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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 14(讲义和义贯综合版)  

2017-01-24 20:44:53|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【癸七  贪求宿命(分五) 子初  定发爱求

  1434页,贪求宿命,

 来去自如的意生身的大菩萨,他不是我们娑婆世界的,那你就知道《楞伽经》的重要!所以说

 经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。

 说:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见:知就是世间人不知的,我能知;见,世间人不见的,而我能见。勤苦研寻,贪求宿命。

  讲义原文:

 【此第七贪求宿命。首四句同前。于三摩禅定之中,心爱知见者:意谓世人不知者能知,世人不见者能见,所以不辞勤苦,研究寻思,贪求宿命,宿命二字,似与上科,静谧二字,抄写之误也

{《义贯》: ⑺ 贪求宿命——山川土地鬼神来挠

 注释:

心爱知见”:“爱”就是贪爱。“知见”就是超乎凡夫的宿命知见。}

 【子二  魔遣邪附1435

 经文:尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法。

  尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说,注意!这里要加二个字:叫做「相似」经法,诸位!魔没有办法讲的法是跟佛一样的,所以,你一定要加:相似,就是他讲的法是类似佛法。

 诸位!类似佛法是毒药,今天末法时期,如果不通达三藏、悟明心性;所以,在座诸位!这个比丘讲的法,叫做相似佛法的话,这个法师的法不能听,看起来也是教人家诸恶莫作,众善奉行,讲那个似是而非,也没有佛的正见,也没有佛的正见,这个不能听。

 就像我上次的比喻,大陆有一对夫妻上山去采药,采了这个药,正确的药可以消炎、可以解劳,可以怎么样?增强体力。结果这个根跟茎,跟那个毒的植物一模一样,内行的人看得出来,这个是正确的药、这个是相似的药。结果大陆的这个居士采到相似的药,回去就煎给他的儿女喝,那个父子也喝了,四个人,第二天晚上统统死,这个叫做喝到相似的,叶子看起来也一样,根茎看起来也一样,那个相似就是有这么可怕。

 相似的佛法也是这么可怕,佛陀的正法让你解脱,相似的佛法会让你入魔,不能说:那类似佛法。那不行,佛法就是正法,不能讲相似的正法,相似的佛法。

 所以,佛在《阿含经》里面讲了二个重点:灭掉佛陀的正法的有二种最大的力量,佛教的正法一定会灭亡:一、出了恶性重大的比丘,恶性重大的比丘,就是怎么样都有他自己的看法,在一个团体里面不受管束,也不受约束,我行我素,坏事干尽了;可是,却现出家相,不持戒律、不诵戒、不结夏安居,也不守僧团的规矩,我行我素,然后那个恶劣的行径,所有的人都劝不听,都劝不听。释迦牟尼佛说:恶性重大的比丘,是毁灭佛教第一个重大的原因。就是说出了一个恶性重大的比丘。这所谓的一个是指很多的意思。第一股力量:不修行,每天东搞西搞,搞一些相的东西,搞一些钱的、搞名的,搞得很热闹;可是,一句法都没有,也不能让人家解脱,佛教灭亡。

 第二、说的是相似佛法,让人误以为这个是正法,佛教灭亡。一、出了恶性重大的比丘,正法灭亡。二讲了相似的佛法,正法灭亡,佛教就没有正法了。

 【子三  邪惑事言】 1435页,

 经文:是人无端,於说法处,得大宝珠。其魔或时,化为畜生。口銜其珠,及雜珍宝,簡冊符牘,诸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。

 是人无端,这个被魔附身的,本来就不是一个修行人,突然会说法。于说法处,说的是相似法处,怎么样?那个时候,他就是顺手就得了一个大宝珠,随手拈来:嗯!你看看,这个就是瑞应,祥瑞之应,得大宝珠。其魔或时,有时候化为畜生,就是这个着魔的、魔附身的人,自己变成畜生。这个畜生就像我们台湾拜拜一样,变作一只猪口衔其珠,口含那个宝珠。再讲一遍,这个意思就是说:在说法处,随手、顺手就得到大宝珠,以为瑞应,让你知道我是有神通的。

 其魔或那个时候,这个被魔附身的化作畜生,这个畜生口衔其珠,就是口含着刚刚拿到的那一颗宝珠。及杂珍宝,还夹杂着种种的珍宝。

 接下来就更玄了,或者是怎么样?有上古留下来的、久远留下来的简,就是我们讲的这个珍贵的书籍。这个册就是我们所讲的书。就是得到了上古的很久远的宝贵的书,简册符牍,像竹子的符,木所刻的牍,木片叫做牍,诸奇异物,种种奇特的物。

 先授彼人,来!我先给了你。「授」就是传授,彼人就是求善知识的那个男人,来!先传授给你。

 后着其体,这个时候这个魔用一点神通,又回到自己的身上,诸位!着其体,着其体就是又回到自己的身上。就是我给你的东西,先授彼人,先给了求知的善男子,后来又回到自己的身上,是这个意思,叫做后着其体,又回到自己的身上。你看看,本来在你的身上,现在又回到我的身上,令大众心服口服。

 或诱听法的人,或引诱听法的人藏于地下,说:你相信吗?这里地下藏有明月珠,照耀其处。是诸听者,一看,喔!得未曾有的欢喜,真实稀有,真实难得!最主要是引发你的贪爱的心,让你心服口服。再来,多食药草,不餐嘉馔,正餐不吃,都是吃这一些。或时日餐一麻一麦,但是,他的形体依然很肥充,以魔力所持故,觉得他自己了不起了,就骂詈比丘:你看,不修苦行!也骂詈徒众,不避讥嫌。

  讲义原文:

 【是人即魔附之人,此先现邪惑之事。无端者,无故于说法处,得大宝珠,以为瑞应;其魔或有时,身化畜生,口衔其珠;及杂色珍宝,如宝印宝瓶之类;及简册符牍,竹削名简,韦编名册,竹刻为符,木片为牍,符为符信,汉制以竹为之,长六寸,刻约信于其中,二人各持其半,扶而合之,相符则可信也。诸奇异物,如龙光宝镜之类;先授彼人,后著其体者:显是魔力所为,或诱听法之人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,目睹其事,心信其说,得未曾有。  多食药草,不餐嘉馔者:因避烟火食,多食药草,如黄精菖蒲之类,或有时日餐一麻一麦,其形貌肥壮,血气充满,魔力所持之故。诽谤比丘,不修苦行,骂詈徒众,饱食终日。

  法师讲解:1436页,

 【是人即魔附之人,此先现邪惑之事。无端者,无故于说法处,得大宝珠,以为瑞应;其魔或有时,身化畜生,口衔其珠;】就是刚刚拿到的那一颗珠,含在嘴里。就像台湾那个杀猪公比赛的,含着一颗橘子一样,只是他含的是珠,观想一下就知道他的意思。【及杂色珍宝,如宝印宝瓶之类;及简册符牍,竹削名简,韦编名册,】韦编,什么叫做韦编呢?古代没有纸,以竹简写字,再用牛皮制的这个绳子,所以这个韦编就是牛皮制的这个绳子,编连成册。简单讲,就是古时候它没有这个印刷术、没有纸,用这个竹简,竹削的竹简,一根一根的,然后用这个牛皮制的绳子贯串起来,贯串起来成册,所以叫做韦编成册。【竹刻为符,木片为牍,符为符信,汉制以竹为之,长六寸,刻约信于其中,】约信就是我们现在的合约书,约信就是立契约。于其中,【二人各持其半,扶而合之,】嗯!合合看,来!拿来合并看看。扶而合之,来!拿来合并看看,嗯!确实左边跟右边一一样,

 【相符则可信也。诸奇异物,如龙光宝镜之类;先授彼人,后着其体者:显是魔力所为,或诱听法之人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,目睹其事,心信其说,得未曾有。现在要破除你的这个戒定慧了,你正餐不吃,现在变成【多食药草,】又不是炼仙丹。前面我们讲的十种仙,就是多食药草,【不餐嘉馔者】嘉馔的意思就是正餐,正餐不吃,都吃那一些药草,不遵守佛的戒律,佛的戒律叫你要用正餐啊!

 【因避烟火食,多食药草,如黄精菖蒲之类】菖蒲就是多年生的草本,它有香气,可以做芳香油、淀粉和纤维的原料,作为淀粉和纤维的原料;那么,根跟茎可以入药,可以服的,叫做菖蒲之类的。【或有时日餐一麻一麦,其形貌肥壮,血气充满,魔力所持之故。诽谤比丘,不修苦行,骂詈徒众,饱食终日。】 

 再贯串一遍,说:

 这个被魔附身的人,无端的就说起相似的正法了,就随手就得到了大宝珠,以为瑞应,让大家知道他有神通的。这个魔有时候会化作畜生,而这个畜生,刚好口含着他刚刚拿到的这一颗宝珠,以及杂种种的珍宝。或者得到简册符牍,就是上古时代所留下来的宝贵的古董,简册、种种的竹符,还有木牍,诸奇异物。接下来,先授彼人,后着其体,现在先给了那个求知的善男子,后来魔用神通,又回到自己这个魔附体的身上,令大众心服口服。或者是引诱别人来听法的时候:你看看,注意一下,藏于地下,有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有,哇!这个欢喜得不得了,用这个稀有之事,来引发令贪爱之心。又多食药草,也不持佛的正餐,不服用佛制的正餐,有时候日餐一麻一麦;但是,他的形体却是肥充,因为魔力所加持故。因为种种魔力所加持故,因此就不忌讳了,开始骂詈比丘、诽谤比丘,不修苦行:你们何德何能受人供养、恭敬礼拜呢?要像我这样子,我每天吃得那么少,我的气色还那么好。因此就骂詈比丘不修苦行,骂詈徒众也不避讥嫌。

  {《义贯》注释:

口衔其珠”:“其珠”,指其先前所获之宝珠。

简册符牍”:“符”就是竹符。“牍”就是文书,信札。这个“札”就是木所制的,木制造的,以前用木头所制造的,有的是用竹片,有的是用这个木片。}

  1436页,

 经文:口中好言,他方宝藏,十方贤圣,潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。

  解释一下:口中好言,他方宝藏,喔!在他方。世人最喜欢的就是宝藏,电影常常演的,要寻这个宝藏。十方贤圣。前面是用宝藏来引诱你,后面是用圣人来引诱你。说十方这个贤圣,在哪一个地方,潜匿之处,只有我知道,我带你去!没有人知道,只有我知道。随其后而往前去拜访,往往见有一些奇异之人,为什么?因为这些精灵、精怪所化的,此为以出世间之利益迷惑之,你喜欢见到圣人有修行的人,我就用这个出世间来迷惑你。

  讲义原文:

 此复说邪惑之言。口中常好说言,他方宝藏者:此以世间利益惑人。十方贤圣,潜藏隐匿之处者:此以出世利益惑人。随其后者,往往见有奇异之人。此皆阴隐之事,似与静谧相合一看就知道可以对调。

 【子四  出名示害1437

 经文:此名山林,土地城隍,川嶽鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。

  看经文,此名山林,土地城隍。川岳,山川,岳就是我们所讲的五岳,河叫做川,山叫做岳。这些山林精、妖魅、土地城隍、河川山岳,这些种种的鬼神,年老了,怎么样?为魔所录用,成魔的眷属。或有宣淫,宣淫就是说:这个淫就是男女,男根表示佛父,女根就表示佛母,佛父佛母加起来就变成菩提之道,把这个男女不净的污秽的事,当作是菩提之道。或有宣淫,破佛的戒律,与承事者,承事就是辅,在旁边的这个侍者、弟子。

 潜行五欲,诸位!潜行五欲做什么?重要是什么?以欲破戒,魔要做的事情很简单,破戒、破定、破慧,潜行五欲就是破戒。

 或有精进,纯食草木,这个就是破正慧,以痴,用愚痴的方式。佛没有叫你纯食草木,以愚痴破佛的正慧,佛叫你要正餐,早餐、午餐要好好的吃,并没有叫你吃草,纯食草木,就是用愚痴来破你的正慧。

 接下来,令人效行,无定行事,没有一定的行事。恼乱是人,厌足心生,恼乱是人是什么意思?就是以杂来坏这个定,所以恼乱是人就是破你的定,诸位!破坏了定,破了佛弟子的戒,破了佛弟子的慧,破了佛弟子的定,那就是魔,决定是魔!

 所以,如果有人教导你,男女行淫无犯,这个是魔。或者叫你杂,心里种种的杂念,没有办法趣于定,那么,这个就破坏你的定。

 所以,这整句的意思:潜行五欲就是以欲破戒,或有精进,纯食草木,无定行事,没有一定的修行方式,这个就是以愚痴来破这个正慧。恼乱是人,就是以杂来坏这个三昧的定,恼乱,恼乱就是杂。

 所以,常常有人来问师父说:哎呀!师父啊!有人说念一句佛号、诵一部经叫做专修。

 我说:你弄错了,佛从来没这样讲的,心无杂念叫做专,这是心的问题,不在佛号,也不在什么经典。佛法是心法,要弄清楚,如果你的妄想不断,那么就是夹杂妄想而修。如果你的执着没有断,那么就是夹杂执着而修。所以我们要了解佛的用意,佛从来没有讲说念一句佛号,或者是诵一部经叫做专修;这个在事相来讲是可以,可以说:我把一句佛号拿来专念,专念就是我专念这一句佛号、我专诵这一本经。

 可是,这专修就不一样了,心无妄叫做专嘛,心没有妄念叫做专。所以只要你妄想还在、烦恼还在,就算你念那一句佛号,你也是杂修,夹杂妄想烦恼而修;你的无明没有破,夹杂无明而修,要弄清楚这个问题!所以,念佛是在心、诵经也在于心,要弄清楚这个问题。

 接下来,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,师与弟子,俱陷王难。

  讲义原文

 【山林等,指掌管者,山神、林神,当方土地,当邑城隍,川即四渎,岳即五岳,各专其权,神为福德之鬼。年老成魔者:年代既久,魔录为使者,故曰成魔。或有宣淫八句:《指掌疏》云:附精惑人,略以三法:或有宣说淫秽,破佛清净戒律,与彼承事弟子,潜行世间五欲,此以欲破戒法也。或有无益精进,愚痴盲修。一味食草食木,令人效行,此以愚破慧法也。或有数嗔数喜,数勤数怠,数信数疑,无定行事。一味恼乱是人,令失本修,此以乱破定法也。厌足下准前可知。

 法师讲解:

 【山林等,指掌管者,山神、林神,当方土地】当方土地就是就在当时候,某一方的这个土地。当邑城隍】邑就是比较大一点点的,像有时候类似我们的县等等,类似城隍。那么,这个城隍有大有小,像我们以前古时候编列的这个土地,有时候变大,有时候变小,所以,这个只是一个概念。当方叫做土地,当邑叫做城隍,【川即四凟,岳即五岳,各专其权,神为福德之鬼年老成魔者:年代既久,魔录为使者,故曰成魔。

或有宣淫八句:】宣淫就是赞叹,赞叹男女。《指掌疏》云:附精惑人,略以三法:

一、或有宣说淫秽,破佛清净戒律,与彼承事弟子,潜行世间五欲,此以欲破戒法也

二、【或有无益精进】无益精进就是无益的苦行,无益的精进,愚痴盲修。一味食草食木】这样子苦行,令人效行此以愚破慧法也。】用愚痴法来破佛的智慧。或有数瞠数喜,数,这个是念数shuò  不能念shù 数,一次又一次的瞠,一次又一次,一下子瞠,一下子喜,那个心起伏不定。 一下子勤,一下子怠,【数勤数怠,】「怠」就是懈怠懒惰。 数信数疑无定行事。】一下子有信心,一下子常常怀疑。

 【一味恼乱是人,令失本修本来修戒定慧修得好好的,现在这个魔现在前面,先用奇异的事情欺骗你,然后你把他当作是佛菩萨,这样你麻烦大了!此以乱破定法也。厌足下准前可知

 {《义贯》注释:

宣淫”:公然淫乱,无所隐也。

承事者”:侍候的人,即侍者等。

或有精进”:此为邪精进,非正精进。

纯食草木”:正餐不吃,专吃草木,此为以外道戒禁取之愚行,双破行者之戒慧。所以佛陀说:正常吃、正常睡,这样的精进用功,就是正法。不要搞一些稀奇古观的东西。

无定行事”:如数数喜如果一次又一次地起嗔恨心,喜怒无常,在座诸位!如果念佛,自己考试一下,如果你的念佛念了五年、十年,你还没有办法断除那种嗔恨心,对某一个角度、某一个观念、某一个人、某一种法的知见,你还起不满的心,那么这个就不是佛的心。能够容纳异己的存在,才能成就自己的伟大。因此我们的心,如果看到别人的修法跟我们的不一样,我们就起嗔恨心、起攻击毁谤心,讥笑他,认为别人不如我,在座诸位!刚好相反,你不如别人,你还有这种数数嗔,再来就是数数喜,莫名其妙的喜悦,喜怒无常,这个就是情绪。极端的情绪就不是中庸之道,就不是佛法。说:时勤时惰,一下精进,一下子又懒惰,没有一定。令修定人抓不到头绪,以让人觉得莫测高深。}

子五 教悟戒迷

 经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

七贪求宿命竟

 {《义贯》义贯

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境得以离身无碍,见闻周遍;由于其受阴已尽故,“”复“”受阴所起之“邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显。然此行者于其三摩地中”,忽然起念“心爱”超凡之宿命“知见”因此于定中勤苦研”究“”思,“”爱“”取“宿命”通。

尔时天魔候得其”贪求神通之“便”,也就是飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其”为魔所附之“人殊不觉知”自己已为“”所“著,亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。来彼”贪“”宿命通“”见之“善男子处,敷座”而为之“”种种宿命通之“”,以投其所好。

”著魔人无端没有任何的原因,”其“说法处”,顺手即到一个大宝珠”,以显其瑞应及神通。“其魔或”有“时化”此著魔人成“为畜生,口衔其”先所获之宝还有这个杂宝及杂珍宝”或上古时候简册”、竹“”、木“”等古董史料,及“诸奇异物”品,“先授彼人,后”复“著其体先给了他,莫名其妙地又回到自己身上现在好像在变魔术一样,或诱听”法之众“”谓“藏于地下”中“有明月珠”,其光“照耀其处;是诸听者”,验之属实,即倾心信受,“得未曾有”之欢喜此为以稀有事物,引发其贪爱心。或自“多食药草,不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦”,然“其形”体依然“肥充”,以“魔力”所“持故此为以外道禁取之愚法,用以双破行者之正戒正慧。常诽谤比丘”不修其所教之理苦行,注意那个“非理”“非理”就是说:没有道理的苦,不是佛所制定的那种苦行:有意义的苦行。骂詈徒众”饱食终日,“不避讥嫌此为引发令犯破和合僧大罪

又“口中好言他方宝藏此为惑之以世间利益,或者是十方贤圣潜匿之处”,言可带他们前去亲近供养,在座诸位!这个可引诱人啦,如果有一个人,讲堂因为有上过五十种阴魔啦,如果没有上五十种阴魔,说十年前来这里,我带你们去看,喔!那个法师一念这个大悲咒,不得了!那个水会滚啊,虚空统统下舍利子啊,讲堂明天上课,就没有人了。

现在就不一样了,大家上过五十种阴魔了,知道这些稀奇古怪的,对我们的觉性没有什么帮忙,真的,你念咒念得怎么样感应,跟那个了生死有什么关系呢?这是一种增上缘,不错,念佛念得很感应啊,什么开水滚了,种种的舍利子啊,怎么样子啊,这个跟了生死其实是两码事情啊

要了生死,要破无明,要见法身,要有三昧的定力,开佛的智慧,这个是根本啊!所以了生死不在相上来论断,是在心性来论断,你现在有没有如如不动、不取于相?有!那么你的心里只有这一句“阿弥陀佛“,任何的东西来到你的面前,都不会引诱你,你的心”即心即是佛“,你的心,就只有这一句阿弥陀佛,你一心一意就是要去极乐世界,其他统统没有办法引导你、诱惑你,如果你有这种心,百分之一百可以往生!

平常要修福、要修慧了,你如果这个杯子一念,整个杯子都是舍利子,不能了生死,这跟了生死没有什么关系的。我一持咒就整个杯子统统是舍利子,那又如何呢?舍利子在心,舍利子叫做坚固不坏啊,舍利子在心性,不在这里啊。而且你念的,那个真的是舍利子吗?因此你要了解,有时候人家会造假的,这舍利子,有的人家有时候会造假的,有时候,其实你没有看到什么啊,他的徒弟就去外面说:怎么样……我的师父有神通啊,我的师父怎么样……然后一直讲;我师父咒一念怎么样……都是一直称扬自己的上人,然后一传十,十传百啊,然后越传越膨胀,他师父的能耐、能力,你从来也没有看过,一听到,哇!就悚动人心,就很想去亲近他,就想带你去亲近、去供养。

在座诸位!所以,我告诉你们:你们亲近的这个上人最笨,最差,就是我一点神通都没有,我念佛、念咒啊,也不会说什么开水滚了,或者……当然也会有某一些很强烈的感应,但是我觉得那只是一种佛给我度众生的一个方便,佛加被师父一个方便,但是师父还是以法来解脱大家内心深处的无明,所以在座诸位!大悟见性,你就不会活在这个童话世界里面,你过着就是真实,时时刻刻就是过着真实,不会活在一种梦幻的童话故事里面。你像我们到日本东京迪斯尼乐园,很大,师父就去运动啊,他们就去坐那个什么高空啊,排了好几个钟头才排到他们,坐下来呕吐啊,我坐在旁边鼓掌:喔!好勇敢!坐下来,哇@!脸色发白了,很好了,出国花钱、呕吐、眩晕,这真是出国的目的。就是这样,坐到吐了这样,我在旁边都念大悲咒,为什么坐在旁边念大悲咒?我怕他们从空中飞出去。我们这一团三十个人去,剩下二十八个回来。

随其后”而往“者,往往见有奇异之人盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。

此名山林”或“土地、城隍”或河“”山“”之“鬼神”,其鬼“年老”后,为魔王所录用,而“成魔”眷。其中“或有”令著魔者公然“”行“”乱,无所避忌,“破佛戒律,与”日常之“承事者侍者及服务之人潜行五欲暗中地造五欲之;此为以诸欲破行者之戒行或有”令之起邪“精进,纯食草木此为以愚行破坏其正慧。或“无定行事”,数瞋数喜,在座诸位!一下子起嗔恨心、一下子起喜悦心;一下子精进,一下子懒惰;时勤时惰,莫测高深,以恼乱是人”修定此为以杂乱破坏其定心及至行者戒定慧皆悉破尽,破坏修行之目的已达,魔即厌足心生”,去彼人”之身“”,于是贪求宿命之“弟子与”为魔所附之“”,以邪行不能止故,终俱陷王难”,为国法裁。

阿难,汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死而“不入轮回”;若“迷惑”自觉“”,为其所惑乱,而破戒定慧,随于魔行,来世当“堕无间”地“”。}

 【癸八 贪求神力分五 子初  定发爱求1438

 经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。

 又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,为什么圆定发明,三摩地呢?因为破了色还有受,已经破了二十重的境界了。心爱神通,现在糟糕了,变成一个贪念,心喜欢神通,而这个神通不好。种种的变化。因此研究,「化元」就是变化之元,「贪」就是贪求,「取」就是取得,如何来贪求取得这个神通之力,让我度更多的众生,更多的善巧方便。所以叫做研究化元,贪取神力,就是研究变化之元,贪求取得神通之力,让我度更多的众生。动了这个念就麻烦了!所以,这一段叫做贪求神力。

  讲义原文:

 【此第八贪求神力,首四句同前。三摩禅定之中,心爱菩萨神通,神妙莫测,通达无碍,种种变化;由是研究变化之元,贪求取得,神通之力。温陵曰:化元万化之本也。欲乘之以发神变耳注解略

  {《义贯》 ⑻ 贪求神力——天地大力精魅来挠

 注释

心爱神通种种变化”:心中贪爱神通所起之种种神妙变化。

研究化元”:研究变化之根元,即就是神通变化之本。}

 【子二  魔遣邪附

 经文:爾时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

 你看看,动一个念头,魔就有你的办法,现奇特事让你迷惑颠倒!

  讲义原文:

 【起心研究,即落邪思;著意贪取,便同有作。安得不为天魔,候得其便哉?

 法师讲解:

起心研究,即落邪思;】不晓得本性具足。着意贪取,便同有作。佛法是无作法、是无为法。安得不为天魔,候得其便哉?】

 【子三  邪惑事言

 经文:其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听,四众头上,是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或水上行,如履平地;或于空中,安坐不动;或入瓶内,或处囊中,越牗透墙,曾无障碍;惟于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。

  这一段,在末法时期,真的!身着白衣,受比丘礼,二千五百年前,统统被佛不幸言中。

 其人诚不觉知魔着,那个人也没有觉得自己是着魔,也自己说:我得无上涅槃。来彼求通善男子处,你喜欢神通嘛,嗯!太好了,我搞一些名堂来迷惑你。敷座说法,你喜欢神通,我显现一下神通给你看。

 是人或复手执火光,先现这个令人邪惑的事,开始了,出点子了,让你迷惑的点子了,广钦老和尚讲的:开始要搞出头了。开始耍一些花招了。出点子了,哪些点子呢?

 看底下:手撮,这个「撮」就是摘取少部分的光。就像师父手里拿这个光,诸位看我这里,我的左手如果拿那个光,在烧,然后抓一点光放在你的头顶上,抓一点光放在你的头顶上,哇!手撮,「撮」就是摘取一些少许的光,分于所听的四众头上。喔!这文殊讲堂,每一个人的头顶光芒四射,那个火焰滔天!四众头上,在听法的人,顶上的火光都长数丈,直冲二楼,冲到二楼!咦?也无热性,这个光还不会烫人呢,是冷光。曾不焚烧,也不会焚烧,这个是第一玄。

 这个不够看,来来来!我们到爱河来看一下,或者到东边的太平洋,水上行,你看,我走在太平洋上,如履平地。这个还不够看,还不能迷惑你,那我再搞一点,或于空中,安坐不动,喔!我告诉你:如果有这种功夫,去坐在凯达格兰大道那个地方,坐在那个地方,腾空坐着,明天记着,所有全世界的电视,包括CNN都会来报导了。而我们看。

 诸位!这个还不够看,来!我再搞一点名堂给你看,或入瓶内,你看,我身体这么大,瓶子那么小,我就咻一下子进去瓶子里面了,瓶子里面透明的,来!你们大家看到吗?我在瓶子里面啊!或处囊中,「囊」就是袋子。一下子跑到袋子里面了。

 这个还不够看,再显现一点点,越牗透牆,「牖」就是窗户。你看,窗户跟墙壁都没有洞喔,一下子就穿墙走壁,从这里一下子就穿过墙壁,没有经过大门,越过窗户,穿墙,你看,自在曾无障碍,哇!吓死人了,这种功夫!

 但是,因为他没有证得无漏,所以,惟于刀兵,不得自在,为什么刀兵不得自在?因为身见没有破,还执着这个色身。惟于刀兵,不得自在,身见这个无漏,没有破这个身见,因此惟于刀兵,不得自在,头砍下来就死了,什么神通也没有!

 自言是佛,自己赞叹自己就是佛宝:你看看,我能够让你们头顶上的火长达数尺,也不焚烧。我可以在水上走;也可以在空中坐;我也可以入于瓶内,大中现小,我可以一下子变在袋子里面;我今天可以穿墙,不需要经过大门,完全没有障碍。惟于刀兵,不得自在,因为没证无漏慧,没办法!自言是佛,自己也是佛。

 在座诸位!这个已经有这种功夫了,释迦牟尼佛都说:你千万不要被他迷惑。何况现在的人动不动就说:某某人是佛来的,某某人是观世音菩萨来的。诸位!你有这种功夫吗?你能于空中坐吗?能于水上行,如履平地吗?连这种功夫都没有啊,这个还是魔的功夫啊!身着白衣,诸位!自言是佛就是坏佛宝,自言是佛是坏了佛宝,身着白衣,受比丘礼,是坏了僧宝。

 我现在举个例子,去年有一些居士来,他中国大陆来的 他说:我们现在都搞这个三时系念。

 我说:很好!这个三时系念也非常好,师父随喜赞叹。

 他说:师父!不是,现在是我们这个女众上去。

 我说:咦?为什么不是法师呢?

 他说:我们现在就变成很奇怪了,很多三时系念都是在家居士上座,比丘下座。

 我说:在台湾看不到这种情形,台湾三时系念,没有在家居士在上座的,大陆我很少去,我不了解,那么你们来告诉我。

他说:三时系念哇!很好!我说:三时系念当然很好,念佛怎么会不好呢?

 他说:这位师姊就是上台了。

 那我就跟他讲说:女众是有漏身。再来,如果有比丘,应当请比丘。可是我们大家都喜欢三时系念呢!

 我说:你们那个团体可以改变诵经,大家改变诵《地藏经》、持往生咒、诵《弥陀经》、拜佛、念佛。因为这个三时系念一登台,他要念三皈依的啊,要念:皈依佛,皈依法,皈依僧的,你一个女众的在家居士身,你怎么跟人家三皈依啊?你有佛的袈裟吗?没有!你有受过三坛大戒吗?没有!虽然我们自性是佛,你不可以坏事相。我是这样的恭敬心虔诚的劝告你我们那个团体可以改变,变成来诵《弥陀经》、持往生咒,一样可以回向亡灵,亡者要做功德,这个一样嘛这个女居士来到讲堂,也绝对不跟师父顶礼,那我们从她的态度也可以看得出来。

  后来他们讲的就是说:我们那边都没有出家人,很多都没有出家人,方圆几十里、几百里都没有出家人。

 我说:没有出家人,也可以改变一个方式诵经。

 那个脸就变了,态度应该讲很恶劣了,那我们就不敢谈下去了,那我们就也没什么意见。我们不是说希望你一定要怎么样子的来做,而是说这样对大家都好,毕竟你是女众,也不是比丘。她说:我们那边请不到比丘。请不到比丘,可以用别的方式来做功德。听不进去的。讲了到最后,哼!转头就走了,完全没办法接受。

 后来我就了解说,某一些单位的人,喜欢这个三时系念,那么在家居士都是白衣升座,重复的来问这个问题,师父就不再回答了,一回答,大家都不高兴。

 所以,某一个时间、空间,有的出家众还向白衣顶礼,这让人莫名其妙!今天你白衣有披袈裟叫做福田衣吗?顶礼佛,顶礼法,顶礼僧,是要修福田的,你有福田衣吗?五衣、七衣、九衣,有吗?没有,人家比丘跟你顶礼,要修什么福呢?这个比丘不如法,在家居士也不懂得戒律。

 台湾有一些在家居士,动不动就把维摩诘拿出来:师父啊!您看看,维摩诘居士啊!我说:维摩诘是金粟佛再来示现的,你要有维摩诘的功夫啊,不能拿那个维摩诘居士,就来说一切事情是这样子,维摩诘居士见到佛也是顶礼啊,没有释迦牟尼佛顶礼维摩诘的!从示现的这个事相也是这样办的,释迦牟尼佛示现出家佛,那么维摩诘居士示现在家佛,在家是维摩诘居士,见到佛也是一样向佛顶礼的。

 虽然现在是末法了,讲起来心很痛,大陆跟台湾也都发生过这种事情,身着白衣,受比丘礼,这个是非常严重的破佛的戒律的、坏佛的僧宝的!那么特殊的时间、特殊的空间,大家各有立场,讲了太硬了,人家也不能接受,那我们:唉!我如果多说话,马上又会出事情~~~  这一句话的意思就是:我呀话还是少说一点,免得又出了种种的状况,人家还以为我是针对某一个法师,或者针对某一个道场,或者针对某一个宗派,我没有!我今天讲的,完完全全是佛的戒律,佛的戒律就是这样子,我没有攻击任何一个法师,也没有攻击任何一个道场,佛的戒律,没有人是身着白衣,受比丘礼的,佛教要灭亡就是这样子。身着白衣,受比丘礼是什么时代?就是正法要灭亡的时候,正是时候,就是身着白衣,受比丘礼,正法要灭亡的时刻,一切不依佛的戒律来。

 接下来,诽谤禅律,这个就坏法宝。骂詈徒众。诸位!这里有几个重点要写一下,自言是佛,旁边写:坏佛宝;身着白衣,受比丘礼:坏僧宝;诽谤禅律,骂詈徒众:坏法宝,三宝全部破坏,三宝全部破坏。訐露人事,不避讥嫌,揭发,露人事,不避讥嫌,「讥」就是讥谤,这个「嫌」就是憎嫌,憎恨的憎,憎嫌。也不避开讥谤,也不避开这个憎嫌,意思就是:毫不留口德。所以,有的人就说,谤这个宗门为静坐是狂参,自己自命:我已经超过生死了,何必去参呢?何必去参这个禅宗呢?何必去学律呢?学律只是持戒修身,究竟不出生死,究竟不出小乘,我这个是大乘,我这个才是大乘。

 讲义原文:

 【其人至敷座说法文易知。其人手执火光下:先现邪惑事,若但说犹不足以取信,今特为现种种神变。是人或手执火光,以手撮取其光,分于所有听众头上,是诸听人,顶上火光,皆长数尺,不热不烧。或水上能行,犹如履践平地,此则水火二者,而得自在。或于空中,安坐不动,宛似空色一如,或入瓶内,或处囊中,几等大小相容,或牖闭之而可越,或垣隔之而能透,曾无障碍,此亦神异之事。惟于刀兵,不得自在者:以魔未离欲,身见犹存,故不能使刀兵触之不伤,如风吹光,如刀断水一样。

 【自言是佛者:佛为极圣,犹自僭称。但身著白衣,受比丘礼拜,诽谤禅律者:谤宗门为静坐狂参,自命顿超生死。谤律学为持戒修身,究竟不出小乘。禅、教、律三者,唯不谤说教,以自己敷座说法,谬称己说即是佛说,各宜信仰。盖自命为佛,是坏佛宝;诽谤禅律,是坏法宝;受比丘礼,是坏僧宝。信其邪说,断三宝种,布地狱苗矣!骂詈徒众者:以示无私;讦露人事者:以表正直;不避讥嫌者:发人阴私,讥谤憎嫌,所不避也。

  法师讲解:1439

 【人至敷座说法文易知。其人手执火光下:先现邪惑事,若但说犹不足以取信,今特为现种种神变。是人或手执火光,以手撮取其光,】撮取光,      分于所有听众头上,是诸听人,顶上火光,皆长数尺,不热不烧。或水上能行,犹如履践平地,此则水火二者,而得自在。或于空中,安坐不动,宛似空色一如,或入瓶内,或处囊中,几等大小相容,或牖闭之而可越,或垣隔之而能透,】能够穿墙走壁。无障碍,此亦神异之事。惟于刀兵,不得自在者:以魔未离欲,身见犹存,】就是还执着这个五蕴身。故不能使刀兵触之不伤,如风吹光,如刀断水一样。】没有这个能力。

 所以,在座诸位!这一段你就非常的清楚了,不管在你面前现什么大的神通,空中坐、水中履,身体可以跑到瓶子里面,统统不要管他、不要理他,只要跟你的不生不灭的菩提涅槃自性无关的,统统不是佛法。诸位!让你开智慧的是佛法,让你持戒的是佛法,让你进入三昧的是佛法,让你开佛大智慧的是正法,让你去贪、去嗔、去痴的是正法;显现种种神通的,跟我们这些戒定慧无关的,不是佛法,是邪法

 【自言是佛者:佛为极圣,犹自僭称。】「僭」就是越,越。身着白衣,受比丘礼拜,诽谤禅律者:谤宗门为静坐狂参,自命顿超生死。说修禅的每天都在那边坐,谤学律】学什么律呢?学律不过是持戒修身,究竟不出小乘。】哪像我们这种功夫啊!禅、教、律三者,唯不谤说教,】为什么不谤说教呢?以自己敷座说法,谬称己说即是佛说,各宜信仰。盖自命为佛,是坏佛宝;诽谤禅律,是坏法宝;受比丘礼,是坏僧宝三宝统统坏!所以,在座诸位!一切出家、在家,三宝坏就是佛教灭亡的时刻。

 所以,在座诸位!这里我们居士很多,居士你一定要注意这一点,事相是表法的,不管你在家居士是多么的有修行,有精通三藏,乃至于说你发的菩提心很了不起了,在座诸位!如果你是这样的居士,你一定不会坏事相,见到佛一定顶礼,听法一定顶礼,见到僧宝一定顶礼。你很清楚嘛,三宝是表法的,表正法的,三宝坏,哪有佛教呢?所以,那一些出家众,讲经的,在大众讲经的,诽谤比丘、骂詈比丘给在家居士听,这个罪很重很重很重的,坏佛、坏法、坏僧的,这个是非常严重的!从根烂掉啊佛法僧是根啊,叫做基本盘,这个基本盘一动摇,佛教就一定灭亡。

  所以,在座诸位!法师要洁身自爱,你的行为举止,够资格让人家顶礼,让人家恭敬你,来供养你。在家居士不坏事相,你就是真的很有修行,因为我们是佛教的一份子,也扮演某一种重要的角色,也是一样,见到佛、见到法、见到僧,一定下跪顶礼,依佛的戒律来。那么,出家众慈悲在家众,在家众能够尊敬僧宝,你想想看,佛教一片和谐,完全符合佛的戒律,完全符合佛的戒律,那么我们的正法的法身慧命就会持续下去。

 如果像前面这个,坏了佛宝、坏了法宝、坏了僧宝,信其邪说,诸位看底下,【信其邪说,断三宝种,布地狱苗矣!骂詈徒众者:以示无私;人事者:以表正直;不避讥嫌者:发人阴私,讥谤憎嫌,所不避也。】在座诸位!尤其是发人阴私,揭发人家的私事,这个是很损自己的道德的,你这个朋友有很多的私事,人家是你的好朋友,才告诉你怎么样,怎么样,我以前发生什么事情。而你不是,他告诉你的这些事情,反而是你拿来伤害他的利器、你出卖他的利器,你于心何忍?他把你当作知己,你变成出卖他。

  所以,我还是在这里,告诉一切的出家众、在家居士,所有比丘的事是僧团解决,不可以传给在家居士, 因为他们会失去信心,你不是佛,你的身口意一定会有一些缺失。

 所以比丘众一定用佛制的戒律来检讨,僧团的事情,一律不可以告诉在家居士,为了奠定他的清净心,只有这样做。而且这个也是符合佛的戒律,佛制的戒律就是这样子,出家众,出家众自我检讨,在家居士不要插手。

 那么在家居士也应当有道德,你知道某某人有一些私事,真的假的你也不一定知道啊,不一定真假、对错啊,你怎么可以拿别人对你的坦诚,变成践踏别人的慈悲、践踏别人的信用呢?

 所以我这一辈子做得最彻底的,就是一定不会揭发人家的阴私,每一个人来到我的前面,我都让他感受到佛陀的慈悲和智慧,你的缺点你自己负责,人的一辈子,只要是人就一定会犯错,对不对?一定会犯错。

{《义贯》注释:

分于所听”:“所听”就是所有听众。

惟于刀兵不得自在”:“惟”就是“唯”,唯有,只有。“自在”,无碍。以魔未离欲,所以故有身见,因此尚不能于刀兵无碍,仍会被刀兵所伤。不像是六祖,那半夜人家拿刀来,那个六祖把那个脖子伸长长的给他砍,三挥刀啊!三次挥刀不能伤害到六祖,那我们看过六祖坛经就知道了,那个六祖是何等的境界。

 “自言是佛”:反正现在就是每一个人讲自己就是最高的,称自己是佛,或者是与佛相等的同义语,例如自称什么法王、活佛所以在座诸位!佛经当中没有法王,只有释迦牟尼佛才叫做法王,还有活佛,这是西藏的一种尊称,那我们不了解西藏的这个历史的渊源,它整个地理环境,为什么连在家居士印的名片儿,都写着:什么活佛,怎么会写这样子咧?我们不了解它的文化啦,所以这个在汉地来讲,算是一个不太恰到好处的一个名词儿!比如说你自称法王,只有佛才能称法王啰!有活佛,那是不是有死佛呢?那我们就不知道它的活佛的含义是什么?就不知道了,是不是有另当一种含义?我们没办法了解,所以人家称慧律“大”法师,唉呀!我跟他讲:我就很惭愧啦,我称法师,以法为师,以法师人,我都很惭愧,你前面给我加一个“大”,我真的很惭愧,我还在学习,就像广化律师的谦卑一样,我真的还在学习,不要这样跟我称呼,佛经中从无此一词者称为无上师等。此为魔用以坏人对“佛宝”之正信、正知见。

身着白衣受比丘礼”:这个是最糟糕的!还有自己、一些比丘啊,也不懂的律学,这个比丘觉得说,嗯,这个在家居士讲得不错,也给他磕头,在台湾也见过,在中国大陆也见过,在座诸位!白衣顶礼比丘,是顶礼佛陀的那一件袈裟,你懂吗?那一件袈裟叫做福田衣,所以说:再没有修学的比丘,真正的受三坛大戒出来的,都有佛制的那一件福田衣,白衣礼比丘,修到了福,那么我现在反过来说:你比丘顶礼白衣,那你不叫做颠倒吗?就像维摩诘居士示现在印度,跟佛同一个年代,释迦牟尼佛有顶礼维摩诘居士吗?你在一切的经典有看到吗?虽然他是佛再来的,事相不可坏啊,对不对?维摩诘居士见到佛也一样顶礼啊,对不对?理上来讲,维摩诘居士是金粟佛,释迦牟尼佛是释迦牟尼佛;两尊佛啊,一个是白衣佛,一个是出家佛,相行来教化扶持。但是事相来讲,白衣见到比丘就应当顶礼,就现在你就可以看到啊,那个白衣见到比丘不顶礼,他的心中就有一种东西。以前有一个人来跟师父顶礼啊,他的头不着地,我就跟她讲:你心中一定有一种东西卡住了,要不然顶礼怎么会头不至地呢?就像有一个弟子去顶礼六祖,头也不着地。那个来顶礼师父,头也不着地,我就跟他讲:你这样顶礼师父,头不着地,你心中一定有一件东西卡住了。所以我们有理,但是也不可以坏事相。诸位!看一下,“礼”,就是顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此这个就是即坏破坏。此为动词人对“僧宝”之正信、正知见。

诽谤禅律”:禅律即戒定之法。此为用以坏人对法宝之正信、正知见。}

  经文:口中常说,神通自在。或复令人,旁见佛土,鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁麤行,将诸煨媟,以为传法。

  这个是很严重的!

  口中又常常说什么神通变化、什么自在也无碍,为什么?为了证明自己是佛,只是一点鬼通,一点神鬼之通,为了证明自己是佛,说说神通、自在变化,为什么?要迷惑于人啊!

 或复令人,旁见佛土,诸佛的国土,或者是让旁边的人看到诸佛的国土,这个都是鬼力要迷惑于人的,故意妄现,非有真实。为什么非有真实呢?故意妄现的,搞一点魔的神通,接下来就是他的目的了。

 他的目的是什么?赞叹行淫,也就是:行淫就是法身,男女根就是佛父佛母,,菩提从此而生,生生世世生儿育女,法身不断,乱说一通!赞叹行淫,而说这个行淫,男女的事、双修,并不毁粗行,糟糕了!把佛陀正法的正当的戒律完全摧毁。

 将诸煨媟,这个煨媟就是鄙陋、下流。猥媟,这个「媟」是玩的意思,「猥」就是卑鄙,或者是鄙陋、下流的意思。把这种下流的事情、男女不净的事情、猥媟的事情,把它当作是正法,以为传法,意思就是:你看,男女行淫,不错啊,这个并不毁粗行,因为这个佛父佛母,接下来生儿育女,就是怎么样?这样能令佛种不断啊!诸位!这个很可怕,把下地狱的男女污秽不净的事情,当作是佛种,把地狱的种子当作是佛的种子,这个是多可怕的事情!

  讲义原文:

 【此复说迷惑之言。口中时常宣说,神通变化,自在无碍,以慰爱求之心故。或复令人,旁见佛土,为证自己是佛,此皆鬼力要迷惑于人,故意妄现,非有真实。赞叹行淫者:以男女交遘,即是法身常住不绝。并不毁粗行,将诸鄙秽猥媟之事,以为传法,令得佛种不断故。此将地狱种,以为佛种,吁可叹也。

  法师讲解:

 此复说迷惑之言。口中时常宣说,神通变化,自在无碍,以慰爱求之心故。或复令人,旁见佛土,为证自己是佛,此皆鬼力要迷惑于人,故意妄现,非有真实。赞叹行淫者:以男女交媾,即是法身常住不绝。】乱说一通!并不毁粗行,将诸鄙秽猥媟之事,以为传法,令得佛种不断故。】把生孩子当作是佛种不断,不是法身慧命。那么你们现在没有结婚的这些女众,你们就是佛种断了,因为一个也没生嘛,我们这个讲堂所有的工作人员,几乎都没有结婚,一辈子都牺牲来奉献,那么你们变成佛种断了。那么我们佛种也断了,我们比丘也没结婚,也没生儿育女,我们佛种也断了,按照这个魔的讲法就是这样子了。佛种是指法身慧命,哪里是淫欲呢?此将地狱种,以为佛种,吁可叹也。】哎呀!太感叹了!

 {《义贯》注释:

 口中常说神通自在”:此用以增进行者的贪著,以令其更加迷惑。是故吾人从今以后,若见有好说种种神通者,他多么行啊!或喜欢搬神弄鬼的,便知道多半有问题,或者是即将有一些问题;如是之人,最好敬而远之。请记住“佛敕弟子,敕即命令,佛命令弟子,即使有神通者亦不可随便示现,在座诸位!有一人,我现在举两个例子:佛在世的时候,要诵戒了,半月半月要诵戒了,有一个比丘,因为在那边禅坐,坐了,还有一些事情要忙,忙到忘记今天初一、十五要诵戒了,因为他已经证阿罗汉果了,想说:这样来不及了,要诵戒来不及了,就用神通,证阿罗汉果就用神通,一下子就赶到佛陀的前面来,佛陀说:你再给我走回去!徒劳他用飞的!已经飞了,要诵戒了,佛陀讲:你给我走回去!就走回去,用走步的,一步一步走来诵戒,佛陀就不准他示现神通。

有一次,有一个人,一个妈妈生了两个儿子,这两个儿子被坏人带走,抓到船上去,船就开走了,这个妈妈在这个岸边一直哭,这糟糕,这怎么办呢?这个事情就赶快去告诉释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的座下,有那个大神通的,证阿罗汉果的大神通的就飞过去,从那船上把那两个孩子再飞回来,这会飞实在是有够好的。再把他救回来以后,世尊就告诉他说,除非重要的事情,否则以后不要用这种方式。这一次算是燃眉之急,因为船开过去了。所以佛陀一再地喝斥释迦牟尼佛的弟子,显用神通。

那师父的神通不一样,把烦恼弄通叫做神通,知道吗?还有一种就是闹肚子,去厕所一泻而下,那是拉肚子才会通,所以我没有什么通啊,平常的过日子,我只是把佛经融会贯通告诉你,我们互相勉励,慧律还在学习。接下来说:即使有神通者不可随便示现,以免惊世骇俗或者是吸引俗人注意,免招疑谤,更不可多说,免招求取名利恭敬之;更免引起众生贪著,追求神通而舍本逐末。在座诸位!现在追求神通的多,一念佛,呦!看到什么光了,看到什么莲花啊,都是用这个在唬人,或者吸引人家,从来不用正法,所以师父也是喝斥这一些,做种种的念佛,一下子就求种种的感应,见佛、见光、见什么舍利子……有!当然有!内心知道就好,这佛给你信息知道就好。

或复令人旁见佛土,鬼力惑人,非有真实”:“令人旁见佛土”以证明他确实是佛。其实他所现之境界,都是鬼力使然,并非真实境界。又,乃至所有的魔事中所现的境界,都是鬼通、灵通、魔,而非真三乘贤圣的神通。

赞叹行淫”:如言男女双修为无上之瑜伽,为成佛必修、证入“空性”在“刀口上修“的无上秘法。又可以让自己身心,世间人讲,享受男女的大乐,又可以成为菩提,何乐而不为?因此现在着双修的、无上瑜伽的,非常的多!刚好违佛的教戒,违佛的戒律。

 不毁麤行”:不毁鄙粗陋之行。“麤”就是同粗。

 将诸猥媟以为传法”:“媟(xiè那么“猥媟”,淫猥而亵渎神圣之事。“传法”,传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递“法种”,而妄称可令“佛种不断”。佛所说这一点,又证于当今邪密所言所行彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时若合符节一点都不差佛真是一位大智慧的人,能知过去、现在、未来。}


    子四  出名示害1441

 经文:此名天地大力,山精、海精、风精、河精、土精、一切草木,积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子與师,多陷王难。

  此名天地大鬼,一山精、二海精、三风精、四河精、五土精。一切怎么样?一切攀草附木的鬼神;一切草木,这里是指鬼神,一切攀草附木的鬼神。这个一切草木,当然是指附于草、附于木的这些鬼神。积劫就经过了很长的时间,就成为精魅了。或复龙魅,龙是守天宫的,或守一些伏藏的,这是龙魅。或寿终仙,寿终之仙,仙也有临命终,叫做寿终之仙,再活过来叫做魅。或者是仙期,「终」就是已经接近了,已终了。计年应死,本来就应当死的,可是,这个怎么样?这个仙,他的形体没有化掉,尸骨不化,其形不化就是他的形骸不化,就是没有化掉。怎么样?然后他怪所附,被他怪所附。年老成魔,年老被魔所录用成魔,恼乱是人,恼乱什么人呢?修行正定的人等等。修行的人,只要修定,或者修戒定慧的人,都把他破尽了。恼乱是人,这个恼乱就包括戒定慧。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。

  讲义原文:

 【天地大力四字,通指下之五精,以是天地间,大力精故。五精各有统辖,威权自在,有正有邪,正者为神,邪者为精,以能与正神分权,其力最大。一切奇草异木,受天地之灵秀,盗日月之精华,积劫既久,成为精魅。或复龙魅:如守天宫殿之龙,及守护伏藏之龙,窃天之灵,盗物之精,而为妖魅。或寿终仙,再活为魅者:存想固形,本望长生不死,岂知仙寿,亦有终尽,再活为魅。或仙期终,计年应死,其形不化:以修仙者,烧铅炼汞,烹养丹砂,应享遐龄,仙期告终,计年应死,神识难留,形骸不化,为他怪所附,可惜已往功行,反资妖孽。不依正觉,修三摩提,而存想固形者,宜知猛省也。年老成魔下,准前可知。

  法师讲解:

 天地大力四字,通指下之五精,以是天地间,大力精故。五精各有统辖,威权自在,有正有邪,正者为神,邪者为精,以能与正神分权,其力最大。一切奇草异木,受天地之灵秀,盗日月之精华,积劫既久,成为精魅。或复龙魅:如守天宫殿之龙,及守护伏藏之龙,窃天之灵,盗物之精,而为妖魅。或寿终仙,再活为魅者:存想固形,】存想,就存在一种坚固的执着;固,这个「形」就是身体,希望这个色身永远留在天地,叫做存想固形。本望长生不死,岂知仙寿,亦有终尽,再活为魅。或仙期终,计年应死,其形不化:以修仙者,烧铅炼汞,烹养丹砂,应享遐龄,「遐」就是久,就是寿命比较长一点。仙期告终,计年应死,神识难留,形骸不化,为他怪所附,可惜已往功行,反资妖孽。不依正觉,修三摩提,而存想固形者,宜知猛省也。】醒过来。年老成魔下,准前可知。】

{《义贯》注释:

天地大力”:天地间大力精怪。

一切草木积劫精魅”:一切攀草附木之鬼灵,过了多劫,成为精魅。有人说:“一切奇草异木,受天地之灵秀,盗日月之精华,积劫既久,成为精魅。”此非正说,因为草木本身属无情,不会成妖精鬼魅、妖魅,妖怪,那是道教神话,依佛法而言,这些草精木怪等都是因为有情的鬼灵附其上,而现精怪之作用,故所以草木只是这些精怪的“依报”,非其“正报”——易言之,真正会作怪的,不是那些草木,而是依附其上而的鬼灵神识。}

 经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

八贪求神力竟。

 {《义贯》义贯

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境得以离身无碍,见闻周遍”复“”受阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显;然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪著”中贪爱神通”所起之“种种”神妙“变化”,于是精“”深“”神通变“”之根“一切变化之本),“贪取神力”。

尔时天魔候得其”贪便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人诚不觉知”自己已为“”所“著,亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。来彼”贪“”神“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种相似神通之“法。是人”于是显现种种迷惑人之事:或复”以“”提“执火光,手撮”取“其光”,而“”光“于所”有在“”法的“”之“头上,是诸听”法“”,其“顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或”自现于“水上行,喔!还可以在水上走,还不用船啊。如履平地以示其于水火得自在之神通;“或于空中安坐不动”,令人疑似得神境通。“”身“入瓶内。或处囊中示现如得大小相容无碍之神通,“越牖透垣,曾无障碍;唯于刀兵”仍“不得自在”无碍,不为所伤。“自言是佛以坏对佛宝之正信知见从今以后,只要有人告诉你,他是佛!你就赶快要离开!包袱收一收!嗯赶快包袱收一收!赶快跑啊!理上来讲,我们的本性是佛,但是他自己称为是佛,那就赶快离开他!

身着白衣受比丘礼这个是最糟糕的一件事情!这佛一再地告诉大家,末法的乱象:就是白衣受比丘顶礼。以坏对僧宝之正信知见诽谤禅”法及“(以坏对法宝之正信知见骂詈徒众”,攻“”暴“”他“”之私“事,不避讥嫌以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪所以师父一再强调,我们要小心,不可以破和合众,无论是出家、在家,到哪一个道场,一定要遵守那个道场的戒律,才受人家欢迎。来到文殊讲堂,就要遵守文殊讲堂的戒规。在座诸位!你法师或者居士,你到其他的道场去参,一定要遵守人家丛林的规矩、规则,这是一种修养,重要的修养,不要有太多的意见,到道场去人家那边亲近以后,就说:你这边不如法,哪里不如法,这样不好!你又不是常住众。

口中常爱谈说神通自在”之事,令人增进贪著迷惑。“或复令人”在“”睹“见佛”国净“”,以证明他确实是佛,故能作如是显现,其实是以“鬼力惑人,非有真实”。又常“赞叹行淫”,你只要听到这个,赞叹男女、赞叹行淫、赞叹双修,你就是一样地:包袱收一收!赶快跑!以男女交媾即是定慧之无上大圆满,怎么大圆满呢?是不是?大圆满是指本性啊!哪里是指男女污秽的事情!不毁粗”鄙之“不批评说那是错的应当讲男女之事本来就是污秽不净啊,会坏菩提啊!而不批评说那个是错的,将诸”淫秽“猥媟”精血之事怎么样?以为传”递“”种,谓可令佛种不断。

此名天地”间之“大力”精怪;如“山精、海精、风精、河精、土精”及“一切”攀“”附“”之鬼灵,“积劫”成为“精魅,或复”守护天宫或守卫伏藏之“年久成魅,或寿终”之“仙,再活为魅,或仙期”已“终,计年应死,其形”骸“不化”,而为“他怪所附”;这些妖魅,“年老”之后,为魔王所录用,而成“成魔”使,今奉魔王之命而来恼乱是人”修行正定,俟此行者戒定慧体皆已破尽,此妖魔即厌足心生”,离“去彼人”之身“”;于是贪求神力之“弟子与”为魔所附之“”,以邪行不能自止,俱陷王难”,受国法裁。

阿难,汝当”令末世修行人先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,为其惑乱,破戒定慧,随于魔行,来世当“堕无间”地“”。}

 【癸九 贪求深空分五子初  定发爱求1442

 注意!这个深空不是空性,是顽空、断灭空。 贪求深空,这个空就是不怕因果的空,简单讲就是这样子。

 经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。

 什么叫入灭,心爱入灭?就是说用一种力道让它灭,不知道诸法本灭。心爱入灭就是强迫它灭,诸法本来就空啊!所以,我们修学佛道,不可安一个空观,不可安一个假观,也不可安一个中观,诸法本来就空,你为什么要观它,用空去观它呢?头上安头了。是不是?诸法本来就空,所以不用空观。入灭,就是不知诸法本自寂灭,还要动一个念头让它入灭,强迫它入灭,叫做心爱入灭,叫做头上安头的灭

 研究化性,研究万化的体性,贪求深空,深空什么意思呢?不唯身境俱空,并且存没自在,不只是说身体还有外境是空,怎么样?统统空,身也空、境也空,而且要让他出没统统自在。

 讲义原文:

 【此第九贪求深空。首四句同前。三摩禅定之中,心爱入灭者:《宝镜疏》云:由彼不知一切法相,本自寂灭,不待更灭,无故欲将有相之法,而入无相之空。非同小乘,灭色归空也。研究化性,贪求深空者:研究万化之体性,即是根本想阴,微细动相,精研穷究,欲期于尽,盖为贪求深空。言深空者,不唯身境俱空,并且存没自在也。

  法师讲解:

 【此第九贪求深空。首四句同前。三摩禅定之中,心爱入灭者:《宝镜疏》云:由彼不知一切法相,本自寂灭,】为什么本自寂灭?体不可得嘛,空无自性,体不可得,诸法空无自性。不待更灭,】你待一个更灭,诸位!本自寂灭,不待更灭,为什么?无故欲将有相之法,而入无相之空。】这个叫做头上安头,本空还安一个空,那就变成了断灭空。非同小乘,灭色归空也。】灭色,小乘为什么灭色?这个灭色是分析这个色法到究竟。小乘不一样,小乘之所以灭色归空,是小乘用析空观的,慢慢分析慢慢分析。他这个不一样,他这个是强迫将有相而入于空相。

 【研究化性,贪求深空者:研究万化之体性,即是根本想阴,】用妄想让本来空性要让它空,而这个空却是妄想。诸位!用妄想让一切有相的空,那么这种空也是一种妄想,因为你建立的不是智慧,不是空无自性,不是自性本空,不是智慧,不是没有能所的那种空,而是用妄想强迫它空,这个妄想只是微细的动相这个微细动相,】不知道这个微细动相,精研穷究,欲期于尽,】欲期于尽,这脑部在妄想当中:我就是让它空......我就是让它空

  在座诸位!我现在举一个例子,看看你理解不理解?在台湾,很多的台语歌它都是这样子的,它就是:譬如说男朋友离开了,她就是讲:我就不想你,我就是永远不去想你!就是不想你不想你……在座诸位!她真的不想他吗?没有!为什么?星期一讲:我不想他。星期二:我不想他。她如果了解,诸法没有这个男人,你不需要想他,你想他也空,不想他也空。所以用想的一直想把它断掉,断不掉的。所以,感情这件事,只要没有学佛,谁也说不准,你知道吗?

  因此有智慧的人,还有慈悲心的人,懂得善巧的人,命运永远眷顾他。有智慧的人、有慈悲的人,懂得善巧方便的人,命运永远眷顾他,好命好运永远站在他旁边支持他。我有智慧,我也有慈悲,我内心善巧方便,我有弹性,我知道该怎么来观照。不会失控。所以,只要没有学佛的,诸位!男女的感情跟欲望,没有一个可以断除的,一个都没有,不可能!因为众生是有情,众生是有情,在众生看起来,男女的感情是这么正常,理所当然。

  好!这样你就知道了,想办法让它空,【盖为贪求深空,言深空者,不唯身境俱空,并且存没自在也。】

 {《义贯 》:⑼ 贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠

 注释

心爱入灭“灭”,就是指空,这个空是断灭空,不是佛讲的空性的空,此四空天及无想天章所说的“灭色归空”,此为凡外所行境界,以其心贪著如是境界,不正知,故为魔所趁。

 2350页,

研究化性“化性”,就是万化(成、住、坏、空)之性。

贪求深空“深空”,指身心俱空,彼以为若得入此种空,即能得生死自在。}

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 14(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

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