注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版)  

2016-10-14 06:57:01|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |


如人身穿五重衣服今初脱最上一重也。五阴生从识起,】(五阴从)色、受、想、行、识的识生起,【灭从色除,】灭就从最初的色来灭,【如人穿衣一般,先穿里衣,】识阴,第一层;行,再穿一层;再来是想;再来是受;再来是色。那么要脱衣服的话,就是色阴先脱。

所以,【识阴乃至色阴,从细向粗;今破除则从粗向细,】从粗向细,先色阴,诸位!?这个有什么重点你体会得出来吗?为什么先破,今破除则从粗向细这一句话的含义、重点在于:修行是点滴的功夫,没有办法一蹴即成。师父啊!有什么捷径吗?没有捷径,按部就班来,好好的听经、好好的闻法、好好的观照。有一天,咔嚓!大彻悟了,生死了了;有一天,虔诚心念佛,念佛三昧了,感得佛菩萨加被了,嗯!生死有希望了。所以从粗向细,就是修行必须按部就班来,没有捷径。

先色阴,乃至识阴,如脱衣相似也。《正脉》问:诸色尚见,何以言尽?】色法不是还存在吗?为什么叫做尽呢?人家这个“尽”是透视相不可得,内心无所住着,这个时候叫做透得过色,是这个意思。简单讲:色就是凡所有相了。【答:圆融中道,岂尽色成空耶?】诸位!这个“尽”不是尽,这个尽就是除去,所谓的佛法是讲圆融、是讲中道的,哪里是务必要把色法干掉、除掉才成空?中间加一个“才”,才成为空。佛法的空不是这个意思,

※佛法的空不是除掉色相才成为空,佛讲的这个空义是:即色就是空;我相,我相空;人相,人相空;山河大地,相当体就是空,不必把它除掉。岂尽色才成空?为什么一定要除去这个色法才成为空呢?但尽色阴,】诸位!不盖覆本心而已,【不盖覆而已。】注意听!这句话很重要!

但尽,“尽”是什么意思?※但不着于色相,完全不着于相,但尽色阴之外相,就是你只要放下,了悟凡所有相都是空无自性,都如梦幻泡影,一切有为法,假相如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。但尽一切假相,色相、色阴就尽“不盖覆”后面加二个字:“本心”而已,不盖覆本心。这一句话贯串起来的意思就是:※你只要透视相空无自性,不可得,而不被色相所染污、所转,这个时候就是不盖覆本心,色阴就是尽的意思

   良由真心,元能随缘现色,而色不异心,本自明彻,如珠有光,还照珠体,但缘无始,迷己为物遍成障隔,】

    因为无始劫以来,迷己为物,把自己看作一种东西,其实是空无自性。遍成障隔:这个就是障碍跟隔阂。

又认物为己而聚见于眼是以永沉黑暗,尽失其遍界之明,】我们误认这个、错认这个四大——地、水、火、风,所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体,每天都讲:我我我......这个色身,每天都误认为有一个“我”。

所以,认物为己。而聚见于眼:把这个功能、能够看得到的功能,(认为)都在眼睛里面。因为眼见一切相,则迷一切假相,色阴区怎么样拼都拼不过去。喔!现在知道:凡所有相,皆是虚妄,一座山碎为微尘,也不可得;一座建筑物碎为微尘,也不可得;一棵树碎为微尘,也不可得;我们这个色身送进火葬场,烧出来的剩下这些骨灰,也是不可得。这样子有了透视的能力以后,就不会沉沦、沉迷在黑暗。如果我们聚见于眼,每天攀缘外境,就会怎么样?失去我们的本心。是以永沉黑暗,尽失其遍界之明:本来我们有周遍法界的妙明,现在我们看不到了,只看眼睛这个小世界,只看眼睛这个假相,就是突不破那个烦恼。

   岂惟不知本明,兼亦不觉现暗,】也不了解本来妙明,兼也不觉得现在是现的愚痴的暗,不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。【今缘奢摩他中,开示四科七大,元一藏心各各自知,心遍十方,】本来就是一个真如,不生不灭的一藏心。【彼时有学尚属比量而知,方以觉得现暗,未能现量而见,】有学之位,那个时候是有学之位。尚属比量而知:比量而知就是推测,我们现在讲:用逻辑来推测。诸位!证悟佛是现量境界,不是比量境界,你一定要了解。佛是现量境界,万法唯心现量,就是佛的境界。

这些有学之位,尚属于比量而知,比量就是推测。方以觉得现暗,未能现量而见:佛就是现量而见。【岂即亲证本明,到此蹑解成行,】到这个时候,“蹑解”就是依解,解如目,行如足。

入三摩地,于幽暗中,忍住一番,功夫到日,忍尔色阴云开,亲证本明,】为什么要忍住一番呢?就是不夸张、不浮华、不虚妄,直心是道场。所以这个忍住一番就是要熬,就像煎药一样,要熬一阵子,忍住一番,就是要等待功夫成熟了,所以忍住一番,功夫到家了。忍而色阴云开,亲证本明。

一切坚顽,暗昧根尘,皆如琉璃,

在座诸位!我们一刚开始,这一颗心,还没有学佛,就是坚固、冥顽不灵的妄想;现在学佛,一天过一天,一年又过一年,重复的熏习......我们现在什么事情都可以看得很开;什么事情都可以看得很淡;什么事情都可以不计较因为内心的光明一直显现......这个暗昧的根尘就慢慢变得有透视性,有光度了,以前透不出这个假相,现在这个假相,心中像琉璃一样,内外莹彻,且不聚见于眼而心体周遍无复远近】不只是说你眼睛看到的这个假相 ]。眼睛看目前的假相,可是心眼、智慧的心眼没有开。诸位!我们的心、智慧的心一开,而心体周遍:没有所谓的远,也没有所谓的近,无复远近因为十方三世,全在一念,成住坏空,尽在一时,因为没有什么远跟近了。【皆如目前,是谓色阴尽,岂坏色成空,】哪里是一定要坏灭这个色相才成空?【可比其万一哉!

然色阴既尽,是人即能超越劫浊。《指掌疏》云:此经劫浊,以空见相织为体。

诸位!“空”就是虚空,“见”就是知见,虚空是没有颜色的,那么我们能见的见分一定要见,所以这个虚空跟能见的见分,相织为体,这个前面讲过了,就妄见有虚空了

 如前劫浊文云:汝见虚空,空见不分相织妄成,名为劫浊。就是虚空跟能见的见分搞不清楚、分不清楚了,你看虚空,哪里是能见的见分?哪里是所见的虚空?你分得清楚吗?当然分不清楚啊,空、见当然不能分。

 相织妄成,名为劫浊:劫浊,有一句重要叫做浑沌,叫做综合体,叫做劫浊。这个劫浊就是不是见浊,这个劫浊,就是五浊尚在浑沌当中,没分清楚的,这个时候叫做劫浊是知上之如明目人,处大幽暗,不知是何境界,正是劫浊之相。今以定力转深,并空亦亡,见无所织,故能超越。超越之后,回观色阴之所由生,即是空见不分之际,坚执欲见,】能见分一定要见嘛,在晚上作梦也想见,所以,识就变化相给你看。用这个梦境(的例子)你就知道,识心就是一定能所,会变现能所就是识。唯识学第一句话:什么叫做识?识就是能变,能变,后面补上:能变能所,能变成能所就是识心。识者能变也,嗯!唯识学里面第一句话。坚执欲见,因为这个能见的见分坚持要看,当然就会有相分显现了。【遂致结暗,以成色相。】暗处透不过去的,就变成色相。简单讲:这个色相本来就空无自性了,如果你智慧够,就能透视这个色相也不叫做真正的色相,因为这个色相是无明﹝之﹞暗处所现。那么我们无明都破了,像佛的话,哪里是暗处啊?唯是一心,唯是光明,暗处也是光明处,色相﹝对行者而言﹞就没有任何的障碍了。【故云:坚固妄想,以为其本。前云:化迷不息有世界生;化迷不息没有办法停止。【化迷不息,正坚固妄想也。初具示始终竟。

    什么叫化迷不息?化迷就是辗转变化那个变化,因为辗转变化而迷惑颠倒,从来不止息。在座诸位!哪一个世间人——(指)没学佛的,能够知道凡所有相,皆是虚妄?所有没听过佛法的人、没熏习过佛教正念、正知正见的人,都是用什么?都是用坚固妄想,看什么就执着什么,叫做坚固妄想,他从来不晓得这个世间会变化的。

 所以说:我们这个色身,你坚固妄,一直拼命的执着,临命终,你必须把生命交出来。死亡是生命的一部分,是大自然的一部分,你今天你执着你的房地产,没有用,这就是你的坚固妄想,你一直执着这个房地产,有什么用?因为带不走。你执着你现在台币或者人民币或者美金,是没有错,没有钱很辛苦,有钱,你钱够用了,你钱这么多也花不完,你每天就是坚固妄想,你把钱当作生命,那个钱带得走吗?所以一个哲学家讲了一句话,说:钱如同大便,囤积起来会发臭。嗯!真的是这样,钱如同大便,要懂得布施除去,就像我们田野里面这些种子,要洒一些养分(才能茁壮成长)。所以,钱犹如大便,囤积起来,这个大便会发臭。

 所以,师父也是这种观念,钱把它转换成智慧的法轮,然后,智慧的法宝一直转动它。师父从出家以来,从来没有停止过转动这个法轮,钱一定要用的。如果太多了用不完,暂时,再等下一次的因缘再布施,法轮未转,钱轮就先转。所以,我跟麦老师重复的讲:我们做得不够,量再加大,像我二哥,六十四岁心肌梗塞,脑溢血,刹那之间走了。哲学家讲了一句话,你要背起来的:死亡,是人类最无法掌握的讯息。

这一句话讲得可真是好!死亡是人类最没办法掌握的讯息,这个讯息来了,来不及,没办法预测的,你完全没办法掌握的,什么时候要死,你怎么知道?这个人好好的,一下子死了!所以,突然有一个,我们大学同学来说:我们高同学走了!我说:啊?不会吧?不是要去美国留学吗?他说:没有,死了!为什么死了呢?他说:美国的签证都办好了,要去美国攻读博士了,晚上肚子饿,只是骑一辆摩托车出去,买个面包,跟车子擦撞,然后撞上安全岛,撞上电线杆,啪!脑部破了,他还学佛的呢,平常还用功的呢!你看,死神是最难掌握的讯息。所以什么时候要死,也不知道。

所以,师父常常劝勉大家就是说:趁着你身体力壮的时候,趁着你的金钱还可以的时候,趁着你年轻的时候,记得!有钱出钱,有力出力,有时间出时间,有空间出空间,一定散播正法,让整个正法爆炸,这样子你这个生命,就活得很有意义了。要不然就是每天吃饭,吃饭吃菜下去,出来的是什么?就是大便啊!所以,记得!你是制造大便的一个有机体,人类就是制造大便的有机体,事实上就是这样。可是,我们现在不一样了,我们现在转换一个角度了,我们现在:学佛的人,是制造正法的圣弟子,佛陀的圣弟子,我们不是制造大便的废物,哇!这讲起来多好听,好听又不会重复,真的是差很多了!所以,大家诸位!弘扬正法,人人都有这个责任,出家众负担一半的责任,在家中也要荷担一半的责任

{义贯 色阴尽相定中末相

经文:【若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

  注释

若目明朗”:“目”,就是慧目。以定慧力加深,故慧目明朗,于是发本明耀,亦即心光发明。

十方洞开”:“洞”,﹝就是达,无遮。以心光发明,故见内外十方洞达、开通。

无复幽黯”:以十方洞达故,内外悉皆光明,故不再幽黯。

色阴尽”:“尽”,﹝就是销尽。《楞严正脉》:“问:‘诸色尚见,何以言尽?’﹝诸位!所谓的色阴尽,是指内在不着相,叫做色阴尽,你一定要记住这个!不是把那个色,把色法全部烧掉、除掉诸位!于一切色相、缘起相——色法就是缘起法,于一切缘起法,统统不执着:色、声、香、味、触;眼、耳、鼻、舌、身、意;眼根、耳根,乃至意根,统统不着,名为色阴尽

  诸色尚见,何以言尽?所以在座诸位!修行不是要除去色相,而是透视它,如幻;而是透视它,是生灭;而是透视这个色法,是缘起法;而是透视这个色法,是生灭法,是无常法;是条件所构成的、不实在的缘起的假相。你不必去除去这个色相,你一样过你平安、平稳的日子。

答:‘圆融中道,岂尽色成空耶?但尽色阴,不覆盖而已’”﹝意思就是说:圆融的中道,为什么尽就是除?为什么一定要把它除去色相才变成空?只要尽,“尽”就是除,只要你于色阴—— 一切的缘起法,不执着,不盖覆,就是不会遮盖你的本心;你的本心,你的本性,不会受到色阴——凡所有相、缘起的假相而动摇。

忆忘恒一,忆忘一如,动静不移,忆忘恒一,色阴就尽。

鄙意以为,盖色阴尽,非灭色成空「灭色成空即成外道四空天」,但以三昧力,﹝什么叫三昧力?定慧均等,能止、能观,本性的止,本性的观,怎么样?令本有智光照彻内外诸色。

﹝简单讲:一个开悟的圣人,就如同心中有一部X光,人的身体X光一照,空无自性,剩下骨头。※开悟见性,那个人的心就像一部X光一样,什么色相到他前面来,一眼就照破,你也不必去除它所谓的色阴尽,是指内在不着相,叫做色阴尽,你一定要记住这个!不是把那个色,把色法全部烧掉、除掉,如般若心经里面也是这样:色即是空,空即是色,色不亦空,空不亦色,受想行识亦复如是。

    令不复“阴”盖;“阴”若不盖,阴即非阴,但有其名,故名尽也;此即佛无上乘之“空而非空,不坏其相”甚深微妙,不与外道共也。又,“色阴尽”即是“破色阴”,或“照见色阴空”「如般若心经义然」。

   超越劫浊”:“劫浊”,依本经言,即是空、见相织,空见纠缠不分的境界

    什么叫做空?就是虚空。什么叫做见?就是妄动的一种执着的观念承认有个色法,承认有个虚空,叫做空见相织(劫浊就是空见相织,不能透视色阴空 。那么就(认为是有)实实在在的虚空了,而不晓得这虚空是真心、真如本性所影现出来的假相,不知道!﹞如前经文释劫浊云:汝见虚空,空见不分,相织妄成,名为劫浊”可知上面经文说“如明目人处大幽暗”,正是劫浊相显现的﹝这个境界。现在定力转深,顽空之色照破、销亡,故能见之见精无所织,故能超越空见相织的劫浊

观其所由”:

“观”,﹝就是回观。“其”,﹝就是指色阴。“由”,所生之由,即生起之因。谓既超越之后,回观色阴及劫浊生起之因由。﹝在座诸位!只有这个色,我指的这个是色受想行识的“色”,就是这个相,这一关就好。

 所有的感情、男女,就是着对方的相,所有的电影,爱恨情仇,哪一个不是为了这个假相?你一定而修行人还不用讲到第二个,一念就可以照破这个假相!所以师父常常告诉大家:要常常看到生命的终点。你观想一下:你有一天,人家拿着你的骨灰,要进去纳骨塔的那个,然后上面有你的相片,你一定要常常这样观照:我有一天会送进纳骨塔,

 在座诸位!你今天所有的伤心的事,没有意义!所有的孝子贤孙,没有意义!所有的房地产,没有意义!你家那台Benz.没意义!BMW,也没意义!再来,我家甲仙五十几甲地,没意义!再过来还有什么?比方说:帝宝[台北豪宅]好了,随便一个帝宝就有三、四间,也没意义!再来要做啥?统统没有任何意义!没有任何意义喔!弄清楚了,

  所以佛法,真的是了不起!我们大家都要想要找到幸福快乐,可是你这个色受想行识突不破,这假相突不破,哪里有什么?所以不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚!我们每天都在处罚自己:看到什么,执着什么!看到什么,不满什么!看到什么,就爱什么!那哪一种事情会让我们会快乐?没有啊

  ※ 那个看破的那一念,就觉得很快乐,不百般……不计较,那个心就快乐。所以真正的幸福的人生,是充满佛的大智慧的要不然释迦牟尼佛,出生为太子,也不必跑去出家修行,这个世间如果有真实的快乐,人家还干嘛要剃度出家呢?这个世间,你找不到真正的快乐!那一念充满着:知足,禅三昧,持戒清净,不违背因果,那个法的喜悦,幸福就建立起来。那再来,你就衣食住行、万法统统是随缘!但是,你这个要生长在清净的国土,没有战争的国土啊你像中东叙利亚,政府军跟这个民兵干起来,两天死多少人?死一百七十几个,人命不值钱,人命,一点价值都……在那个时空,不值钱。

  佛法呀,它必须要国泰民安,人民富庶,有饭吃,这个时候来谈佛法,法轮未转,食轮先转啊,都吃不饱了,都碰到战争了,那你怎么讲佛法咧?要讲给谁听?战争的时候,馒头比较重要;太平盛世的时候,佛法跟馒头一样都很重要!因为馒头不能放弃啊。馒头放弃,就没有三藏十二部经典,饿得直发抖,怎么听得下佛法都没饭吃了,怎么听三藏十二部经典?所以生长在一个和谐的国土,那么和平的国土,没有战争的国土,大家丰衣足食,能够坐在这个地方,共同来互相为了正法来研读佛法,这种机会因缘来增长大家的法身慧命,你就知道:大家,坐在底下的,要修百千万劫啊,要不然这如果台湾乱起来,飞机大炮开始在打,那你怎么有办法坐在这里啊?

  所以,我们要用一个心态:感谢上苍,我所拥有的;也感谢上苍,我所没有的。那这样用感恩的心,我所拥有的反正我很知足,也感谢上苍,我所没有的。有跟没有,我都很感谢!日子就不一样了,日子就很好过了

 

  坚固妄想以为其本”:“妄想”,为“欲有所见”之妄想。谓欲有所见之妄想十分坚固,以致于顽空中结暗为色,成就所见相,这就是色阴及劫浊生起的根本

  义贯

 ”定慧力加深、慧“目明朗”,发本明耀,心光发明,照彻内外“十方洞”达“”通,悉皆光明,“无复幽黯”障碍,“名色”之“”覆已销“尽。是人”于此时“则能超越”空见相织之“劫浊”,既超越之后,回观其”劫浊与色阴“”生起之因“”,乃知端由自己“坚固”执著欲有所见之“妄想”,以致于顽空中结暗为色,因此空见相织,“以为其”生起之根“

 诠论

 前面一章“色阴区宇”可说是修首楞严三昧时,证得三昧的最初现象「初相」。此“色阴尽”章,则是以三昧力照破色阴的最后成果之相

  而在这“初相”与“末相”之间,也就是在照破色阴的过程中,还有十种现象,称为“色阴十境”,或“色阴十魔相”,即是下面经文所开示的。然必须明白,客观而言,这“色阴十境”实是三昧中「定中」所显的十种现象「境界」,而这些现象本来是自然的,也不是坏的现象,﹝注意!那个现象是暂时的现像,这个,重点!不是证量的现像,证量是一证永证;暂时的现象,就是很快就会消失了,就是:不是佛的真实境界

  更不须认为它是“魔相”;魔与非魔,端在自心之贪爱与否;若自心贪,「或贪爱此相本身,或以此为本而欲贪得其他世法」,则不论善相、恶相、甚至中性之相,一切都可成魔相。﹝诸位!佛,学佛,只有一个字,着,就不对。傲,就不对。你记得这句话!十方三世一切佛,修行,着就不对!傲就不对!着,执着相,就不对;傲,觉得自己很有修行,就不对;记住关键,再来就还修行了。修行人,着,就不对,傲,就不对;骄傲起狂妄的心,那就不对了。所以证得无上的涅槃的人,是非常谦卑的,绝对是非常谦卑的反之,若自心不贪,则定中所现之一切相皆得“名善境界”「如佛所言」,乃至知见一切相本自如如,何魔之有?简言之:“贪境即魔,了境成佛”故欲修首楞严大定,必须先断三界贪,不著色声香味触法,应无所住,不住色声香味触法,然后堪修大定。

  又,以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后,依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破过程中,于其定中亦皆各有十种现象产生,故共有四十种“阴境”「魔相」产生,详如下面经文之所发挥。}

   

    壬二 中间十境  分十﹞  癸初 身能出碍﹝至﹞十 妄见妄说 今初】

   经文:【阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明,流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  阿难!当在此中,意思就是修定的人,当在此修定,准备修三摩地、楞严三摩地,反闻闻自性的人,他精研妙明,因为这个色阴未破将破之中,寂照并行这个时候,精研妙明,本妙本明,怎么样?

  四大不织,“不织”前面加二个字:若能,透视这个地水火风,诸法空无自性,若能不织,不织就是不会坚固的执着,就是透视地水火风实在是空无自性,把它交织起来就变成一个色身,而这个色身其实是地水火风所构成的。若能不织,就是若能不坚固执着,没有坚固妄想。这一刹那,稍顷之间,就是你能透视四大,不把它编织成这个色身,了悟色性本空,四大本空,这一种智慧,刹那之间、顷刻之间,身能出碍,这个色身就会超出一切障碍。我们之所以没办法超出种种的障碍,是因为我们执着于内在有一个色身,四大所构成的色身,还着于外在四大所构成的五欲六尘,殊不知道,内四大是空,外四大也是空。这个时候,相,四大所编织出来的假相,就没办法让你障碍了

  身能出碍,此名精明,“精”就是心精,“明”就是妙明,这时候的心精,你的心精是妙明的。流溢,前面加二个字更清楚:“心光”流溢,这个时候,心里的光明就流现出来了。流溢就是:现在的心光就会流出、溢出来,这个就是心光能够虚融、能够发泄于现前的根尘之境,内心的光明充满着根跟尘,能够融通根跟尘,完全了解都不可得,叫做流溢前境。就是现前的心光能够虚融发泄于现前的根尘之境。

  但是,不要高兴在先,斯但功用,这个只是用功所产生的现象,暂得如是,暂得如是是什么意思?只是暂时的,不是圣人时时刻刻都有这种功夫。你只是暂时,修行用功,暂时得到这样子的境界,非为圣证,一证永证。什么叫做圣证?圣证者,一证永证,非圣证,只是暂时,这重点就在这个地方。非为圣证,一证永证,这个不是圣人证悟的力量,圣人的证悟的力量,是一证永证,是永远是这样子的;这个只是暂得如是,只是暂时的而已。所以,暂得如是,非为圣证,一证永证。

  所以千万要保持住那个谦卑,不作圣心,要谦虚一点,所以,就算你有这个功夫,也不能说你已经圣证,也不能说:我已经有圣人的这个心境了。名善境界:虽有这个境界,不算是坏事,只要你不作圣证、不作圣心,不要把自己挂一个说:我是圣人,我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子,不算坏事,名善境界。

  但是,底下,如果你妄作圣证,妄为圣心,就麻烦了!若作圣解,就是你已得到圣证、你已得到圣心,那么就麻烦了!即受群邪,那么这个时候,才刚刚,五十种阴魔才第一关而已,你的心光才流现出来,能够面对里里外外,贯通,有心光出现了,你就把这个境界当作是圣证、是圣心,即作圣解,那你麻烦大了!这个只是暂得如是啊!这个时候如果动一个念头说:我是圣人,我已经证果!那你麻烦大了!即受群邪,这些群邪就来捉弄你了,就来找你麻烦了。

  讲义原文:

 【此下别示,色阴十种魔境,此第一身能出碍。行人修定,当在此色阴未破将破之中,寂照并行时节。亦即前云:如明目人,处大幽暗,如散心时,对目前现境,惟觉一区光明,曾不觉知余处皆暗。今在定心,譬如黑夜,对一室灯光,而室外无边昏暗,皆所不知。一旦弃而不顾,目前现境,专注反闻,但觉无边法界,而现境都失,觉得十方,悉皆黑暗。譬如吹灭室灯,室也没了,通天彻地,浑成黑暗;如明目人,处大幽暗之中。龙潭吹灯,发明德山,即此境界也 。后凡言此中者,皆即此中。精研妙明者:即精细研究,妙明闻性,寂照并行也。此妙明闻性,本周法界,曾无隔碍。祗因众生,妄认四大为身,则内外尘相,交相组织,遂成质碍。今精研定力增胜,内外虚融,所有身境,如云如影,不复密织坚实也。

少选之间,身能出碍者:少选,即顷刻也,为时不久,此身如影,外境如云,豁然无碍;但暂时如是,非常能也。此名下判其名,令详其义。此名精明,流溢前境者:精明,即心精妙明;流溢,谓此心光,虚融发泄于现前根尘之境,故不相碍。斯但定中,精研妙明闻性,功用所现,暂得如是;功用稍亏,虚融便失。非为圣证,一证永证也。若行人遇此境界,不起住著,不生羡慕,一味平怀,依然照性,足证心妙非虚,可增信心,亦乃破色阴之先兆,诚是善祥境界,本无过咎也。若作圣解者:设若遇此境,无有闻慧,及缺涵养,辄作已证圣果之解,即落群邪圈缋,而受其惑,渐成大害,至不可救矣!

 法师讲解:

此下别示,色阴十种魔境,此第一身能出碍。行人修定,当在此色阴未破将破之中,寂照并行时节。亦即前云:如明目人处大幽暗

眼睛看得很清楚的人,色阴未破将破之中如)但是进去一个大黑暗的暗室里面,处大幽暗:为什么处大幽暗色阴未破,因为心光还没有开采出来。就是:房子里面没灯光就是了,房子里面没灯光,房子里面没灯光就是处大幽暗就是处因为心光还没有开采出来就等同一个人的色身——四大的色身里面没有心光,答案就是一样了。    

 【如散心时,对目前现境,惟觉一区光明,曾不觉知余处皆暗。】【今在定心,譬如黑夜,对一室灯光,而室外无边昏暗,皆所不知。一旦弃而不顾,目前现境,专注反闻,但觉无边法界,而现境都失,觉得十方,悉皆黑暗。譬如吹灭室灯,室也没了,】

(因为一旦弃而不顾,目前现境色阴未破将破之中,寂照并行时节就是明目人,处大幽暗之中看不到。【通天彻地浑成黑暗;,】里里外外,【如明目人,处大幽暗之中。】【龙潭吹灯,发明德山即此境界也 。】的心性,龙潭禅师:呼!人家端这个灯到前面来,禅师:呼!把它吹了,那一刹那,德山禅师开悟了!你如果点盏灯来,我吹十次你也悟不出来,还怪师父:灯好好的为什么要吹熄它?所以,这个开悟的圣人,一刹那之间,因缘具足。【后凡言此中者,皆即此中。】都是色阴的十魔。后面的经文如果讲到“此中”,就是指色阴十阴魔的区域里面,皆即此中

 精研妙明者:即精细研究,妙明闻性,寂照并行也。此妙明闻性,本周法界,曾无隔碍我们这个妙明的闻性,本来就是周遍法界;那我们现在不隔而隔,本不隔的本性,现在被这个身体四大交织成六根了、六精了,不隔变成隔阂了。【衹因众生,妄认四大为身,则内外尘相交相组织,遂成质碍。】不晓得内不可得,外也不可得,不知道,内空,外还是空。因此我们每天都为了这个色身烦恼,要吃得好、要睡得好,这个头发搞漂亮一点,这个皮肤拼命把它搞漂亮一点,衣服怎么做、怎么合适......就是这样子。所以所有的众生,如果没学佛,就是一定会在食衣住行,这个色身假相、头发顶上,这个领带怎么打、西装怎么穿,这个和服怎么......日本人穿和服、中国人穿旗袍,还什么颜色,每天都在搞这个东西,不知道这个色身很快就烂了、就坏了。今精研定力增胜,内外虚融,所有身境,如云如影,不复密织坚实也。】

少选之间,身能出碍者:少选,即顷刻也,为时不久,此身如影,外境如云,豁然无碍;但暂时如是,非常能也(现在修定了,内外虚融,所有身境,如云如影只是暂时这样的功夫,不是永远都有这种功夫,非常能也,不是常常有这种能耐,叫做非常能也。

    此名下判其名,令详其义。此名精明,流溢前境者:精明,即心精妙明;流溢,谓此心光,虚融发泄于现前根尘之境,(这个境界就是心光虚融前境)为什么讲虚融?虚融就是贯通的意思,不再被根、尘所迷惑叫做虚融,能融根,也能融尘,所以叫做虚融。喔!了解根、尘是虚,是不实在的、是妄,现在把它融通,“融”就是通。所以,虚融就是贯通根跟尘,叫做虚融,这个光就出现、发泄于根尘之间,【故不相碍。】因为他不着于六尘,知道根跟尘都是虚妄的,这世间,意思就是六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?就是这个【。斯但定中,精研妙明闻性,功用所现,暂得如是;功用稍亏,虚融便失非为圣证,一证永证也(这是暂时的境界)

 

 虚融,什么意思?做一个笔记:贯通内外叫做虚融;贯通根尘叫做虚融;贯通内四大、外四大,叫做虚融;贯通根跟尘就是虚融。如果你这个功用稍微亏,就没有这个能耐,这个能力就消失了。非为圣证,一证永证也:因为圣人一证,根尘永远是这样不可得。

   若行人遇此境界,不起住著,不生羡慕,一味平怀,依然照性,】就还是坚持不生不灭的清净自性,了解万法并没有增减,足证心妙非虚,可增信心(通过这个境界知道的功用不是虚幻的,这个用来增加自己的信心,不能执着),亦乃破色阴之先兆,诚是善祥境界,本无过咎也。若作圣解者:设若遇此境,无有闻慧,及缺涵养,辄作已证圣果之解即落群邪圈缋而受其惑,渐成大害,至不可救矣!】

 

 就是说没有修养,就是不但不听经、不闻法,没有听闻佛法,而开佛的智慧,又缺乏涵养;用台湾话讲,叫做到处夸大其辞,嘴巴像机关枪一样,讲个不停,碰到人就讲:我是多么厉害,我能够飞天遁地!不懂得谦虚,又缺乏涵养。

(认为自己)辄作已证圣果之解:生大我慢:你看看,仔细看清楚,你看看,镜头可以再拉近一点。就表示他很厉害的样子,一讲起来,就好像可以飞天遁地一样的,好像没有一个人比我有修行。(这种我慢心理就是)五十种阴魔才第一关啊,就突不破了,你就知道。告诉诸位!这个五十种阴魔一讲完,一发布出去,末法时期的妖魔鬼怪,无所遁形。这个时候你妖魔鬼怪,末法所产生的现象,释迦牟尼佛五十种阴魔都讲得很清楚,那么你就可以了解,谁讲的才是真正的正法。

    辄作已证圣果之解。即落群邪圈缋:这个念缋huì,缋就是圈套,就掉进去圈套。所以,在座诸位!经典里面讲:我执好破,法执难断。法执难断就是:一个修行人常常觉得:我很有修行,我大悟,我见性,别人都不如我!连那个稍微听到几句佛法的人,都会生大我慢,因为这个就是对法上的执着。

    所以,我空容易,法执难断。法就是说太欣赏自己了,那个感觉良好,稍微懂一点皮毛:来!我教你!常常喜欢做人家的佛学的老师,自己也不是懂得多少,就觉得:我不得了了!这个就问题出来了


 师父今天要讲经,要怎么样?诸位!我要讲经要用十五年,把三藏十二部经典看三遍,你要自参、要自悟。再来,今天我要上台,我要怎么样?要国内的大学上二、三十所,全世界的这个演讲,可以叫做千锤百炼,才能成就弘法的一个法师。今天你看我坐在这个位置,随手拈来都有资料,为什么呢?还好师妈让我读到高的学历,我现在还在用功,我看的频道只有几个:一、旅游频道,因为旅游频道你才知道哪一国的文化,吃的文化,他们马来西亚、槟城,他吃的是什么;到新加坡、到纽西兰、到澳大利亚都是,因为我们没时间去跑,到韩国、到日本、到沙乌地阿拉伯、到非洲,那就看旅游频道,哪里有什么文化,了解了,喔!那我知道了,回教、宗教的差异,人类、人文文化。第二、我一定会看Smart知识频道,MOD里面Smart知识频道,一定看。再来,国家地理频道,一定看。再来看动物频道,很多的动物它的起居、它的作息、它的生态。再来,要看太空物理,太空物理学。


 再来看心理学,人为什么会活得这么忧郁?再来看生理学,再来看解剖学,男人跟女人最大的差异是什么,问题出在哪里?到现在为止,从来没停止过的,我自我期许。所以,我随手拈来,我都有资,无论是物理,无论是科学,无论是生理,无论是生物,无论是世界各地的,无论是深海,无论是外太空的,每天都在自我上课,因为我们学历够,知识也够、智商也够,所以才成就今天一个小小小小、微不足道的慧律法师,当然要谦虚一下啰![众人鼓掌]那你就知道,要成就一个弘法的法师是备极艰辛,难啊,难啊!

我不会受限于传统的佛教的这个内容里面,因为现在大家都是知识分子,老和尚讲的、讲经的:如是我闻......我的抚尺一拍,如是我闻......讲得头头是道,底下的人,这些大学生,他要的不是这个啊!那如果人家讲说:佛教不科学!那你怎么办?诸位法师!如果人家讲佛教不科学,你能够跟他辩论吗?学历高就是有这个好处,你读书也不会比我厉害,不然来啊,你讲啊!这不是自信、这不是骄傲,这是能力的问题,对不对?物理懂、科学懂、化学懂、生理懂、生物懂,全世界懂,宇宙、光学懂,没有一科难得倒你的。这是就是做为一位法师,我不但保有这个传统,我还配合现在的知识领域,把佛教扩大到全世界的知识分子,他们来出家才有力道嘛!对不对?

底下,即落群邪圈缋,就是圈套。而受其惑,渐成大害,至不可救矣!:渐成大害,至不可救矣。所以,圆瑛法师这个,诸位,这个是几十年前的,差不多七、八十年前的, 师父是现代化的教育,我必须用现代的科学,配合佛法来演讲,才会精彩。


{义贯  色阴十境相「中间过程诸相」

              身能出碍

    经文:【阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境;斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

  注释

  【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 当在此中”:指住此三摩地、色阴将破而未破之际


   【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 精研妙明”:行者继续精细研修妙明之本性或﹝者是闻性。

 四大不织”:便达于内外之四大不再互相交织的境界,在座诸位!这一句其实很简单:四大不织的意思,就是不再被四大的缘起假相所迷惑,就是这个意思。四大不织,只要地水火风所构成的,那当然就是山河大地、鸟兽鱼虫,我相人相众生相,宇宙,凡所有相都是四大所构成的,四大不织,就是:看破所有的四大所缘起的。你这个色身是不是四大所构成的?是!那就不实在了。便达于内外之四大不再互相交织的境界,因此根尘得以脱黏。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

少选之间”:“少选”,就是不久。

身能出碍”:“出”,超出。“碍”,就是质碍。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

此名精明流溢前境”:“精明”,就是心精妙明。“前”,就是现前。“境”,就是根尘之境。这是心精的妙明之光,流溢于现前的根尘之境。

斯但功用”:“斯”,就是此。“但”,只。“功用”,功能作用。谓:这只是定中精研深入妙明闻性所显发之一种作用「现象」

暂得如是”:灵光乍现,暂时显现如是现象。

非为圣证”:并非已达圣人所证之境界,一证永证,故非以后随时想入如是境皆能够作到。

不作圣心”:证之行者若不当作已得圣证之

   名善境界”:则还能称为修行的善境界

若作圣解,即受群邪”:﹝只要一执着,就麻烦了!但若把它当作自己已得圣证来了解,就会受到诸魔群邪的惑害。﹝就像念佛的人,一天到晚想见佛,一样的可怕!所以印光大师说:念佛但问定不定,不问见不见。你心有没有定在这一句佛号?但问定不定!念佛的人,你的心有没有定在这一句佛号?不问见不见。不管他有没有见佛、不见佛。心存见佛,印光大师说:“这个就是着魔的开始。”

 义贯

阿难,当”你“在此”三摩地“”,色阴将破未破之际,你继续“”细“”修“妙明”之本性,而达内外“四大不”再互相交“”,因而根尘脱黏,“少选之间”便觉你的“身能”超“”质“碍,此名”心“”的妙“”之光“流溢”于现“”根尘之“”,故不相碍。

  斯但”定中闻性所显之“”能作“”,系灵光乍现,而“暂得”显现“如是”现象,“非为”已达“”人所“”之圣境,一证永证,时时自在能作。若“不作”已得“”证之“”,不取不著仍得“”为修行之“善境界”;然“若作”为已得“”证之“”,贪爱取著“即受”诸魔“群邪”之惑害,而落入魔道圈套。

好了!合掌,愿以此功德,消灾在座诸位法师,消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,接着一起念:

上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

下个礼拜要上二天,下个礼拜是5月26、27,对不对?要上二天,带这一本《楞严经讲义》来就好。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔4(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲
 
      布达佩斯链子桥
  评论这张
 
阅读(31)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017