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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 6 (讲义和义贯综合版)  

2016-11-02 06:28:20|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【癸八 遍见无碍】1377

经文:【又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝。光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

 这一段非常非常重要的启示!所以又以此心,成就清净,净心功极忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝。光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。

此名欣厌欣就是向着净土,欣向净土;厌就是厌离秽土,这个非常重要!修净土法门的人,这个是生死的关键,能不能了生死的关键!就是二六时中,我一直不想留在娑婆世界,我二六时中,内心里面都是想着极乐世界,阿弥陀佛的净土,观世音菩萨、大势至菩萨在两旁。在座诸位!这个可是非常非常重要的!你今天如果说:我要断惑,很难!那么你这个心态就必须有:我欣向净土,一心一意我就是要求生极乐净土,没有理由,不必讨论,我临命终就是要去极乐世界,然后怎么样?二六时中观想极乐世界,观想自己坐在莲花。所以在这里,有一个重要的观念,就是你今天念佛,一定要观想佛,观想佛!要实在没办法,看着佛像念;实在没办法,闭上眼睛,西方三圣一定要现前一个人一天到晚都观想西方三圣,都观想阿弥陀佛,至少观一尊阿弥陀佛嘛!你临命终的时候,佛自然就会现前。因为那个像,二六时中都在你的心中,所以这个观想,变成很重要的!很重要的!所以,此名欣向净土,厌离秽土。

 凝想日深:什么叫做凝想日深?每天都是这样坚持地观想,就像十六观经这样子的:像观想水啊、琉璃地啊;观想落日观,观想太阳要西下的时候,悬浮在这个半空当中;或者观想这个水变成琉璃啊等等;或是自己观想坐在莲花,就像忏公,我们去斋戒学会的时候,我们要观想:在拜佛的时候,要观想我们站在莲花上,前面的诸佛菩萨,左边是师长,或者是父母亲,那么后面我们同参道友。忏公就是很重视这个观想,拜佛,慢慢的拜,能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,等等。每次念普礼真言):唵.洒而乏.打他嘎他.叭达.盘达难.嘎罗.弥.就这样,想久了就会化成极乐世界,相既然随心转,相当然就随心所观啰,我们还没有到达圣证前,那个能所的变化让他完全清净,虽然是说,一刚开始用识心分别,可是观想久了,他就分成很清净的能所,所以你怎么样能够清净你的心呢?二六时中都想要:我要往生净土!我一定要坚持往生净土!那么观想久了,境界就会现前!

看下去,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

讲义原文

此第八遍见无碍。行人又以此禅定心中,精研妙明,成就清净之心,纯一无杂,而净心观照功极,则净极光通,忽见同居净土也。大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满者:七宝交辉,自然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽者:上国土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应庄严华丽也。

 【下见地狱,上观天宫,得无障碍者:此忽见同居秽土,地狱天宫,一一亲见,无有障碍也。此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是平日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心,想久熏习成种。今于定中,反闻逼极,心光所灼,故悉发现。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同幻化耳,非为圣证,一得永得也。余准上可知。

 法师讲解: 

此第八遍见无碍。行人又以此禅定心中,精研妙明,成就清净之心,纯一无杂,而净心观照功极则净极光通,忽见同居净土也大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满者同居净土,因为净土有四个:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。想着看到凡圣同居土。大地十方山河,皆成佛国: 喔!这变成佛国了!

 具足七宝,光明遍满者:这个一般人念佛看到这个,就喜出望外,马上就心肌梗塞,脑部......这怎有办法看得到这个咧?看到一朵莲花,就不得了了!嗯!一般人经不起这样的诱惑的,有一个老菩萨说:喔!慧律法师,我昨天梦到观世音菩萨。喔!他很高兴,那个老菩萨书没读得很多,然后我说:那你的观世音菩萨大概多大尊?你看到的?他说:大概这样子......[师比拟一小手指的长度]我说:喔!太小了!大概就挂在胸前的那一种,一点点的,梦到有这么小的观世音菩萨,算是有点善根,不过这个老菩萨因为经典没有在看,所以也不是说懂得很多的佛法,他梦到那一点点的、小小的观世音菩萨,喔!就执着!后来我就跟那老菩萨讲:喔!老菩萨,你千万不能高兴喔!这个不表示你能够了生死,到极乐世界去喔!我赶快警告他,他就说:这个不能执着喔!这个不表示我可以往生极乐世界。喔!还早还早,赶快警告他。

  师父,您为什么这样斩钉截铁地这样子讲?诸位!你有没有看过印光大师讲了一句话?那一句话就是一针见血,修净土的人,这一句话没有背起来,你一辈子都要很小心!印光大师说:不问见不见,只问定不定就是不管他有没有见佛、不见佛,不管见不见,只问定不定!就是你只问你现在心,是不是定在这一句阿弥陀佛的身上?不管见不见,不能、不要管它,我有没有看到佛、有没有看到极乐世界?这个不重要,就这一念,你就会着魔只管、只问定不定?你现在的心有没有定在这一句佛号哇!我看到这一句说,印光大师,大善知识!他怕我们这个末法,一见到那个佛,喜悦,抓狂了,发狂了!那每天求求求......求见佛,那么这个心态就是会着魔的诸位看下去,说:大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满者:【七宝交辉,自然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽者:上国土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应庄严华丽也。】

下见地狱,上观天宫,得无障碍者:此忽见同居秽土,地狱天宫,一一亲见,无有障碍也。】【此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是平日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心想久熏习成种。】所以这个观想佛像,观想极乐世界,还是非常非常重要的!【今于定中,反闻逼极,心光所灼故悉发现。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同幻化耳,】灼就是透彻、光明的显明的、急切的心光所灼。故悉发现。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同幻化耳在座诸位!这里有一句话非常重要的!在迷的众生,叫做实境;在悟的众生,叫做虚境,就是幻境

 在大悟的人,极乐世界仍然是如此,可是他没有生老病死啊!到极乐世界,虽然是说,一切有为法,如梦幻泡影。成佛没有什么娑婆跟极乐之分,可是对众生来讲,极乐世界就变成很重要了。在娑婆世界,你看看!

 我去看我妈,去急诊室、加护病房,真的吓坏了!为什么?那个都是气切,你进去就像地狱里面的果报,一个一个躺在那边,还编号,每一个人都一部机器,我妈也是有一部,有的人气切啊,然后你进去的时候,都看到大家昏迷不醒,然后就是看到嘟...逗逗.逗....,那个仪器在运作的时候,都有听到这种声音,加护病房,那时候我就发一个愿,我要好好的交代我们的法无师,这个我万一百年之后,要是有这样的话,就让我往生,这样折腾只是枉受痛苦,又救不活!真的!我好好的交代法无师,如果你先走,你交代我,我来替你处理,是谁活得比较久,还不知道呢?喔!真的!你送去的那个地方,实在是太残忍了!任人宰割!麻醉药,一打针。

我妈多可怜喔!我去民生医院看她,她一次吃多少?我打开那个药,算算有九粒啦!说要分二、三次吞,吃下去以后,统统昏迷!那个时候,师妈,她的眼睛张大大的,却统统不知道!这个时候你就知道,平常的用功,要求我们临终,要没有障碍。不过还好咧,师妈很了不起咧!要往生前一天,我去看她,拉我的手,师父,为什么从昨天起,我就听到我们讲堂念佛的声音?我说:喔! 这好喔!讲堂离民生医院那么远,她竟然都听到讲堂在念佛,我说:这个好!最后又讲了一句:我也没有怎样,为什么把我关在这?赶快办出院啊?我说:我知道!我就跟她讲:你就是没怎样,这都是医生跟护士的问题,师妈,你没问题![师笑]你没办法,你看的那一幕幕,你就知道,人生走到那个尽头,你就知道学佛有多么的重要!家属,爱莫能助啊!所以我过去,我就跟她加持,我看她临命终前一天,还头脑这么清楚,第二天早上五点多,往生了!

 你看,不同于我爸爸,我爸爸就会很严重了,但是我爸爸,他有一个好处,他持了往生咒三十万遍,我跟我爸爸讲说:“爸爸你这一辈子,栽培了这四个儿子,你功德无量!”“好!好!好!”“你要认真地持往生咒!”他就问:“一天念多少?”“尽量念啰!”我爸爸拿了那个恰恰恰,计数器,喔!竟然念了几十万遍!超过三十,我爸爸虽然是说,他经教不是很通达的,往生咒超过三十万遍,念念念念念......他又打开电视,那是头脑还很清醒的时候,他看到一些法师在讲经,就批评人家说:“这讲得没有比我儿子好!”“爸爸!你这一句造口业!你这样谤佛、谤法、谤僧,你这样罪很重的!”“这不能讲喔?”“不行!不行!法法平等,每一个法师度的众生都不一样,你不能说你的儿子最棒,知道吗?”他说:“喔!那我知道了!”我赶快阻止爸爸,结果我爸爸往生的时候,你知道吗?因为他的咒语、佛号也是剩下的时间统统念佛,你知道吗?要跟他换衣服的时候,跟他加持,全身都是软的!那个换衣服的人说:“你爸爸是没骨头哟!怎么软成这样?比麻薯还软!”那就是好的现象!我想说五逆十恶重罪,都可以临命终受到一个一念的善知识开导,开导都可以往生净土。

 好!再来谈到我的二妈,那二妈一个礼拜都不断气,我以前念书的时候,去教妹妹,二妈也觉得说,我是一个好人,她也把我当作自己的儿子,她对我非常好,有好吃的东西都留给我,就跟妹妹一起读书。她说:“益谦,我若死了你会回来吗?”益谦就是我,我就是益谦啦,我说:“会啊,我一定会回去。”结果她一个礼拜都没有断气,妹妹赶快打电话说:“阿母都不断气咧!”“啊!我知道。”还有请很多的法师,在台北啊,去跟她开示,她也不会断气,大哥说:“一定在等师父啦!”嗯!好,就打电话来,我就赶过去,赶过去直接就到加护病房看她,我也是叫她:“阿母,我来了!”你若叫她二妈,她会不舒服她一直感觉说,怎么会这样,差那么多,叫我母亲,叫妈妈;要叫她,改一个法号,叫做阿母;我说:“阿母,我来了!你放心,你放心,你的愿望,我帮你达成,你就放下,一心念佛!”你知道吗?七天!那个血压喔,开始下降,像飞机一直下降,一直下降,那个护士来看,“哇!真是不可思议!”再来,往生以后,我这样一直跟她加持,盖那个往生被,师父亲自加持的那一件三千块的,给特殊的人,那加持很久的那二妈,爸爸的因缘嘛!盖下去,那加持了多久?顶部,还不到这个地方[头顶],这个地方[师指额头],我叫我大哥:“大哥你来!你手摸摸看。”那个顶部这里微热,微温! 真的,全身都凉的,那你想想看!爸爸听我的话,妈妈听我的话,阿母听我的话,你看!三个老人家都听师父的话,结果都走得非常的漂亮!以后我要做一首歌,周杰伦做了《要听妈妈的话》,这一首歌改一下,《要听师父的话》!这题外话给大家一点信心。【非为圣证,一得永得也。余准上可知。】

 

  {义贯》:上见佛国下见地狱

  经文:【又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌,凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

 ﹝其实修净土的人啊,十六观经,有很多人修了,一直观、观、观……观到最后有很多殊胜的境界,按照十六观经来观的话,有的人见佛;有的人见到这个琉璃地;很多!有的功夫够的人。但是在这个楞严经讲:就是不能住着,完全不能住着。所以因此修净土法门的,要懂得经教上,如果不懂得经教上,一着、一傲,那就完了!这境界就会消失,同时也会着魔。

所以修净土法门的,有的人也问了师父说:师父啊,我这么虔诚啊,很想见佛啊,佛这么久都没有让我见一见。

我说:佛是为了救你!让你见一见以后,你起骄傲的心,让你见一见以后,你得少为足,你还以为你真的已经了生死了,佛不让你见,是大慈大悲啊!佛要是让你见了,你还得了!就差不多起狂妄心了:我不用修行了,我是全世界念佛最精进的,你看,佛都为我现身了,让我见到佛现身了!

还有一个,我们以前读大学的时候,不学佛的人,同学就说:好,你叫阿弥陀佛现身给我看,我现在立刻信佛。我说:那个是唯证相应的功夫啊!那不是说你现在用这种狂妄的心,好像予取予求啊,我要怎么样,佛就按照你怎么样,你凭什么要这样来见佛呢?够资格吗?对不对?怎么这样讲!那个要在定境里面才有办法,证量的东西啊!那个不是说:我释迦牟尼佛谁……你散乱心,业障这么重,怎么现给你看呢?﹞

  注释

净心功极”:净心观照之功用,至于极致。

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 6 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

此名欣厌”:“欣厌”,指欣厌之心。谓欣净土,厌秽土之心。此为由于平日闻经教中言净土、秽土,熏习成种,成为欣厌之心。诸位!这两个字:“欣厌”之心,对净土法门是决定性的背水一战。看你这两个字!你有没有真的要去极乐世界?那就日日二六时中,我这一辈子我就要去极乐世界,诸位!想要去极乐世界的人,就不会跟众生百般计较;受到委屈也不会计较,钱被倒,他也不会计较;谁侮辱他,他也不会计较:我就要去极乐世界了,我还理会你这些!这个就是真正的一个要往生极乐,真正的欣净土的人,万缘都可以放得下

 我再几年后,我就是极乐世界的人了,我跟你这个凡夫还在一直争吵这个,没意义啊!果真欣净土的人,绝对不会贪着什么财、色、名、食、睡,你什么给他,也没有用啊,他也不会执着这个东西,这个就是真的欣净土。那么“厌”,就是绝对不会去做污秽的事情、不净的事情,或者是这些违背良心的事情,我厌离这个,我就是远离恶业啊!知道吧?我厌离这个娑婆世界,就会远离恶业啊!

 所以这个修净土法门的,说:只要临命终伏惑,就可以了生死,伏惑,还不用断惑喔!这伏惑就看这两个字:“欣厌”的功夫,你有没有确实:我真的向往极乐世界净土?有,你对这个世间绝对不会,对娑婆世界一点兴趣都没有,怎么还会去百般计较这个咧?我就要去极乐世界的人,我怎么会跟你计较这个!那你有没有厌娑婆世界呀?有厌离娑婆世界!诸位!你绝对不会再贪着任何的假相!所以这个“欣厌”,修净土的人,就在这个地方,如果你这个功夫下得深,我日日、时时、刻刻都在想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,我就是要去极乐世界,我这辈子最大的愿望就是阿弥陀佛……就是要去极乐世界……在座诸位!久了我们讲那个频率,自然就感应……所有的法会我就是要去极乐世界!

 在座诸位喔!很多人修了二十年,三十年你不要看这样,到他临命终的时候,剩下几年的时间,却突然转向了恶知见、邪见的人,大有人在!恶知见、邪见的人,本来对净土很有信心喔,剩下五年、六年……

    宿世有去破坏人家的正知正见的,这一辈子在你,比如说:你已经六十岁了,很奇怪的六十岁,就突然就发生了一个劫难,劫难就是你的法身慧命从此,咔!断掉!大有人在;

 本来修净土修得好好的,到临命终了,剩下几年就要往生了,来不及了!一断掉以后,对净土没有信心,对三宝没有信心,对他现在所亲近的很有信心。

 他亲近以后,是怎么样?下辈子还要再来啊!死了的时候就会说:你赶快下辈子再继续来投胎转世啊!我告诉你:谁知道你下辈子会做人啊?你有这个把握吗?

 你下辈子会一定投胎在有佛法的国度吗?在大乘国度里面?要不然在中国大陆、台湾啊?你一定有这个?或者投胎在有华人的世界里面?要专攻佛法的?有这个能力吗?说不定一投胎到那个巴布亚新几内亚,你知道吗?那个地方头冠上都是羽毛,这样,黑漆漆的,二个耳朵挂戴那个耳饰,你看到一户你会吓一跳。他家里养猪,他皮肤都是黑的,不是黑人哦,是褐色的喔!她那个养猪,这个母猪死掉了,巴布亚新几内亚在很偏僻的山上里面,那只小猪拿起来就往她的奶送,这小猪就吃她的奶,因为这个已经阿婆了,已经变成奶奶了,六、七十岁了,电视出来就是这样看啊,也没有什么可好看不好看,就是这样下垂,给那只猪喝,喝奶,哇!我看到这一幕,吓一跳,

 这实在很稀奇了!人家就问她,因为那个女人一看起来不像女人,男人跟女人差不多,你那个脸怎么看,都不像女人,为什么?她黑啊,又瘦啊,又吃槟郎,男人跟女人看起来都差不多……那只猪就喝她的奶,

 然后人家就问她说:你也没有奶水啊,她说:这个猪啊,它有这个习惯,没有奶水啊,不过它这样,那是一种习惯,叫做安慰奖。喔!我第一次看到猪在吸人奶,阿弥陀佛!也许一出生投胎在巴布亚新几内亚,你怎么知道你下辈子会投胎成人?

 这些都是由人类的妄想,不知道生死的可怕!在座诸位!如果你今天修学佛道,有人告诉你:你要放弃净土,下辈子再来。我告诉你:你要断然拒绝,一定要赶快去极乐世界,你有能力,再乘愿再来,一定要这样做!你千万不要说:嗯,这个不错,只要叫你继续留在娑婆世界的,我告诉你:如果你有这种功夫,那没有话讲!但是没有这种功夫,你怎么办?所以正知正见是最为重要的,处世,态度决定一切!修行,知见决定一切!这是开车那只钥匙啊,最重要的!

 “凝想日深”:“凝”﹝就是﹞凝定。“凝想”,为定中之观想。谓于定中观想净秽二土,日久功深,即定力与观力皆深。

 想久化成”:“想”﹝就是﹞观想。观想久之,观想成就,因此由观想力变化而成。

    义贯

 楞严三昧行者又以此”定“心成就清净”之心,复以此“净心”观照之“”用至于“”致之时忽见大地”及“十方山河皆成佛国”净土,“具足七宝,光明遍满;哇!你就知道:这个是何等功夫啊!﹞又见”如“”河“”数“诸佛如来遍满”虚“空界”,其所在处“楼殿华丽”。又行者能“下见地狱,上观天宫”,皆“得无障碍。此名”闻经熏修所成“”净土、“”秽土之心,于三昧中“”定观“想日”久功“”,观“想久”之,由于观想成就,变“”所“”之境;非为圣”人究竟之“”,不久将息。﹝在座诸位!师父在这里,这一句是决定百分之百正确!好!我现在看经典,讲到了东晋慧远大师。这个东晋慧远大师,他是修十六观经,他修十六观经的时候,他三次见阿弥陀佛,都没有讲。后来有一天,他就说:我见无量无边阿弥陀佛遍满虚空,他说:我往生净土的因缘已经到了。东晋慧远大师,他说:所有的虚空看,统统百千万亿化身,都是阿弥陀佛!我们在经典(可以看到)嘛:光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。对不对?你看看啊,光中化佛无数亿,刚好这句话,刚好是东晋慧远大师,看到的境界就是这样,无量无边的佛。

他说:尘缘已了,净土的因缘已熟!所以在座诸位!你就一直心定在这个地方,净土成熟的时候,你不往生都不可能!这个就是在你的心性上下功夫,念佛,阿弥陀佛……记得,大悲咒要念!往生咒一定要念!要念,将来我们要修安乐妙宝,变成强大的增上缘,让大家灌顶以后,所有的人都往生极乐世界!有一天我在打坐的时候,诶!突然有一个讯息,我们文殊讲堂的法师、居士,往生的会非常非常的多!你如法、如律、如佛所说的,记得,心稳定!不要这样乱跑,南无到处乱跑菩萨……那很恐怖的!不要一直乱跑,听师父的话,要稳住!所以这一句师父可以看经典,变化所成之境,那绝对百分之一百万正确的!确实跟经典讲的一模一样!﹞

不作”已得“”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”;但“若作”已得“”证之“”,而贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”所乘所惑,坠于魔道。}

  癸九 遥见遥闻

  经文:【又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属;或闻其语。此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。】

又以此禅定三昧的心中,研究深远,忽于中夜,遥见,突然在中夜看见什么呢?远方,遥见远方,市井街巷,好像有一点天眼通什么叫做市?交易的地方,叫做市;取水的地方,叫做井;后来都把它当作是人多的地方,市井、市井,聚集的地方,叫做市井之处;街啊,像市井街巷就是人多的地方。亲族眷属,或闻其语,咦!他们在讲话,我这离那么远,都还可以听得到。此名迫心,逼极飞出,飞出去,故多隔见,故多能够隔见,就是遥远的见到,隔就是遥远的,虽然隔开遥远的地方,一样依然能见。非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪

 讲义原文

此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中,研究深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,不应有见。今云忽于中夜能见者,显暗不能蔽。且遥见远方者:显境不能隔。此正色阴将开,见性将圆之兆。  市井街巷者:交易之区曰市,汲水之处曰井,通衢正路曰街,旁通曲街曰巷。亲族眷属者:内外六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,同一精明,今见性将圆,闻性亦尔。

《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,偶然静坐,忽见乡间市井宛然,见其兄于路,被官责打,此是白昼,计其时日。不久乡人至潞,问之乃分毫不爽。此必宿世,禅定善根故,偶遇如此,惜其僧不知自重也。此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于黑暗遥远之处,皆能见闻。非为圣证,不过偶尔如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。

 法师讲解: 

   【此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中,研究深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗不应有见】正暗就是最暗。【今云忽于中夜能见者,显暗不能蔽。且遥见远方者:显境不能隔。此正色阴将开,见性将圆之兆。  市井街巷者:交易之区曰市,汲水之处曰井,通衢正路曰街,旁通曲街曰巷。】衢就是四通八达的道路。【亲族眷属者:内外六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,同一精明,今见性将圆,闻性亦尔。】

  【《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。】意思就是不一定拘束于这样子的一个情况。【此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,】潞是一个地名。【偶然静坐,忽见乡间市井宛然,见其兄于路,被官责打,此是白昼,计其时日。不久乡人至潞,问之乃分毫不爽。此必宿世,禅定善根故,偶遇如此,惜其僧不知自重也。】这个不知自重,就表示说道业不够坚定,可能就是后来犯戒啦,还俗啦,怎么样子?他没有讲清楚。【此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于黑暗遥远之处,皆能见闻。非为圣证,不过偶尔如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。

  {义贯》: 遥见遥闻

经文:【又以此心研究深远。忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

﹝遥见遥闻就好像有神通了,这愈来功夫愈深啰,还不是看到什么境界,好像自己已经有神通了,能够遥见遥闻了。﹞

    注释

 市井”:“市”,原义为商场。“井”就是﹞水井,引申为众人聚集之处。《史记正义》这么说﹞:“古未有市古代还没有正式市场的时候,若朝聚井汲早上大家聚在井边打水汲水,汲取水来用,﹞便将货物于井边货卖「商人于是把货物拿到井边来卖」,故言市井就变成一种买卖的地方,﹞「所以这样子的临时市场称为‘市井’」。”故以现代人言之,“市井”即是闹市、或市中心(downtown)。我们出国常讲:downtown、downtown,就是市中心。﹞

2230页

  【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 6 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

此名迫心”:这是因禅定力压迫其心

逼极飞出”:逼到极处,令心飞出

故多隔见”:“隔见”,就是﹞隔物能见。

   义贯

 楞严三昧行者又以此”定“心研究深远,忽于中夜”能“遥见远方”之闹“市井”邑、大“”、小“”,以及“亲属眷属﹞亲族眷属;或”亦得“闻其”互相共“”之声。“此名”因禅定力“迫心,逼”到“”处,令心“飞出,故多”能“”物而“”,然此“非为”如同“圣证”之天眼,乃偶尔如是。

 不作”已得“”证之“”,不取不著,亦得“”为“善境界”;但“若作”已得“”证之“”,而贪爱取著,“即受”诸魔“群邪”所乘所惑,坠于魔道。}

  癸十 妄见妄说

  经文:【又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。】

 又以此心,研究精极,就是至精至极,达到了最精最极之处,怎么样?自己看到他的身体,自见其身,作善知识,自观自己的身体,形体会变移,或变成佛,或者变成菩萨,这个色相在转变了!少选就是顷刻,在极短的时间。无端,无端就是不假原因,种种的迁改,一下子变化成佛,一下子又变化成菩萨,迁改。此名邪心,含受魑魅,这个时候是邪心来入你的心,含受了魑魅,这个天魔外道,还有鬼神等等,或者是遭到天魔入其心腹,无端说法这个时候将破色阴,受阴将启动的时候,这个天魔外道就开始要来破坏了,因为你经过了十关

 通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。你这个时候已经接近破了色阴,接下来要破受阴的时候,如果你(现在)有这种功夫,无端说法,通达妙义,注意!这个是邪心,是魑魅、天魔来入你的心,要注意!

 所以一个人平常不是真正的宿世的善根,就通达了教义教理,比如说,如果我用了三、四十年,通达妙义,或者是说法,那么大家觉得这个理所当然,师父用功,从大一到现在,四十年;那么如果你一个人,突然之间来到了文殊讲堂参访,那也不是佛弟子,突然之间,哇!会说法了,或者通达妙义了,那个问题就很大了!

所以现在的台湾,乩童也特别的多,就是附在一个人的身上,每一个人都说:他是观世音菩萨再来的,都是这样子啊!台湾你看有多少的乩童?鬼神附身的乩童,每一个都说:他是观世音菩萨再来的!几乎啦!只要来的都是观世音菩萨在讲话啦!要不然就是妈祖啦,妈祖是神道的,我们不谈,我们谈到这些鬼神附身的乩童,都说自己是观世音菩萨,那么你想想看!这个有几成是真实的?观世音菩萨怎么会透过这个管道咧?这经典我们没看过咧!你看到这个受、想、行后面,那就讲得更贴切啦!这些所谓“观世音菩萨”附身的,可以说十个都是假的!没有一个是真的!菩萨不会用这种方式来度众生的!都是遭到魑魅、魍魉啦、天魔附身来讲话的,后面还是会

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 6 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 讲义原文

此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于定心中,逼极所发,各种境界,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透过前之九科,方能到此。又以此心,研究到至精至极之处,正是与诸圣,心精通吻之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心动怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。且自观形体,迁变改移,或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。少选无端者:时之最短,不假因由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,领受妄境,或邪种含藏于心,定中发现,究属虚影非实。  或遭天魔,入其心腹者:此二句先明其故,魔王暗入行人心腹,持其心神。无端说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无端说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证。不作证圣之心,魔事自然消散歇灭无有。如前文云:当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!

 【《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可舍。三、精魄离合者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,所以有闻。四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。五、空成宝色者:观察过越,逼拶至极,是以虚空,忽现诸色。六、暗中见物者:由定心澄彻,精光不乱,故于暗中,能见诸物。七、身同草木者:由定力排并,故四大虚融,烧斫无觉。八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无障碍。九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此所以为动魔之端也。二中间十境竟。

 法师讲解

此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于定心中,逼极所发,各种境界,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

【今(现在)第十科,是行人重重透过前之九科方能到此。】为什么叫重重?所以说色阴魔,十个是有境界的高低的,境界高低,一层一层一直透过的,愈后面的境界就愈高了。可是后面的受阴魔是横排的,是同时的,但是为了描述,所以一个一个来描述,不是第一个(受阴魔)的境界比较差,第十个受阴魔境界比较高,不是这个意思,它是同时的。【又以此心,研究到至精至极之处,正是与诸圣,心精通脗之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心动怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。且自观形体,迁变改移,】自己的色身,不是别人啊!【或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。】在座诸位!这个时候如果没有一点点佛教的功夫,所有的人都会跪在他面前,都说:“我们上人已经成佛道了!”不知道他的上人已经快着魔了!少选无端者:时之最短,不假因由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,领受妄境,或邪种含藏于心,定中发现,究属虚影非实。】在座诸位!你坚持

离相,看到什么统统如如不动、不取于相,我告诉你:色阴魔立刻就破!简单讲,你要应付这个色阴魔,很简单!一言以蔽之,看到什么稀奇古怪的,什么大神通,不管它什么佛,统统等于没有看到,你就这样走出去文殊讲堂,看到:哇!满虚空统统都是佛菩萨!看到哪一个法师或者外道,神通飞来飞去的,就当作是电影,那就没事儿了!是啊,就是这样子啦,就这么简单啦!我应付它啊!就放下了!凡所有相,皆是虚妄。什么稀奇古怪的事情,都怎么样?迷惑不了我,我就是不吃这一套!嗯!那就没辙了!我就是不吃这一套!

 【或遭天魔,入其心腹者:此二句先明其故,魔王暗入行人心腹,持其心神。无端说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无端说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证】所以那个乩童啊,会附身的,也会说几句法的喔!也会教你行善的喔!真的不骗你的喔!所以在座诸位啊!不问佛菩萨,只问鬼神哪,现在的众生就是这样。你不要以为那个佛弟子就大家都那么正信啊!有的受菩萨戒了,还去跟人家割香,进香啊,进香不是割香吗?(进香台语音译为割香)哪里有一尊王爷公、妈祖婆,她也是跟着人家去咧!我说:“菩萨,你去哪里?”“啊,我跟随人家去进香。”我说:“你不是受了菩萨戒?”她说:“受菩萨戒是不可以进香喔?”你看看!

所以,要受那个菩萨戒,我告诉你:

菩萨戒有二种

六重二十八轻戒,这是针对居士讲的;

菩萨戒,十重四十八轻戒,这个是针对出家众讲的。我告诉诸位:你要受菩萨戒——我现在是纯属个人修学四十年,一个良心的建议:一、你要先皈依五年;二、五年后再受五戒,还要经过五年;三、你要受八关斋戒,常常打八关斋戒,再经过五年;你有十五年的基础,这个时候你可以受六重二十八轻戒,

好!如果你受了十重四十八轻戒,诸位!这等同出家的菩萨戒,有的人在戒坛上,因为有瑜伽菩萨啊,有梵网经菩萨戒本等等,这菩萨戒本,戒本有好几种啊,讲的内容大同小异,如果你也依十重四十八轻戒,我现在讲的是在家居士,受了十重四十八轻戒的菩萨戒,我告诉你:你就等于出家!男女不能行淫的;再来,没有那个六斋日的,从此以后统统要吃素的!再来,不可以煮荤的给你媳妇吃;十重四十八轻戒是很严重的!是不一样的!将来师父会再找个机会,再讲《盂兰盆经》,再讲那个六重二十八轻戒,再找个时间,再教导教导大家,要不然就迷迷糊糊了,经典懂这么多,戒律却不懂,那这样不行!看因缘,看因缘!因为那个大陆有人说,我们那边受菩萨戒很简单呢!去报名,有的皈依啊,有的刚刚初学佛法来,就叫你受菩萨戒,我说:喔!这个不可以的!受戒,不是开玩笑的!受戒,是很庄严、很神圣的!

诸位!十方所有一切大菩萨,都不够资格制定戒律,只有佛够资格制定戒律!出家人之所以有特殊,受人尊敬,与在家居士最大的不同,是什么?在家居士只能看二藏啊,经藏跟论藏;出家人要看三藏,律藏啊,出家人的可贵,是因为有律藏,所以出家人如果好好的持戒,诸佛赞叹!好好的持戒,那么这个法师是真的是符合佛的期盼跟愿望。再来,佛制的这个戒律,在比丘戒里面讲,他是七众之首,因此,在家居士不管你怎么样子,你还不能去看到这个律学,律是什么意思?律就是调音乐的,调Do Re Mi Fa So La Si Do......律就是调音阶的高低,叫做律,在佛教里面讲,叫做善调其身,善调三业,名为律。善于调伏自己的身、口、意,叫做律。所以我的法号是很好的,开大智慧,又能善调三业这个律,我的法号就是这个意思。

所以在座诸位!大陆很多人都来问这个问题,说:我们那边受菩萨戒,为什么这么简单?我说:最好还是慎重一点!好!我们不批评任何一个到场、一个戒坛,师父今天因为大陆有提出这个受菩萨戒的问题,我在这里也凭师父四十年的修持的因缘,告诉你:一、你要皈依五年,至少!这是纯属个人的建议,没有任何经典的依据,因为师父为大家好;二、五年后,最好是十年,皈依十年;受五戒,也是十年,受菩萨戒,至少在佛门里面,我指师父﹞的建议,suggest,良心的建议,在佛教界里面,至少要二十年;这个时候你来受菩萨戒,你才知道说:喔!原来持戒是这么的难能可贵、这么的庄严、严肃的问题,不是随随便便的!

像现在有时候受菩萨戒,“走啊!谁怕谁!”去,受戒回来,什么都不知道!有一次,人家讲我们的讲堂授这个八关斋戒,一个差不多三十几岁的,她什么都没参加,说:慧律法师那边有八关斋戒你来持一下,因为她什么都不懂,她也:好啊。因为她也在跑单帮的,“好,可以啊!”她来受八关斋戒,怎么样?受八关斋戒以后,白天,嗯!出去,上去楼上,换下来的,怎么样?穿一件透明的海青,里面内衣、内裤都看得很清楚,穿来到楼下,

    大家都说:﹝也是姓安安娘喂!你这样,这里都是比丘法师,这成何体统!赶快去换衣服!因为她不懂,以为很热就可以这样子换,对不对?风一吹的话,摇晃摇晃,里面都看得很清楚,要赶快去换下来!因为她不懂,原谅她。回去以后,因为不晓得八关斋戒是什么啦,有人打电话说:“师父,某某人回去肚子饿了,她说去吃那个蚵仔煎啊!”我说:“你再讲一遍!”说:“持八关斋戒回去,去吃蚵仔煎!肚子很饿啦!”我就打电话跟他说:“你怎么去吃蚵仔煎?”他说:“嗯?我怎么知道?又没人跟我讲,八关斋戒,晚上不能吃吗?”“不可以啊!”他说:“我晚上不要吃饭就好,我问隔壁,隔壁说:晚上不可以吃饭。我真的没有吃饭,我吃蚵仔煎,我真的没有吃饭啊!”我说:“喔!没有吃饭,不是这个意思!没有吃饭,是包括菜不可以吃呢!”而且说:“师父,那个蚵仔是吃海水的,那个也是素的。”﹝师笑,摇头做无奈状喔!所以我就对这个......受戒的人,对这个戒律不是很清楚的,还是会很麻烦。

不作证圣之心,魔事自然消散歇灭无有。如前文云:当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!

《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:

一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。

二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可拾。】这个文字都很简单。

三、精魄离合者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,所以有闻。】可以听闻到虚空中有人说法。

【四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。】

五、空成宝色者:观察过越,逼拶至极,是以虚空,忽现诸色。】

【六、暗中见物者:由定心澄彻,精光不乱,故于暗中,能见诸物。

七、身同草木者:由定力排并,】排就是排遣四大,并就是销的意思;排遣四大,并销四大。简单讲,那个定力啊,可以伏得住四大,可以降伏四大,可以火烧、可以刀砍,都没关系!【故四大虚融,烧斫无觉。】

【八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无障碍。】

【九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。】

【十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。】

则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此所以为动魔之端也。二中间十境竟。】

在座诸位!用这个来讲,你一不小心,就会碰到麻烦!修行也是这样,随便请一个外劳来,也是一样。修行要注意,你随便请一个外劳来,也是注意,你没有注意,就出状况。前几天,有一个经济不错的,他的宝宝才五个月的女婴,要找一个佣人,他就真的去找一个女佣,也不管他三七二十一就请来了,结果这个是落跑的女佣,境管局列为管理的女佣,好,来了,她就来应征啊,怎么样?第一天好好的,第二天怎么样?夫妻二人出去了,就把那五个月的女婴叫她照顾,她把女婴放在沙发,就所有房间的珍珠、项链、外币、好的衣服、名牌都偷光光了!第二天而已,后来就落跑了,第二天就把那五个月的女丢着,就跑了十三天,抓到了,结果,这是落跑的印尼佣啊!他说:“你拿了多少?”她说:“拿了什么什么什么......”嗯!有符合!总共值台币七十五万!就是去工作第二天,就偷了七十五万,他说:“你把东西交出来!你的罪会比较轻。”她说:“我已经全部寄回印尼了。”什么?七十五万全寄回印尼!金子、钻石戒指全部寄回去!这个雇主欲哭无泪!七十五万你要不回来了,所以你看看!我现在用这个“着魔”为例)也是这样子的,一不小心,跟请一个佣人,一不小心,七十五万!你看,要赚钱,要赚多久的时间?

{义贯》:  妄见妄说

  经文:【又以此心研究精极,见善知识,形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心、含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法,通达妙义。非为圣证。不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。

  在座诸位!你有没有看到这一段,跟前面那一段完全不一样,问题出在他将破色阴,魔开始要找他了,这个就是重点啊!你有没有感到“妄见妄说”,这第十跟前面讲九的,一、二、三、四、五、六、七、八、九,完全不一样?重点在哪里?重点就是将破色阴,重点在这个地方,将破色阴的时候,魔就开始啊,这些鬼神就会找他麻烦了。

  

 注释

见善知识形体变移”:“见善知识”,指见自己成为善知识。“形体变移”,且见自己的形相改变,变成佛身,或成菩萨身,或化为天龙鬼神、诸天男女等身。要扰乱你了,表示要让你起傲慢的心、着魔的心,认为你很有功夫了,所以它就让你变成佛身、菩萨身、种种天龙鬼神的身。﹞

少选无端种种迁改”:“少选”就是﹞须臾,极短之时,少时。“无端,就是﹞无故,“端”,就是﹞端绪,缘故也。谓在须臾之间,毫没来由地,就作种种形貌上的改变,亦即谓乍现神通变化之相。

此名邪心,含受魑魅”:这是因为此行者防心不密,故令邪魔入于心,以致含藏魑魅精怪于心。

或遭天魔入其心腹”:或被天魔乘其不备,入于心腹中。

无端说法,通达妙义”:以魔住于心腹故,便能令他发起狂慧,且令他无端毫无来由的就说法。且其所说之法,又似通达无上之妙义;虽然是行者在说,但实是魔力使然。又,其所说法,看似通达无上妙义,注意喔,看似,就讲的是相似佛法,这个是很重要!讲的相似佛法,会怎么样?看下面那一句,﹞其实讲的相似佛法﹞含藏着无量误导众生入邪见的邪慧在内。

 听起来像佛法,像真的戒定慧,其实是害死你的!所以在座诸位!这一点特别的重要。你今天你要修学佛道,一定要找到大悟见性的胜善知识,不能说,我讲的类似佛法、相似佛法。

    佛教在《阿含经》里面讲了,很重要的两个角度,会灭掉正法的两个重大的角度:

  一、出了恶性比丘,不受佛的戒律,不遵守佛的戒律,杀盗淫妄统统干!跟世间人没两样;

  第二、再来,这个恶性重大的比丘,破和合僧、挑拨离间,在僧团住不下来,又穿出家衣服,很多的白衣都无可奈何,今天最头疼的就是这种人,还不是白衣,最头疼的就是这样子的出家人,在家居士拿他没办法!个性讲起来像……讲话像流氓,动不动比世间人还糟糕,可是又拿他没办法,他又现比丘相,一讲起话来,没有一个比他有修行,跟所有的同参道友住起来,跟人家统统不和谐,他的步骤就是不一样,这个就是最头疼,就是佛讲的恶性重大的比丘,这个佛教,如果大家都这样,灭亡!

    在座诸位!白衣上座?有人问,白衣不是不能上座,白衣不是说不能说法,没有!而说:你私下要分享这些佛法是可以的,你做你的白衣,你要分享一些佛法,是可以的,我要把它网站啊,或者私下跟三三五个分享的话,是绝对可以的,不是说白衣就不能说法。

 我讲的白衣说法是怎么样?在经典里面讲:第一,要受菩萨戒;二,要经过附近四十里内的法师,经过认定、认证、认同,而那个法师还不能是邪知邪见喔;邪知邪见的法师当然叫你可以登台讲座,恶知见、偏佛的正见的;你白衣可以上座啊。白衣讲经有两个条件:一、登大堂讲座的,要受菩萨戒;二、要四十里内要经过比丘僧团的认同。

 这样,这个有正知正见的白衣,是可以说法的。从另外一个角度说,万一这个世间,法欲灭的时候,白衣上座,愈来愈多这种状况,那么三宝:佛、法、僧,出家人就变成无用武之地,没骨气啊!也没志气啊!不肯干,也不肯实修,一天到晚受人供养,浑浑噩噩的过一辈子,任由……人家白衣学问比你好啊,上台!

所以,如果有一天,处处都是白衣,取代了比丘,佛、法、僧,这一棵树,就从根烂起啊!比丘没骨气啊,经教不通、心性不明,人家在家居士学问比你好啊,这个时候,设立这个比丘叫做:多余的!人家也不需要修这个福田呢,你就比人家还要差了,你要修什么福田?对不对?佛说:这个时候,是附带讲的,法欲灭的时候,就白衣上座,是指这个,而不是说:白衣不能上座,师父没有讲过:白衣不能说法的。不是这个意思!知道吗?

 第一点,就是出了恶性重大的比丘,附带的,白衣上座愈来愈多的,佛教也是灭亡,这是附带的;

 第二个重大的,讲的相似佛法,讲了相似佛法,他上台也讲得头头是道,可是都是用自己知见,佛法讲一讲,讲到最后都是自己的看法,那佛法讲一讲,嗯!好像他在讲法,都是自己的看法。

 我随便举个例子,比如说:随便举例子,我讲地藏经,他就说:那是慧律法师啊,我听一个法师讲的,要诵地藏经,要凌晨两点到四点起来,那个时候啊,地藏王菩萨是度阴的,那个时候,地藏菩萨特别的灵!这样子就告诉这个居士,这个阿婆,老婆婆就弄不清楚了,我说:阿婆,你可知道难道死人一定要在两点到四点死吗?怎么样?两点到四点,地藏王菩萨比较灵感,那万一地藏菩萨两点到四点,其他时间没上班,这样要怎么办呢?阿婆。喔!我怎么没想到这一点?对不对?你怎么知道你一定是两点到四点会死啊?这个就是佛并没有这样讲,经典也没有这样讲,知道吗?这个就加入了自己的知见。

 后来也是一样,楞严咒也是一样,说:楞严咒只能早上诵,超过早上,其他时间不能诵。

 我请问:师兄、师姐,你根据什么?楞严咒只有早上可以诵?嗯?有吗?你有根据什么吗?

 那师父你有吗?

 我当然有根据啊!楞严经,楞严咒,是午供以后,用斋以后,佛敕文殊师利菩萨去救阿难,那个是午斋过后啊,我有根据啊!那你根据什么?没有啊!

所以讲的叫做:相似佛法,这个就是很可怕的啦!佛也没有这样讲,自己这样搞!讲到底下的人,后来大家这样遵守,就像现在“一门深入”,一样的道理!我要“一门深入”!然后我只念一句佛号,诵一部经,我要“一门深入”!不看、不听,不扩大自己的学习,然后讲这个理所当然的对啊,在家居士可能没时间看经典,我就诵一部地藏经,我“一门深入”啊!我诵一部药师经,我就“一门深入”啊!我念一句佛号、诵一部经典,我也是叫做“一门深入”,好像理所当然的对,这个叫做借用名字!

 人家那个“一门”是指“耳根门”啊!那变成少诵、少学习、少研读,把自己框在一个错误的知见里面,又觉得是对的,这个是多悲惨的问题啊!在家居士很忙,也没时间看经典,那么法师可能也是说:哎呀!这个自己本身也懂得不是很多,在家居士说:我这样叫做一门深入。那法师就:嗯!这样对!你这样是“一门深入”。又跟着这样讲,理所当然的对,到现在,几年了?教界没有人提出这个问题,这个“一门深入”,是指“耳根门”!“深入”是对“浅出”讲的嘛!“浅出”对“深入”讲的嘛!是不是?连一个这么简单的“一门深入”,这个名相都搞错了,遑论谈什么修行呢?大家不看经典啊,不亲近善知识,经典写得这么清楚,解“动、静、根、觉、空、灭”啊,破除“我空、人空、法空”啊,我空﹝就是人空)、法空、还有空空,解六结、越三空,楞严经都讲得这么清楚,就没人在管啊!那有什么办法呢?

所以讲到这个,看似通达无上的妙义,其实含藏着无量误导众生,这个就是误导众生!在座诸位!这里就必须强调了:

念佛是一件好事啊!不看经典,“解”,就像眼睛一样;“行”,就像两条腿一样;“解如目”、“行如足”,解中有行,行中有解,今年你听经闻法,就是在“行”,你知道吗?你解开你内心里面的疑惑,这不是修行吗?所以啊,自己想,自己对,我不要听经、又不闻法,把错的当作对的,为什么?接受那个相似佛法就是这样,严重的糟糕!我没有反对念佛,我也没有反对诵经,只是说:那个“一门深入”不是这样搞的!曲解佛意!错用名词!一直到今天 !﹞

 义贯

楞严三昧行者又以此”定“心研究”到至“”至“”之处,此时忽“”自身成“善知识”,且自见“形体”相貌迁“”改“或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身」,少选 就是﹞须臾之间无端就是﹞「无故」而作种种迁改”,似现神通变化,“此名”为“”入于“”,以此行者防心不密,故“”藏领“受魑魅”精怪于心,“”是“遭天魔”乘其不觉,暗中“入其心腹”,发其狂慧,令他“无端说法”,且其所说似“通达”无上“妙义”,虽是行人自说,其实却是魔力所持使然。」

若能不作”已证“”之“”,不取不著,“魔事”不久即自然“销歇”;但“若作”已得“”证之“”,而贪爱取著其境,“即受”诸魔“群邪”所乘所坏,堕入魔道。

 诠论

前面色阴九境,经文皆明言是定力所致,而这第十境却独说是邪魔入心的魔事,这是因为大定即将成就,色阴即将破,因此惊动了天魔前来破坏。简单讲:就是要有一点功夫啦,人家才会找你麻烦。动不动就说:师父,我这样,不晓得有没有着魔?四个字:不够资格!这魔不看在眼里啦!你这个功夫怎么可能着魔呢?开什么玩笑!﹞}

壬三 结害嘱护分三﹞ 癸初 示因交互   迷则成害  三 嘱令保护 今初1382

    经文:【阿难!如是十种,禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。】

  你一不小心哪,就会出事!

  初出由警惕。谓此禅那,所现十境,皆是行人,于色阴中,见理未彻,正定未纯,但以禅观与妄想,两相交战,互为胜负。若是禅观暂胜妄想,故得心光泄露,善境发现;若妄想复胜禅观,须臾即隐,境界如初,故现斯事。后皆仿此。】

  

  壬二 迷则成害

  经文【众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成。堕无间狱。】

  喔!这一句,麻烦大家要刻画在你的心中!饭尽管吃饱,话可不能乱讲的喔!看看这一句喔!众生顽迷,顽迷就是顽劣,还有迷暗,顽劣痴迷。不自忖量,忖就是思维;量,就是不自思量。不自衡量思维;逢此就是碰到有这样的境界、因缘,就是有这样的心境,有这样的因缘,哇!就夸大其词,迷不自识,还不认识自己的修行过程,误认为自己啊,哇!不得了了!因为他迷暗无知,不自觉识,是短暂的境界,谓言登圣,我已经证得大阿罗汉了!证佛果了!宇宙当中只有我最行了!大妄语成,堕无间狱。

   讲义原文

众生秉性顽钝,遇事迷暗,不自己惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,非同圣人实证。迷暗无知,不自觉识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受害无已,以示警惕意耳。

  法师讲解:

  【众生秉性顽钝,遇事迷暗,不自己惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,】暂现即隐,只是暂时显现一下这样子的境界,就立刻就消失了。【非同圣人实证。】圣人实证就是一证永证,境界随时可以来,随时可以去。怎么样?【迷暗无知,不自觉识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受害无已,以示警惕意耳。

  {义贯》:  结语:迷则成害,嘱令保护

  经文:【阿难。如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

    注释

 如是十种禅那现境”:“禅那”,此处为禅定的总称。“现境”,所现的﹞境界。谓这十种在禅定中所现的境界。

 皆是色阴,用心交互“色阴”,谓行者在色阴上用功,欲以定力破色阴。“用心”,正定与习气妄想两种用心。“交互”就是﹞陵替。谓行者欲破色阴时,其禅观正定与习气妄想两种用心,交互陵替,故产生这种种现象。】

 逢此因缘”:逢此十种暂现即隐的因缘。

 迷不自识”:痴迷不自觉识,那些都只是禅那中一时的境界。

 谓言登圣”:“谓”自谓。自己宣称自己已登圣证。}

    【壬三  嘱令保护】

  经文【汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。】

解释一下:

汝等当依,如来灭后,在末法当中,宣导这五十阴魔里面这十阴魔的现象,让大家了解,不要好奇,不要妄,暂得如是,千万不要做圣证,宣示斯义,无令天魔——只要你心着于一种境界,这个天魔就有拿你的办法——得其方便,保持覆护,覆护就是保护修行人,就是保持覆护,正修行人渐次证入,成无上菩提之道。所以,保持覆护,正修渐次证入,成无上菩提之道。

   讲义原文

 【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流通,或现身说法,令末法修行,咸知预防,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。保持者,保持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。六结解而圆通证矣。

《宝镜疏》云:须知以上十境,乃至后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大概,以示初心,非五阴定是此类,而不可变易也;亦非决有此定数,而不可增减也;但看行人之用心如何耳。初色阴魔相竟。

   法师讲解:

  【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流通,或现身说法,令末法修行,咸知预防,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。保持者,保持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,】注意!那个渐次证入,就是功夫没办法一蹴即成,除非你是历来,顿悟的、顿根的。渐次证入,成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。】所以这里,色阴十魔到这个阶段。【六结解而圆通证矣。】

《宝镜疏》云:须知以上十境,乃至后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大概,】注意!不是只有十境喔,有很多的境界,就是你只要现得稀奇古怪的、种种的境界,一百种也没关系,所以概略地讲十种,不是只有十种,是好几十种,几百种,几千种,都没关系!但是我们概略地讲了十种,要破这个色阴,很简单!任何的稀奇古怪的东西,不着、不黏、不做圣解,也不会去迷恋这些东西,这些魔,拿你都没有办法。以示初心,非五阴定是此类,而不可变易也;亦非决有此定数,而不可增减也;但看行人之用心如何耳。初色阴魔相竟。

所以在座诸位!《金刚经》里面就讲了一句话,就最后,师父要叮咛大家:“离一切相,即名诸佛。”所以你眼睛看的,稀奇古怪的;耳朵听的,稀奇古怪的声音;或者是你有哪一天有什么可以看到远距离的;可以听到很遥远的;乃至于说,美国发生什么事情,你有什么预言的;你有什么预感的;或者是这个世界怎么样子;统统不说、不着,也不迷、也不贪着,离一切相,即名诸佛。师父最后要交代:不被奇怪现象所迷惑,所有色阴魔,全部破!这是师父告诉大家的!

所以你看到这些出家众啊,“和尚不做怪,居士不来拜!”在座诸位!你在我面前做怪看看,无效啊!没有用啊,为什么?这跟了生死没什么关系,对不对?这跟了生死有什么关系呢?所以有的人讲说:“喔!密宗有很多神秘的东西。”对我来讲,没有什么神秘。是因为你不悟道,所以你对密法、持咒,会有什么种种的感应,这个很正常,感应很正常,我也不感觉那个是什么。所以我们修任何的法门,心知就好!肚明就好!不需要一直在这个假相里面,或者感应里面,见佛、见光、见莲花,怎么样、怎么样......一直去执着这个东西,因为这个不是真实相,这些都是短暂的,跟证圣果没什么关系!

   {义贯》义贯:

 阿难,如是十种”于“禅那”正定中所“现境”界,“皆是”行者欲以定力破“色阴”时,正定禅观与习气妄想两种“用心交互”陵替激荡,“故现斯”不平常“”。

然而,众生顽”钝痴“迷,不自”以正念“”度思“”,不理智地自觉:你以一介博地凡夫,如何即能忽得圣证?故“逢此”十种暂现即隐之“因缘”,由于痴“迷不自”觉“”此乃定中一时所显境界,便自妄“谓言”已“登圣”证,如是即“大妄语成”,当“堕无间”地“”,受无量苦。

汝等当依”吾言,“如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便”,趁虚而入,“保持”如来正法,勿令断绝,“覆护”正修之士远离邪伪,令其得“成无上”菩提“”。

  诠论2236页:

    以上色阴十境,皆是修正定者所现之境,于此十境若生贪著,即成魔事。

  问:“但当今末法之中,许多人很明显地并未修什么定,更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐,就著魔了,这是为什么?”

 答:“这是因为末法中,众生障重、福薄,不堪修行,「无福消受佛法如是大福大慧之事」,因此稍一修行,便有怨亲债主或鬼神来扰乱,尤其是当其人修行若有不如法之处,或师心自用,虽想受用佛法中的妙法,却又以慢心而不肯归依三宝,目空一切,觉得当今无人可当得我师,我即自己看经自修便了;因而成了盲修瞎练之辈。又,此人即使归依,心中也从未真正服膺任何一个人;在座诸位!现在啊,台湾,你看这些在家居士这样崛起,都差不多都是这样,都是叱咤风云、不可一世:我拿了正法的鞭子,可以鞭打,左打出家人、右劈在家居士,统统没有修行!就是这样子!﹞当今这种人非常多,皆成所谓“无师自修”。此种慢心如山、师心自用之人,若再加上心又贪著种种境界,或贪神异、“灵验”之事,以﹞及贪世间五欲,便特别容易著魔,诸位!着魔的人绝对不会说自己着魔自己不会说:我是着魔。绝对不会。他也一定说:我成就无上的涅槃,我才是正等正觉的代表。﹞或为魔所附。其实,学佛人,既自己说:﹞自己是﹞为佛的﹞弟子,而又不肯归依三宝,这件事本身就是一种魔事,只是微细不显而已;若因缘成熟,其魔事便更加的﹞扩大。

 大陆有一个人啊,有一点年岁的,就问了师父一个问题,就说:师父啊,很奇怪啊,我呀,一听起那个经典,就很奇怪,就一直想要睡觉,那个电视、DVD不放,关起来,精神又来了,可是又看,看了以后,那个眼皮就不听话,就一会想要睡觉,师父啊,这个时候我怎么办?我就跟他讲:你去睡饱一点,你赶快去睡觉,睡到你有精神,再赶快起来看。师父啊,我只要坐在佛堂就开始打盹儿,可是我离开佛堂,精神又来了!我说;这种人也不多,实在没几个,像你这样的业,实在有够重啊!听法就打瞌睡,就打盹儿,到佛前又打盹,那看这个业有多重!﹞

 问:“经文中说:‘逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成’,这应是指修定的人而言;但现在很多人,既不修定,更未得定,就有如此魔事:自言证圣、成佛、成地上菩萨,或小乘果位,乃至为人印证成道,怎么﹞会这样子﹞呢?还够资格跟人家印证成佛呢?是不是啊?成道呢?开悟呢?﹞

 答:“这种人虽未修定得定,但是﹞其慢心特大,贪著特盛,修行却也﹞特别不如法,故所以﹞魔见其‘奇货可居’,可作‘成魔’的‘第一等人才’,因此便善加利用,飞精入体,令其自以为疾速‘成就’,妄觉自己由初果而二果、而三果、乃至四果,位位高升;或由大乘诸贤位,速入菩萨初地、二地、三地等,乃至见性、开悟、大彻大悟、或自成金刚上师、活佛,都不须人教授。简言之,皆是魔见此人乃是﹞‘不世之才’,其材可用也,故所以﹞不须修定得定,就能疾速著魔。

 问:“有没有任何避免魔事最简便的方法?”

 答:“有。只要不贪著,魔即无可奈何。须知魔以及魔使,好有一个﹞,有比﹞说﹞金光党,就是诈骗集团的,﹞你若不贪便宜,亦不贪奇异之事,金光党便对你无可奈何。你不贪便宜,不贪奇异之事,金光党便对你无可奈何!﹞但你若心贪小便宜,金光党人一看便知:‘这家伙是凯子’,你便难逃魔掌。又,魔及妖人,犹如魔术师,他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至于﹞钦敬,或者是﹞钱财,完全在于你不能识破他的技俩,看不出他的破绽,于是你在不知不觉中,便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术,他便没得玩了。魔亦如是,你一旦觉知、识破他要玩的技俩,他便玩不成了「诡计就﹞不能得逞」。再说,著魔或著金光党的道,其实都是‘半自愿的’。就像﹞如催眠术一样,我以前就很想去给他催眠,我就不相信:他催眠得了我?你看哦!就像催眠术一样,﹞依行为心理学家研究所知,只因为‘你想被催眠’,所以你才能被催眠成功;你若绝不想被催眠,或者根本‘不信那一套’,催眠术对你就失效了。我以前就想要去搞这个,真的!我看到这催眠术,我想要去上电视,我说:来啊!我内心里面一直念阿弥陀佛!阿弥陀佛…要给我催什么眠?我就不相信这一套!除非你给我下药,啊,慧律法师,您先喝一杯juice(果汁),里面给我下药,那这样就没话讲了(师笑),对不对?这个催眠,我不信这一套天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是,你若不信他那一套「常自觉知:没有那么好、那么便宜的事」,自心不贪不取,一切诸魔所不能动。}

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 6 (讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

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