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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版)  

2016-10-26 05:41:25|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      【癸二 内彻拾虫

     这个彻就是透明的意思,身体修行到一种程度变成透明的,而且能够看到身上的蛲虫还有蛔虫,可以直接把它拿出来。

 经文:【阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明,流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

 说:阿难!复以此心,因为这里也是修禅定、三昧,在这个禅定心中精研妙明,因为他用智慧观照,妙明就是所观的闻性,我们前面所讲的反闻闻自性,那么因为观照的功夫很深,越来越深,不外流,看到了身上的光明,所以其身内彻,彻就是光明内彻,这个时候忽然于其身内,拾出蛲蛔,蛲虫还有蛔虫,这是身体的一种,短的叫做蛲;长的叫做蛔;可以直接从身上取出短虫,还有长虫,寄托在我们身上的寄生虫,但是身相宛然,也就是身体并没有异样,亦无伤毁,此名精明,那么因为他在定中暂时得到这种功夫,精进,内心有一点光明,流溢形体,就像水漫出来,漫出来。凡夫啊,一般人身跟心没有什么异样,可是修三昧的人,到了这个程度呢,这个光明充满了全身。

 斯但精行,就是因为精进修行。底下,暂得如是,这一句话一般人看了都忽略了,暂得如是就是说他只是暂时的功夫,不能误认为,非为圣证,圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已,很快就会消失了,并不是圣证,圣人一证,他就永证,所以这个时候修行人,修禅定三昧,精研妙明的人,不作圣心,千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了,或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦,千万不要有这种观念!你自己修行,要是有这种功夫,千万不要说你已经证圣果了,或者是你去看到别人有这种功夫,从身上拿出蛲虫、蛔虫,你也不要误认为对方已经证圣了,所以非为圣证,不作圣心,名善境界。为什么叫做善境界?修行有这种功夫,很好!也算不错,有进步啦!但是呢,不可以作为圣解,如果只是暂得如此,你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦,若作圣解,即受群邪。这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了,那么你就麻烦了!就会落入群邪的坑堑里面,即受群邪,意思就是说有种种的祸害产生,群就是众多,邪就是祸害,你就会产生了种种的祸乱之害,被迷惑了。

 这整段的意思就是如果你有这种功夫,也不要沾沾自喜,说你已经成圣成贤,如果你看到别人有这样子的功夫,也不要稀奇古怪,不作圣解!

 那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说,就是没有一个人有能力来问五十种阴魔,就像是《弥陀经》一样,《弥陀经》也是无问自说,也就是净土法门,连大智慧的舍利弗也只有听的份,连问都没办法!所以五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的一样,就是无问自说,没有任何人有能力去问这个问题,而佛自己讲的,这个是重点!非常重要的重点就是,五十种阴魔除非成佛能讲得出来,要不然一般是没有能力讲出来的。

  讲义原文:

  【此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中,精研妙明。精研,即能观智慧;妙明,即所观闻性。观久功深,不复外溢,自见其身,光明内彻。是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔;娆,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾出身相宛然,无有损伤毁坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融,四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,非是圣人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥境界,堪为破阴之前兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!

  法师讲解:

 【此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中,精研妙明。精研,即能观智慧;妙明,即所观闻性观久功深,不复外溢自见其身,光明内彻。】因为心光不外泄。【是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔;蛲,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾出身相宛然,】把那个虫拿出来,身体完全没有异样。【无有损伤毁坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,】这个念拶zǎn,逼拶之极,这个拶其实也是逼的意思,逼拶之极,把他逼到极端了。【暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,】为什么不久便失?因为暂得如是,只是暂时的,一般人看经典,忽略了这个“暂得如是”这四个字,这暂得如是表示不是功夫,只是暂时的,这看经典漏了这四个字就问题很大了!所以因为暂得如是,所以不久便失,【非是圣人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥境界,】有这种境界,嗯!不错!这个是破色阴的一个吉祥之兆,但是万万不能执着。【堪为破阴之前兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!】所以佛法的知识还是很重要的,没有佛学的知识,你就会很苦!

{义贯 身彻拾虫 2213页

经文:【阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。身相宛然,亦无伤毁;此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

 注释

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

复以此心”:“此心”,指三昧中之定心

其身内彻”:“彻”,通彻光明。因习久功深,其心光渐能收摄而内照,不再只能外溢,因此得照彻其身内,令通体光明。

于其身内拾出蛲蛔”:即探手入身中,拾出蛲虫、蛔虫。蛲虫形﹝状比较﹞短,蛔虫形﹝状就比较﹞长。

身相宛然”:﹝但是不影响身体,﹞“身相”,指行者自身之身相。“宛然”,﹝就是﹞依然。谓虽伸手入体内抓虫出来,但行者自己的身相依然如故,没有任何损伤。﹝告诉诸位:就这一点功夫就好,在这个世界上,目前还没有看过一个修行人有这种功夫,你知道吗?色阴,在目前这个世界上,还没有看到有这种用手跑进去身体抓虫出来。所以简单讲,不要一直吹牛,一直吹牛,吹牛就是说:你很棒的意思。﹞

此名精明流溢形体”:这是心精妙明之光,流泄充溢于自己的形体之内,所产生的现象。

斯但精行”:这只是精研妙明之行所产生的作用。

   义贯

 阿难”,此行人“复以此”三昧定“”返照“精研”本心“妙明”,习久功深,心光不再外溢,而返照自身,即自见“其身内”光明通“彻。是人忽然”探手入“于其”自“身内”,而“拾出蛲”虫“”虫;虽然伸手入体内,但行者之“身相宛然”,「依然」如故,“亦无”任何“伤毁”之处;“此名”心“”妙“”之光“”泄充“”于自“形体”之内所产生的现象。

 斯但”定中“”研妙明之“”所发生的作用,令“暂得”显现“如是”现象,不久将息,“非为圣”人实“”境界,一证永证。若“不作”已得“”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”「没什么不好」;﹝注意那四个字:“不取不着”。这个就是重点!﹞若作”为已得“”证之“”,贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”所惑害,坠魔圈套。}

   【癸三 精魄离合

  经文:【又以此心,内外精研,其时魂魄,意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方,同敷密义,此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

 又以此心,内外精研,就是精细的研究,禅定心中精细研究,内身跟外境都是虚融的,这是前面较第一个比较,第一个是外通“身能出碍”﹞;第二个是能够内彻;这里又更进一步啦,这是第三的,又以此心,内外精研,其时这个时候的魂跟魄,意志还有精神,除执受身,除了此执受之身,身就是身根,(就是)我们这个色身,除了这个执着的身根,其他都能够互相涉入,互为宾主。为宾主,一下子主为宾。

 突然于空中,闻说法声,嗯!有人讲经说法了,或者是闻十方,同敷密义:敷就是开义,开演说法;密就是秘密了义。或者听到十方都在开演说法,秘密了义,就是有这种功夫,晚上能够听到空中闻法啦,或者是白天啦,那功夫定力一直进去,有这种能力。

 此名精魄,这里要分开来,精、魄,精跟魄,互为主跟宾,递相离合,离本位,合于他位,所以精跑到魄来,魄跑到精来,离本位可以交互,没有说守住哪一个一定是主,哪一个一定是宾。所以成就了善种,暂得如是,就是身体起了变化,那么非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。那么后面这几个字跟前面都是一样。

    讲义原文:

 【此第三精魄离合。行人又以此禅定心中,精细研究,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,此次身境虚融,足见定力增胜耳。其时魂魄意志精神,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,或曰左肾,再俟考证,精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,安然无改,此之魂魄意志精神,为所执受,故皆涉入。】

 【《指掌疏》,以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄,宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。但唯一身言之。  余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主;余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然;故曰互为宾主。  忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷秘密了义者:此各处说也。夫根身内境,魂魄互相涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜,故得内外虚融也。此名精魄,递相离合者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等;离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互离合之意。成就善种者:所谓夙昔闻熏,善因种习,自能发挥,有所闻也。暂得如是非为圣人之实证,一证永证也。余准上可知。

     法师讲解:

    【此第三精魄离合。行人又以此禅定心中,精细研究,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,此次身境虚融,足见定力增胜耳。其时魂魄意志精神,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺意藏于脾志藏于胆或曰左肾,再俟考证,精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,安然无改此之魂魄意志精神,为所执受,故皆涉入。】

意藏于脾志藏于胆所以我们说我们的意志要坚定,那就表示说那个脾脏大概不错。这个人有胆,没有胆,就看你的志气啦!这志藏于胆,这个人志气很强,那表示说这个人胆很稳啦,是不是?

或曰左肾,再俟考证俟就是再等待有人考证。精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,安然无改此之魂魄意志精神,为所执受,故皆涉入

《指掌疏》,以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。

 言气之上升者为魂,下沉者为魄宛似阴阳二气这中国人常常讲的,把你惊吓到让你的三魂七魄跑到没半条,三魂七魄啦,但是佛教不这么说啦。说上升者为魂,下沉者为魄气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气晦就是肮脏的,明当然是好的啰!气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气我们说风调雨顺,国泰就民安,那么我们内在里面的风雨调顺的话,是指内在怎么样?充和叫做神嘛,浸润叫做精嘛。那么如果我们说风调雨顺,那么这个人的身体是健康的,调和的!

虽然是讲到这个色身,但是我们现在的医学发达,但有时候听科学家的、医学家的、或者是专业的,有时候会搞不清楚。前二天报导说,有喝咖啡的比较不会得到心血管疾病,在欧洲调查,如果每天喝二杯咖啡,不能过量,那么他的寿命比一般不喝咖啡的会多十年;那么这个报导有人提出反驳,认为喝过量咖啡会骨质疏松,持不同的看法,所以在有证明跟没有证明在争论当中,说喝咖啡的人,他的寿命是比较长,适量,而且比较不会得到心肌梗塞,喜欢喝咖啡的人真的是好啊!但是有的人喝咖啡心跳就会高达到九十几、一百,有的人一天喝四、五杯,那个就过量了!

所以说到身体这个调和,其实最重要还是睡眠,睡眠名为天医,我们所有的免疫系统都在睡眠里面恢复,晚上不睡觉,白天补药也无效!就是这个还是正常生活还是比较好,不要靠咖啡来提神,真的不好啊!

接下来,【但唯一身言之余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,】(言气之上升者为魂,下沉者为魄宛似阴阳二气,现在魂下沉,则魂为宾 整理者注 仅供参考)。若更约魂涉于五五就是魄、意、志、精、神,前面不是讲了六个吗?魂、魄、意、志、精、神吗?若更约魂涉于魄,魂涉于意,魂涉于志,魂涉于精,魂涉于神,叫做涉于五,这五就是五种。【则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然(魄等涉五,也同前魂;故曰互为宾主。】

忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷秘密了义者:此各处说也。夫根身内境魂魄互相涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜故得内外虚融也。此名精魄,递相离合者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互离合之意。成就善种者:所谓夙昔闻熏,善因种习,自能发挥,有所闻也暂得如是非为圣人之实证,一证永证也。余准上可知。】这个文字都很简单。

 接下来,境界越来越深,那么这个色法是讲竖的,竖的就是这样子,依层下来,色法的第一种境界,第二种、第三种、第四种[师以手比划一层层往下]。如果是讲后面的受,就不是这样,受是这样平面开了;色,色阴十种阴魔是这样子开的师以手比划一层层往下,一层一层的,第一层、第二层、第三层、第四层、第五层;那么受阴是这样开了,就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受[师以手拟左至右平面铺开],十种受是同时的。但是因为要表达,就必须用语言记录,所以,一、二、三、四、五,因此可以说色阴魔是十层楼,第一层、第二层、第三层、第四册,一直上去;但是受阴魔的十种是同一层的,这个很重要的!

 简单讲:就是色阴魔它的功夫会越来越深,越来越深;受阴魔它是同时感受,只是感受的角度不一样。比如说:受阴魔,比如说我们这一班有五十个人,十个人都是考一百分,那老师说:一号一百,二十一号一百分,二十二号一百分,那一百分要念十次啊,要念十次,但是都是一百分啦!

 所以受阴魔是开横的,同时的;色阴魔是开直竖的,是越来越深,越来越深,有层级的。

    {义贯 ⑶ 精魄离合、闻空说法

 经文又以此心内外精研,其时魂、魄、意、志、精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

 注释

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

内外精研”:对内身外境精深研修,﹝就是废寝忘食在研究,﹞而达﹝到﹞身境虚融。

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魂魄、意志、精神”:中土之医经云:魂在肝,魄在肺,意在脾,志在胆,精在肾,神在心。﹝所以中国人很会用这个名词,我们称为“肝胆相照”,真的是讲得非常好,嗯!肚胆相照,非常好!还有这“心心相印”,中国人很会用这个。﹞

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除执受身,余皆涉入”:“执受身”,能执受的身根。谓整个身体,除了身根之外,其余皆互相涉入。

互为宾主”:因以定心精究内外唯空,遂令五内主神无所依附,流出于外,迭相依附,因而互为宾主。

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忽于空中闻说法声”:这是由于宿世所修习的闻慧的﹞种子,存于藏识田中,为定力所激荡,迸发而出,遂寄神魂而现说法声。﹝诸位!人的那个善根是很重要的!像有一天啊,这是二十年前啊,有一天,师父在晚上休息,梦到,奇怪?为什么那么远处,有人在念经做早课?就循着这个声去走走……看到一个寺庙,哇!那就大家都是法师,在诵这个楞严咒,所以连在梦境一听到这个诵经的声音,持咒的声音都觉得很好听!非常的好听!对不对?那么如果没有善根的人,他怎么会在梦境里面梦到这个啊?所以在座诸位!当你有善根深厚的时候,见到佛、法、僧,你会生起大欢喜心,你就是很有善根的人,连在梦境,梦到了三宝,都是心里非常的欢喜,此人善根深厚。﹞

此名精魄递相离合”:精离于本位而合于魄魄为主,精为宾」,或魄离于本位以合于精精为主,魄为宾」,故互为宾主。

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成就善种”:宿昔所成就的善因种习,由定力摄持所显之现象。

  义贯

  此楞严三昧行者又以此”定“”对“”身“”境“”深“研”修,达于身境虚融之境其时”行者之“魂、魄、意、志、精、神”,整个身体“”了能“执受”的“”根之外,其“余皆”互相“涉入”,迭相依附,“互为宾主”。接着,“忽于空中闻说法声,或闻十方同敷”如来“密义;此名”于定中,身内精魄”等,为定力所激,而“递相离”于本位、附“”于他,且因宿昔所“成就”之智慧“善种”为定力激荡迸发,寄于离合之精魄所现之现象,故为“暂得如是”之现象,不久将息。﹝在座诸位!熏习到善根的时候,全身的细胞都是佛根,你记得啊!五脏六腑也都是有佛根,都是有佛根的,心就是身,身就是心,连器官都种下佛的种子。在座诸位!这经典这样记载,因为很久没有洗澡,入于禅定,佛成道以后,哇!那身体放光,脸上、身体放光,进入无比的安详,因为已经成就佛道了,在这个睹到东方,那星啊,刹那划过天空,一下子,证悟到无上正等正觉。这经典这样写的:佛就到这个河边,开始去洗个澡,因为太久了没洗澡,就搓一搓,佛身上所搓下来的灰尘,哪个鱼啊、虾啊,吃到了那个灰尘,所有的脱灭无量罪,上升天界。我就没有这个功夫,要不然我就搓一些给你,不然就泡一杯来喝一下,我没这种功夫啦,真的!我看到这一段,哇!吓坏了!这是……哇!这个连佛陀的身上的灰尘这样拍下来的,都能利益无量无边的众生。我看到这段,我自己搓搓看,喔!我看还是不要,这不行的。所以成就一尊佛啊,不简单的!说:暂得如是之现象,不久将息,﹞非为圣证”,非一证永证。

不作”已得“”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界没有甚么不好若作”已得“”证之“”,贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”之惑乱,坠于魔道。}

   癸四  境变佛现 1373页

  经文:【又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来,于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现;此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

这一段要好好地看,一般人可能看不太懂:又以此禅定之心,诸位!现在都在修三昧当中,此心不是一般,是正在修禅定、三昧的心,意思就是,五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化,如果一般的、散乱的凡夫心,是不会有这种东西出现的。就是这个意思,你要有这五十种阴魔,还得要有功夫咧!说:唉呀!师父,我会不会着魔了?嗯!四个字:不够资格!连着魔都不够资格,你要修禅定、三昧,这才有这样子五十种阴魔,不修禅定、三昧,没有这个资格,知道吗?

  澄露皎彻:又以此禅定之心,澄就是澄净;露就是显露;这个皎,就是始觉之智;皎彻,就是皎洁,彻就是洞彻,这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心,澄净显露,皎洁洞彻,这个就是始觉之智的开始。

接下来,内光发明,发,就是开发;内光,其实就是本觉之理;内光开发显明,一个是始觉智;一个是本觉之理

    内光发明:就是始觉之智照本觉之理,始觉智照本觉理为一切众生本性之自性清净心,本来具照明之德,是名本觉;由此本觉之内薰与师教之外缘,始起厌求之心,顺本觉而渐渐生觉悟之智,谓之始觉。转自网络)(始觉就是开始觉悟了 整理者注

接下来,十方遍作,阎浮檀色,诸位!这个是无情世界,依报的世界,十方遍作,阎浮檀色,阎浮檀就是紫金色。一切种类,化为如来,诸位,“种类”的前面要加二个字更清楚:“有情”,有情种类;前面讲的是无情世界。十方遍作,阎浮檀色,这是指无情的依报世界;接下来是讲有情的世界,一切有情种类,化为如来,统统变现成如来。

于此时,突然看到了毘卢遮那,这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛;《六十华严》翻译成卢舍那佛;那么后来变成一个不太成文的规定,就毘卢遮那,代表法身;卢舍那,就变成了报身;那么千百亿化身,就是释迦牟尼佛,三身即是一身,一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》,并没有一定指毘卢遮那佛是法身,或者是卢舍那佛是报身,并没有指,因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样,《八十华严》翻译成毘卢遮那佛,有时候,我们翻译成卢舍那佛,那么后来的人认为三身即是一身,一身即是三身,所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛,毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言,就是光明遍照的意思。那么,卢舍那叫做圆满报身,就是无量的庄严相,叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界,就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以在这里,看到毘卢遮那佛就是见到了佛的无量庄严相,又是法身,又是报身。

 踞天光台,踞就是坐。天光台,台就是莲花台藏世界那个台。这个踞天光,在这个菩萨戒里面讲叫做赫赫天光。然后坐在这个莲花台上,这个有诵过菩萨戒的人,十重四十八轻戒里面,就讲得很清楚了!所以踞天光台就是坐在赫赫天光的莲花台上。

千佛围绕,为什么叫做千佛围绕?因为是千百亿化身释迦牟尼佛,对不对?叫做千百亿化身释迦牟尼佛。所以说,一个卢舍那佛,或者是一尊毘卢遮那佛,就代表无量的释迦牟尼佛,千百亿的释迦牟尼佛,就是一个毘卢遮那佛,或者是一个卢舍那佛。所以说,千佛围绕,百亿国土,一佛一国土,一尊佛度化成一个三千大千世界,所以千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现,这个时候不得了!见到了报身,很高大很高大的报身,无量的庄严相。

此名心魂,心魂中,夙昔怎么样?灵悟所染,灵悟所染什么意思?是夙昔有听经、有闻法,种下去这个强大的菩提种子,现在这个种子因为定力引发出来的妙悟,叫做灵悟,所染,这个染就是前世有熏习大乘经典,这个染不是污染,这个染是指熏习,是好事!此名心魂,灵悟所染,这个时候,心魂中夙昔因为熏习了这个经教,现在由定力引发出以前的菩提种子,听经闻法的种子,所以叫做灵悟所染。

心光研明,就是研穷发明。

照诸世界,暂得显现如是,这只是暂时显现如是的现象,不久将息,非为圣人的实证,圣人实证,就是一证永证。

不作圣心,如果你不做已得的圣证之心,不作圣心就是若不作已得圣证之心,只要你不觉得说:我已经成圣!那么就没关系,只要不取、不着,不算坏事,名善境界。名善境界的意思就是没什么不好,你看到这种境界也没有什么不好。

 若作圣解,如果你作已得的圣证之解,而贪着、邪着这个境界,就麻烦了!即受群邪,就受到诸魔群邪所趁、所惑,因为,喔!知道你喜欢这个境界嘛,就随入,你就着魔了

 所以为什么有的修行人修行到某一种程度的时候,碰到某一种法的喜悦,或是身体的改变,那种喜悦,乐不可支,就执着在那个地方。譬如说,你念佛念到了轻安,或者有一天,你念佛,你见到了佛了,从此以后就进不去了!意思就是说:我的境界很高!我见到了毘卢遮那佛了,我的境界很高。然后就目空一切,心就完全定在那个地方了,他以为:我的功夫已经很高了,我往生没有问题了,就停止了,修行就嘎然停止!突然停止,所以佛不会随随便便示现给你看的,示现给你看,有时候是害了你,知道吗?我示现给你看,变成不是增加你的信心,佛陀示现给你看,变成增长你的傲慢,你停顿了修行。

那么,整句我把它贯串起来,你要注意听啊!因为这段经文不好理解。

(定境中)又以此禅定之心,澄净显露、皎洁洞彻的始觉之智,那么对应了内光开发显明的本觉之理,在这个十方遍作的无情世界的依报里面,统统化作阎浮檀紫金色,同时一切有情的种类化为如来,于此时,突然看到法身、报身的毘卢遮那佛,踞就是坐,坐在赫赫天光的莲花座台,师子座台,由千佛来围绕,百亿的国土显现,及与莲花突然同时显现,无比的庄严此名心魂中夙昔重覆,因为宿世熏习教义跟教理,现在由定力引发八识田中的清净种子,因为有无量劫来的熏习,所以他的灵感妙悟,所熏习的大乘经典,以此开发出来,心光研穷,发明了出来,照诸世界,暂得显现如是现象,不久就将息,非为圣人实证,一证永证,若不作已得圣证之心,不取、不着这个境界,亦名善境界,这个算是好的境界,没有什么不好

如果说把自己看得太高,太自负了,认为:我太有修行了,已得圣证之解,而贪着、贪爱了这种邪着、邪执的境界,即受群邪,就受诸魔群邪来借机会来迷惑你,随入于魔道。因为你起了大我慢,或者是着相的执着。

所以,这一段,你看看,看到了毘卢遮那佛,都没有感觉到什么,那你看看!还不可以作圣证啊,那你就知道我们的功夫差人家多少,这个才五十种阴魔第四关,才第四关而已,就是你看到了法身、报身,无量庄严,依然心要如如不动,自己有这种功夫,嗯!不能起骄傲的心;别人有这种功夫,也千万不要把他当作是佛。

 讲义原文:

 【此第四境变佛现。行人又以此禅定心中,精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光发明,似本觉之理,心光显现也。十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类,尽化诸佛如来,此则山河大地,应念化成无上知觉之先兆也。虽现此境,观照不息,功用增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那,此云遍一切处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏世界,赫赫天光,师子座上,卢舍那佛。此云光明遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏世界,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦,即化身佛也。及与莲华,俱时出现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时出现,依正庄严,莫不具足,此上即圆显三身之先兆也。此名心魂灵悟所染者:此乃是心魂,夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研究发明,照诸世界,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知。

法师讲解:

此第四境变佛现。】【行人又以此禅定心中,】在座诸位!这些魔事都在禅定三昧当中显现,记住师父这一句话,散乱心没有这个本钱着魔,这着魔还要有一点本钱,就是修禅定三昧的人,才有这个机会。精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光发明,似本觉之理,心光显现也。十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类,尽化诸佛如来,此则山河大地,应念化成无上知觉之先兆也。】

   【虽现此境,观照不息,功用增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那此云遍一切处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏世界,赫赫天光,】赫赫就是显耀、盛大的样子,【师子座上,卢舍那佛。此云光明遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏世界,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦即化身佛也。】我们的娑婆世界,就是一尊释迦牟尼佛来示现的,其实千百亿释迦围绕在卢舍那佛—— 一尊报身佛的旁边。即化身佛也所以我们人间娑婆世界看到的是化身佛。【及与莲华,俱时出现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时出现,依正庄严,莫不具足,此上即圆显三身之先兆也。】

【此名心魂灵悟所染者此乃是心魂,夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,】这些大乘经典,尤其是诸位今天都熏习了《楞严经》,在座诸位啊!如果你没有往生净土,下辈子,你一来一出生,又再碰到《楞严经》,你翻,嗯!这本经典好像在哪里看过,似曾相识,因为你这一辈子熏习了,每一堂课都没有缺席,所以佛陀说:这个精进佛道的人,他绝对是功不唐捐,不会浪费的,你不会白白浪费的,不是外道,外道的修修修修修,修到这无想定,无想定退了,就散入诸趣,就变成所有的修行变成、化成泡沫,就是外道所吃的苦,没有任何的意义!可是佛经讲,只要一切的众生,种入了这个金刚种子,功不唐捐!所以简单讲,你们今天再热的天气,冒着这个满身大汗听经闻法,怎么样?功不唐捐!没有白白的浪费。闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研究发明,照诸世界,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知


   {义贯 ⑷ 境变佛国

 经文:【又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华,俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

 注释

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

澄露皎彻”:澄净显露、皎洁洞彻。

内光发明”:始觉之内光开发显明。

  【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

十方遍作阎浮檀色”:十方无情界依报」,都成阎浮檀金之色。

一切种类化为如来”:而一切有情类都化成如来。此则为“山河大地应念化成无上知觉”之先兆。

  【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

毗卢遮那”:梵文,义为日光遍照,为法身佛,又译为大日如来。﹝诸位!密宗才称大日如来,只要听到大日如来,统统是密宗的名词。八十华严翻译成:vairocana,就是毗卢遮那;那么这个六十华严,用后面三个音:卢舍那,locana。变成卢舍那佛。﹞

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

踞天光台”:“踞”,﹝即﹞据也,﹝即﹞坐也。“台”,﹝就是﹞莲花台。坐于赫赫天光之莲花台也。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

此名心魂灵悟所染”:这是由于心魂中,依宿昔闻熏经教,今由定力所引灵悟之所染。

 义贯

 楞严三昧行者又以此”禅定“心,澄”净显“露皎”洁洞“”,始觉之“内光”开“”显“,而显现十方”无情世间依报身」遍作阎浮檀”金“”,而“一切”有情“种类正报身」皆化为如来”;“”此“时忽见”法身如来“毘卢遮那”佛“”于赫赫“天光”之莲花“”座上,有“”化“佛围绕”四周,“百亿国土及与莲华俱时出现;此名”于“心魂”中,宿昔闻熏经教,今由定力所引发“灵悟”之“所染,心光研”穷发“”,故得“照诸世界”,此乃定力所持,而暂得”显现“如是”现象,不久将息,“非为圣”人实“,一证永证;若不作”已得“”证之“”,不取不著此境界,亦得“名善境界甚么不好」;﹝只要你不取不着,就没有甚么不好,﹞但﹝然﹞若作”已得“”证之“”,而贪爱取著,﹝这个就坏了大事!十方三世一切佛,修行都是那个:不取不着;十方三世一切魔,就是后面这四个:贪爱取着。这个就是关键 ,贪爱自己的境界,取着自己的境界,而夸大其辞。即受”诸魔“群邪”所乘所惑,坠于魔道。}

    癸五  空成宝色

 经文:【又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍;青黄赤白,各各纯现,此名抑按,功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

    这一段是说,是指修楞严三昧的行者,又以此定,意思就是修禅定,修楞严禅定三昧的行者,又以此定心,你看!统统在三昧当中进行,全部统统在三昧的这一颗心里面进行,完全没有散乱心的。又以此禅定三昧的楞严三昧的修行之心,精细的研修,妙明,妙明是什么?就是闻性反闻闻自性,性成无上道,是不是?解六结越三空。然后精细的研修这个妙明的闻性。

 以慧,用智慧来观察不停,意思是时时刻刻,时时刻刻,注意观照,时时刻刻注意观照,怎么样?抑按降伏抑,就是抑止自心;按,就是按令不动;这个心让它止息,不要让它太超过这个慧,定跟慧要保持一个平衡,现在用慧来观察不停,时时压抑的,抑止自己的自心,按令不动,降伏其心,制止这个定力,怎么样?慧力抑止超越,意思是抑止这个定力,不要超过这个慧力,一定要让定跟慧均等。

 于、在这个时候,要令定慧均等的时候,压抑的这个定,抑止的这个定,不要超过这个慧,这个时候忽然十方虚空,成七宝色,或者是百宝色,同时遍满,遍满什么?当然是遍满虚空啦,七宝色嘛,或者百宝色,就相涉还有相入,光光相涉,光光相入,不相留碍,留就是留滞,碍就是隔碍,不相留滞,也不会隔碍,青色的、黄色的、赤色的、白色的,各各纯现,纯就是纯一颜色,不杂叫做纯,各各纯一,清净的青黄赤白。

 此名抑按其心,意思就是压住,抑按就是压住这个心,功力逾分因为压得太严重了,逾分就是超过了平常的分量,这个分就是异于常分,因此以致定力过大,一直压、一直压,这个定力过大,胜过慧力。暂得如是,暂得十方虚空,什么时候成七宝色,或者百宝色,只是暂时变成这样子,不久就会将息,非为圣证,不是圣证,就是欲现即现啊,如果是圣人,随时都可以现,欲现即现。不作圣证之心,名善境界,没什么不好。如果若作圣证之解,而贪爱、取着,那么即受诸魔群邪所趁、所惑。魔就拿你有办法啦,你贪着这个境界,好!魔就趁虚而入,﹝受诸魔群邪﹞所趁、所惑,就会堕入魔道。

 所以在座诸位!着魔,统统只有一个原则,就是着!执着三昧禅定的功夫,这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着,所以佛陀说:“应无所住,而生其心。”简单讲,你修到任何的稀奇古怪的现象,自己有这种现象,也不足为奇,就是看到佛也保持沉默,就像庐山东晋的慧远大师,初祖啊念阿弥陀佛、阿弥陀佛,三度见佛,也都保持沉默,后来临命终的时候,因为他修十六观经,那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛,要来接引,所以东晋的慧远大师说:我时间已经到了。你看看!人家看到了三次阿弥陀佛,都没有讲过一次啊!

  讲义原文:

   【此第五空成宝色。行人又以此禅定心中,精细研究,妙明闻性,观察不停者:反闻照性,绵密无间,皆观察义,此属于慧。抑按降伏者:抑止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定。制止超越者:制止,即为抑按;超越,恐定力超于慧力,故制止之,使得定慧均等,中中流入。如车之两轮,务必平均,不致倾覆也。于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,虽然同时,各各遍满,而且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无混杂也。此名抑按,功力逾分,抑按即制止,功力逾于常分,即是超越,此为定力胜于慧力,逼拶之极,焕然而现,暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也。《宝镜疏》云:前见金界,及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。

  法师讲解1375页:

 此第五空成宝色(虚空成为七宝色)行人又以此禅定心中,精细研究,妙明闻性,观察不停者:反闻照性绵密无间,皆观察义,此属于慧(在此禅定中精细研究观察能闻的自性,这是慧 抑按降伏者:抑止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定抑止自心,此是定)】【制止超越者:制止,即为抑按;超越,恐定力超于慧力,故制止之,使得定慧均等制止超越是在修慧和修定中,不让定超过慧,达到定慧均等,中中流入。】萨婆若海。【如车之两轮,务必平均,不致倾覆也。】(定慧如车之两轮务必平均,才不至于倾覆所以修行,贵乎中道,亦不着一个中道。 

于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,虽然同时,各各遍满,而且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无混杂也。此名抑按,功力逾分,抑按即制止,功力逾于常分,即是超越,此为定力胜于慧力(这是由于用心修行,没控制好,定力胜于慧力,),逼拶之极,焕然而现(才显现的境界),暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也

《宝镜疏》云:前见金界,及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。前见金界金界就是金色界。此见空成宝色者,乃为空变不一样的,前面色变,现在这里是空变。【然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。】

 在座诸位!你只要记住佛一句话,“凡所有相、皆是虚妄”,眼睛看到什么,色法怎么变,虚空怎么变,等一下你走到文殊讲堂,假设说,喔!你看到西方三圣现前了,你都不用啧啧称奇,这没啥!对不对?

 我们现在像水陆法会,喔!西方三圣,很多人来看到法轮了、佛光啊,很多感应。知道就好!这个就是说,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。嗯!打水陆法会有了种种的感应,嗯!不错!为什么?暂得如是,非为圣证。这样看了,经典就看了,你就不会走错路了。

 不作圣心,这只是法会,大家虔诚了,有种种的:见佛、见光、见莲花......还有的人很感应的超度了亡灵,这个就这样子,停顿到这个地方就好,不要再继续贪着下去。不作圣心,名善境界,什么事情这样子把它用镜子照一下,就其实也没有什么啦!是不是?这个境界很迷人的!你不相信喔?

 我举个例子,那时候还没有建讲堂,那么我们不讲地点,也不讲时空,在家居士有人请师父去演讲,讲第一天的时候,也不错!人数两三百个人,第二天咧,唉!到了七点半了,那时候七点半开始,唉!还没有什么人,到了八点了,还来不到一半的人,那么我就问那个邀请师父的居士就说:今天是不是昨天师父讲的这个内容,大家不相应啊?听不习惯啊?要不然的话,师父再调整一下,看看不要讲那么深。他说:师父,不是这样子的,今天,他们就轰动说:西藏来了一个活佛,一个法王,他们说:这样子去持咒就看到什么什么......是什么水,一念就看到什么什么......桌子上都会出现什么舍利子......喔!讲得活灵活现,一半统统跑去灌顶了,喔!原来如此

我告诉你,这个世间没有几个经得起诱惑的!不要笑别人,跟着师父这样平平淡淡的来研读这个经典,啊!有的人来告诉我说:啊!跟着慧律法师这样,每堂课这样都进步一点点,这个太慢了!看看有没有较快的,这样!就要去灌一下,所以第二天就没什么人,走掉一半了,统统跑去灌!

 所以这种东西真的很诱惑人的!一般人很耐不住寂寞的!说我来平常心来开智慧比较重要,那:搞了稀奇古怪的东西,这个跟开悟见性、解脱生死,没什么关系的!说这个人一杯水,这一念......左边这一杯水放在右边,这个杯子放在左边,这样噜......[师拟念咒]一念的时候,这杯水[指右边的]没了!跑到左边来,我说:那个念多久?他说:念差不多半小时。我说:太慢了!太慢了!我拿了,这样倒下去[师拟将一杯水倒入另一杯],一秒!就跑来这边了,这跟生死有什么关系?众生就是既愚又痴,真的!真的!所以这个速度真的很快!暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪

{义贯 虚空成七宝色

 经文:【又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍;青黄赤白,各各纯现,此名抑按,功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

    注释:

    【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

抑按降伏”:“抑”﹝即﹞抑止其心。“按”,﹝就是﹞按令不动。“降伏”﹝就是﹞降伏其心。

制止超越”:谓约束定力,不令定力超过慧力,以维持定慧均等。

十方虚空成七宝色”:《楞严经宝镜疏》云:“前见金界及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,﹝现在是变成虚空了,现在是虚空成七宝色了,﹞乃为空变。然此色空俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴逮亦不久,而将破矣。

此名抑按功力逾分”:“逾分”﹝就是﹞逾于常分。谓这是因定力抑按其心的功力超过常分,也就是定力的作用过大,胜于慧力,以致其心被逼迫至极,而焕然显现如是等境界

  义贯

  楞严三昧行者又以此”定“心精”细“”修“妙明”闻性,以慧“观察不停”,时时“”止自心“”令不动,“降伏”其心,作意“制止”定力使不“超越”慧力,强令定慧均等;“”此“时,忽然十方虚空成七宝色,或百宝色”,然此诸宝色却“同时遍满”虚空界,相涉相入,“不相留”滞隔“”,且“青黄赤白”各正色,皆“各各纯”一无杂而“现;此名”定力“抑按”其心之“功力逾”于常“”,而致定力的作用过大,胜于慧力,所显现之现象,暂得如是”不久将息,“非为圣证”,欲现即现

不作圣”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”「没甚么不好」;但若作”已得“”证之“”而贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”所乘所惑,坠于魔道。}

癸六  暗中见物

 经文:【又以此心,研究澄彻,精光不乱,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭,此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

暗中见物,这一段如果不解释会误会的!你以为可以在黑暗当中看到东西,不是这个意思的!

 又以此心,研究澄彻其心,澄就是澄净其心,照彻前境澄净其心,照彻前境,就是前面的境界会看到特殊的状况精光不乱,那时候,心光越来越强,忽于夜半,在暗室内,见种种物。

 见种种物,不是室内之物,是暗中出现的似人非人、似影非影的东西,不是人类喔!不是物喔!见到室内的种种,从暗中出现的似人又非人、好像影子又不像是影子,又不是鬼,他有开始看到一般人的眼睛看不到的东西,(看见﹞他清清楚楚从墙角爬出来,所以在这里你一定要牢牢记住,他不是在室内见种种物,你还误认为说,他在室内,看到室内的种种,像桌子、椅子、灯光,不是这个意思!是在室内见到种种突然冒出来的,似人非人、似影非影的东西。不殊白昼,而暗室物,亦不除灭,而在暗室里的东西,并没有把它除灭此名心细,这个心的光明开始很缜密了,密澄其见,就像我们现在所讲的,他的眼睛看出去的频率已经不一样了,不是一般粗鲁的眼睛看到的这个频率了,他看到的这个频率,已经看到常人看不到的频率了,就是这个意思所视洞幽洞就是洞彻,幽就是幽暗,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

 讲义原文:

此第六暗中见物。行人又以此禅定心中,研究妙明,所谓心若沉没,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光不乱者:心光凝定,不为明暗之所动乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃暗中出现之物,不殊白昼,分明显现,而暗室物,依然如故,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视,洞彻幽暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,自地而出,一人从壁中来,对语良久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,傍若无人也。余准上可知。

 法师讲解 1376页

   此第六暗中见物。行人又以此禅定心中,研究妙明,所谓心若沉没,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光不乱者:心光凝定,不为明暗之所动乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃暗中出现之物,不殊白昼,分明显现,而暗室物,依然如故,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视洞彻幽暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,自地而出,】其实那个不是人啦!自地而出其实就是从地上冒出来,我们现在讲的,从墙壁冒出来的意思,就是人家说的冒壁鬼,冒壁鬼,就是这样的,突然冒出来,我们一般人眼睛看不到的,我们一般在睡觉,在暗室哪有看到什么?对不对?什么都没看到啊!【一人从壁中来,对语良久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,】二尺许,二尺的,一点点而已啊!窃室中的米,【傍若无人也。余准上可知。】喔!原来那个米突然会少,大概就是那个魔神仔来抱走的,米有时候会少啊!

{义贯2223页  黑暗中能见物

  经文:【又以此心研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。而暗室物,亦不除灭。此名心细,密澄其见,所视洞幽。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

  注释
    研究澄彻”:精研细究,澄净其心,照彻前境。

 精光不乱”:精细之心光凝定不乱。

 在暗室内见种种物”:见种种室中本无之物。《楞严经正脉》这么说﹞云:“曾闻有人在静室中,忽见一人自地而出,一人从壁中来,此二人」对语良久,各没原处。又有三五裸形人「裸身人,高二尺许,「偷窃室中米,傍若无人也。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

此名心细密澄其见”:这是因为心光细密,而得澄彻其见。

所视洞幽”:所看到的洞彻幽暗之境。

  义贯:

  楞严三昧行者又以此”定“”精“”细“究,澄”净其心,照“”前境,其“”细之心“”凝定“不乱;忽于夜半”,能“在暗室内,见种种”室中本无之“”出现,“不殊白昼”所见,十分明晰,“而暗室”中本有之“物亦不除灭;此名心”光“细密”而得“”彻“其见,所视洞”彻“”暗之境,“暂得”显现“如是”现象,不久将息,“非为圣证”,一证永证。

不作”已证“”之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”;但“若作”已得“”证之“”,贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”所惑乱,而﹞坠于魔道。接下来功夫更深了﹞}

   癸七  身同草木

经文:【又以此心,圆入虚融,四肢忽然,同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光,不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。】

 好!修行修来了,越来越厉害了!连这个四大都看得开了,任你火烧啦、刀斫(zhuó)啦,都没关系啦!到这种功夫了,如果说有的人表演这种功夫,大家都会跟他下跪顶礼:喔!我们这里出现了一尊佛啦。

    看经文:又以此心,又以此修三昧、禅定三昧的心,反闻功胜,内身跟外境,无不虚融,无不虚融就是圆入没有内,没有外,叫做圆入虚融这个时候,四肢突然之间,四肢就两手跟两脚,同于草木,于定力完全可以让这些两手还有双脚,怎么样?能耐得住火烧、刀斫,这个字跟“砍”字一样的,曾无所觉。喔!这种功夫,他用这个定力伏住这个四大,曾无所觉就是一点感觉都没有。这种定力够深的吧?又则火光,不能烧爇,纵割其肉,拿刀子来,割他的肉,就像削这个木头一样,没什么感觉!

 此名尘并,排四大性,什么叫做此名尘并呢?尘就是诸尘,并就是削的意思,此名诸尘并削,就是我们这个色身也是尘啊!我们这个色身,就像圣经也是这样讲,人来自于尘,回归于尘。佛陀也是这样讲,科学家也是这样讲:我们这个色身来自于星尘哪!

 在座诸位!全世界的生命说是不同生命,其实来自共同一个生命,共同的地、水、火、风,所以所有的生命其实是共一个生命,共同来自于一个太阳。今天,在座诸位!我们的生命其实是共一个,今天没有太阳的照射,没有这个太阳的能量,全世界的人统统死了,一个都不可能活的!我们生命其实来自于太阳的能量,其实说你跟我这样分别,其实是多余的啦!大家都借重于太阳,太阳一消失,所有的生命统统消失。所以所有的全世界的众生,是共一个地、水、火、风的,所以,我们要民胞,要物与,要同体,要大悲;民胞物与[解释:民为同胞,物为同类。泛指爱人和一切物类。——百度词典],就是儒家,我们中国的古圣贤讲的民胞物与,佛教讲的,同体大悲。

为什么同体大悲?大家统统是地水火风构成的,哪一个不是呢?大家生命都来自共一个太阳啊!我们的生命不是共同体吗?是的,我们共同住在地球,生命是不是共同体?是的!

 从任何一个角度,都是生命共同体:

 一、统统来自一个地球,活在地球,生命共同体;

 二、统统是活在四大的假相当中,你的色身跟我的色身都是四大,也是生命共同体;

 三、全世界都是缘起,都是空性,活在理跟事的生命共同体;

 最后一个,我们的生命来自于太阳,也是生命共同体。

  所以人应当懂得分享,不应当自私,自私,连太阳公公都看不下去了!生命是我赐给你的,是地球承载你的,你才有这个生命,你为何自私呢?不懂得分享呢?不懂得牺牲?不懂得奉献呢?所以在座诸位!越接近真理的人,他就越懂得分享、牺牲、奉献,对不对?因为生命,他是一体的嘛对不对?生命是一体的啊。

 讲到这个尘并,就是诸尘并削,排四大性就是排遣四大之性,就是这些四大之性,对他真实的生命来讲,完全没有干碍(就是四大跟他不相干了),来啊,刀斫、火烧啦,都没有关系啦!

这一向反闻闻自性,入于纯,是什么?就是纯觉,纯一个觉性,为什么能够功夫有这样?四个字:遗忘此身。就是忘记了,因为达到了接近无我,所以也没有感觉到这个色身发生什么变化。

这一向反闻闻自性,入纯一个觉性,所以遗忘此身,把这个色身抛开了,那么这个人一辈子都幸福了,都快乐了!一个人能够放下四大,还有什么放不下呢?所以幸福从照见五蕴皆空开始,你想要得到幸福快乐的日子吗?很简单,照见五蕴皆空,无色、无受想行识,无地、水、火、风,没有啊!没有这个东西,一切法无我,那么幸福快乐就来了!暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。

   讲义原文:

 【此第七身同草木。行人又以此禅定心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗。四肢有情之体,草木无情之物,以有情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。又则火光,纵使焚烧,不能令爇,刀割其肉,犹如削木相似,此名诸尘并销,四大排遣。一向入纯者:即一向反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。

    讲义原文法师讲解:

   【此第七身同草木。行人又以此禅定心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗就是遗忘了这个色身。【四肢有情之体,草木无情之物,以有情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。】就是表示这个人的定力实在是了不得了!我们现在一支针扎下去,就唉唉叫啦!刀子来砍、火来烧,开什么玩笑!我们要开刀还得打麻醉咧,【又则火光,纵使焚烧,不能令爇,刀割其肉,犹如削木相似,】哇!这个定力可不得了!这个三昧力不得了!此名诸尘并销,四大排遣。】排除地、水、火、风。地、水、火、风对他不影响啦!一向入纯者:即一向反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。】

{义贯  身同草木

经文:【又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

 经文:【又以此心,圆入虚融,四肢忽然,同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光,不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。】

    注释

刀斫”:“斫”﹝就是﹞砍、斩﹝的意思。﹞

曾无所觉”:“曾”即﹞乃,竟然。“觉”,感觉。

烧爇”:“爇”,即烧也。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

此名尘并,排四大性”:就是﹞并销。“排”就是﹞排遣。谓这是因诸尘并销之际,排除四大本有之性。以六尘即四大所成故。六尘既销,四大之性亦亡。

一向入纯”:以一向返照专切,故入于纯觉之境,而如遗其身。“遗”就是遗忘。世间人啊,有时候会为了功名利禄,废寝忘食,那么学佛,修学佛道的人,为法也忘躯,我们的真正生命是法身慧命。﹞ 

 义贯

 楞严三昧行者又以此”定“心圆入虚融”之境,其“四肢忽然同于草木”,纵使“火烧、刀斫,曾无所觉”知。“又则火光”熊熊亦“不能”焚“”令“爇,纵”以刀“割其肉”,却“犹如削木,此名”诸“尘併”销之际,而“”遣“四大”之“”,以此行者一向”返照专切“”于“”觉之境,而致遗身。此乃以定力所摄故,暂得如是”显现,不久将息,“非为圣证”究竟之境。

 若不作”已得“”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”;但“若作”已证“”之“”,而贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”之所惑乱,而堕魔数。

 ﹝接下来,诸位!这个色阴是一层一层的境界,一层一层的高,记着!所以它是一层一层的。那么受阴是平面的,同时存在的,只是为了叙述,所以才有一二三四五六七八九十;那么这个色阴十境是后面的境界高于前面,愈来境界愈高,这不同于受阴。﹞

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 5(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲
 
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