任,因此悲心不止,一直流泪,好像一切都是他的责任,没有好好的度众生!因此就是随着这个爱见魔,怎么样?掉眼泪,就着了这个爱见魔了。

所以啊,在座诸位!我们念佛、念咒,到一个法会受到感动,我们常常会掉眼泪,一次,二次,可以啊!但是如果常常掉眼泪的话,就小心会着这个受阴魔,克制一下!

 讲义原文

此下别示,受阴十种魔境。此第一抑己悲生,抑责自己,悲愍众生,行人修定,当在色阴已尽,受阴未破之中。得大光耀者:即指前十方洞开,无复幽暗,虚明体露,故以大光耀称之。其心发明者:即指见诸佛心,如镜现像,不知尚为受阴所覆,未能发自在用;谓心既同佛,悟得一切众生,本具光明妙心,枉受沦溺,却乃自责,不早发度生之心,故曰内抑;若一向如此,是为过分。忽于其处,发无穷悲者:谓忽于有众生之处,发同体大悲之心,悲哀不能自己;如是乃至,观见蚊虻,皆如赤子,小儿始生,赤色未退,咸生怜愍之心,不觉流泪,即堕爱见矣!如是展转过甚,未免招致魔附也。

 法师讲解

  【此下别示,受阴十种魔境。此第一抑己悲生,抑责自己,悲愍众生,行人修定,当在色阴已尽受阴未破之中。得大光耀者:即指前十方洞开,无复幽暗,虚明体露,故以大光耀称之。其心发明者:即指见诸佛心,如镜现像,不知尚为受阴所覆,未能发自在用;】【谓心既同佛,悟得一切众生,本具光明妙心,枉受沦溺,却乃自责,】为什么【不早发度生之心,故曰内抑;若一向如此,是为过分。】过分的自己责备自己。在座诸位!这个也不好,虽然责任在你,没有完成,一直责备自己。简单讲:就是好像亏欠了别人,亏欠了良心。简单讲,就是一种责任的良心苛责,苛责到受不了了。【忽于其处,发无穷悲者:谓忽于有众生之处,发同体大悲之心,悲哀不能自己;】无法控制。【如是乃至,观见蚊虻,皆如赤子,】好像就是他的责任,就是我的儿子。小儿始生,赤色未退,咸生怜愍之心,不觉流泪,即堕爱见矣!如是展转过甚,未免招致魔附也

 

     {义贯:三 受阴十境相中间过程诸相」

        责已悲生——悲魔入心

    经文:【阿难。彼善男子,当在此中得大光耀。其心发明,内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限。失于正受,当从沦坠。

    注释

 当在此中”:当处在此色阴已尽,受阴未破之中。﹝这个阶段。“当在此中”当它在受阴十境当中,这一句意思正确的解释是这样。“当在此中”就当他在受阴十境当中,这一句意思是这个。

 “得大光耀”:以在色阴尽时,十方洞开,故得大光耀

 “内抑过分”:在内心中过分责备压抑自己,因为在受阴区宇相中,见诸佛心,如镜现像,故知已心既同于佛,而悟得一切众生,皆本具光明妙心,却枉受沦溺,因此便自责不早发起度脱众生之心。

 “忽于其处”:“其处”:有众生之处。

 “发无穷悲”:发起无穷之相似同体大悲。「同体者,同有真如本体也。」按,这其实是“爱见悲”,并非真正的﹝佛的﹞大悲。

 “蚊蝱”:“蝱(méng”亦作“虻”,或﹝者是﹞忙,为昆虫类之双翅类,﹝双翅膀类,﹞形像苍蝇而体积较大,爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。「故﹝所以﹞虻亦可﹝以﹞说是一种吸血的大苍蝇。」

 “犹如赤子”:“赤子”,刚出生的小﹞婴孩子﹞,皮肤的赤色未退,故名;引申为纯真而未受世染之孩童、或者是﹞成人。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔7(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 


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