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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 15集(讲义和义贯综合版)  

2017-01-27 09:38:16|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【子二  魔遣邪附1443

 经文:爾时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

  这个当然也是说这个相似的经法。

  讲义原文:

 【即此一念贪求,便是定心不密,天魔有隙可乘,飞精附人惑乱,固其宜矣。

 【子三  邪惑事言

 经文:其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在,或现其身,洞如瑠璃,或垂手足,作旃檀气。或大小便,如厚石蜜,诽毁戒律,轻贱出家。

 说:其人,那个被魔附身的那个人,也不知道自己是附身,被魔着了,不知道。亦言自得无上涅槃,这个常常发生的事,每一个人讲起来,都是自己是成佛的。自得无上涅槃,无上涅槃就是佛了。

 来彼求空,就是来彼求深空的善男子处,敷座说法,于大众内,其形忽空,这个是显示有让它就是变成没有,就是显即有而空。其形,「形」就是有,而空,就:你看看,显即有而空,众无所见。还从虚空,突然而出,这个是显即空而有,你看,即空而有,虚空是无,突然而出就是有。所以,前面是其形忽空,众无所见,就是有而空;还从虚空,突然而出,就变成空而有。

 存没自在,略似真空妙有,略似,好像看起来像,他懂得真空妙有,其实这个是鬼通。或现身,你看我这个身体,洞如琉璃,全身透明的,或者是把手、把脚垂下来,你看,闻闻看我的脚、闻闻看我的手,有旃檀气啊!哇!你看看,这个人不得了,全身都有旃檀的气。或者你看看,连这个大便、小便如厚石蜜,就像冰糖一样的甜,这个一定不是普通人!他们就是这样子,显现一些神通让你错觉。

 最后的重点来了:诽毁戒律,轻贱出家,哎呀!持什么戒律呢?戒律都是小乘的,出什么家?即心就是佛了,出什么家呢?完全就是一派胡言!

  讲义原文:

 【其人至敷座说法,准上可知。于大众内,其形忽空者:先现邪惑事,虽说空法,恐犹不信,特为示现,坚固信仰耳。正于大众内,身形忽空,众无所见:显是即有而空;正当形空无见,还从虚空,突然而出,显是即空而有。如是或存或没,均得自在,略有似于妙有真空,真空妙有也。但魔力诈现,以遂贪求深空者之心也。  或现其身,洞如琉璃者:身为众秽所集,能现洞澈,如琉璃宝。或垂手足,作旃檀气者:手足垢污不净,能垂作旃檀香气。或大小便,如厚石蜜者:大小便臭秽不堪,能现如厚石蜜之甜,石蜜冰糖也,显是即染而净。竟于现前身中,炫异惑众。诽谤戒律者:诽持戒为小乘,自行束缚。轻贱出家:不得身空,自解求脱。

  法师讲解:

 【其人至敷座说法,准上可知。】【于大众内,其形忽空者:先现邪惑事,】这个魔没有两三把刷子、没有一点点功夫,诳惑不了你的。【虽说空法,恐犹不信,特为示现,坚固信仰耳。引导你、诱惑你,让你不得不信他是佛。【正于大众内,身形忽空,众无所见:显是即有而空;正当形空无见,还从虚空,突然而出,显是即空而有。如是或存或没,均得自在,略有似于妙有真空,真空妙有也。但魔力诈现,以遂贪求深空者之心也。】这个只是魔力诈现。【或现其身,洞如琉璃者:身为众秽所集,能现洞澈,如瑠璃宝。】我们身体是污秽的。能现洞澈,如瑠璃宝:透明的,【或垂手足,】你看,把这个手放下来,手足放下来,【作旃檀气者:手足垢污不净,能垂作旃檀香气。】我们二天不洗澡,就全身都是冒汗,手脚都是恶臭。尤其我们这个头,二天不洗澡、不洗头,那就有味道了。所以,这个跟命盘有关系,像师父读大学的时候,全部的大学里面我最亮了,为什么?这个也是一种病、也是一种业,我只要有头发,就会长头皮屑,就会一直痒......一直痒,那么,有这个头发就很麻烦!所以,我读大学的时候,就全部把它理光头,远远的看,这样很干净啊,洗头也快,也不用浪费时间,不用每天耐斯澎澎~~~ 都不要这样子,抓一抓,冲一下,好了!人家就问我说:哎呀!人家大学生都要穿好的,要交女朋友,你这样子光头?我说:目标不一样,我想当师父啊!所以我这个头,污垢也是一种业,就是头发留不住,简单讲就是出家人的这个业力、善业所牵。手足垢污不净,【或大小便,如厚石蜜者:】厚石蜜就是冰糖。【大小便臭秽不堪,能现如厚石蜜之甜,石蜜冰糖也,显是即染而净。竟于现前身中,炫异惑众】【诽谤戒律者:】诽谤戒律。【戒为小乘,】这个就是【自行束缚。轻贱出家:不得身空,自解求脱。

 {《义贯》注释:

洞如琉璃“洞”就是洞彻,即就是透明义。谓身如琉璃,此即这个就是显其于色法已得自在。

或垂手足作旃檀气“旃檀”为极稀有名贵之香木,据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许,其香气即能遍满全城,达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气,表示他已于香尘得自在。现在的人也没有这种功夫,像流通处很多都有旃檀气,洗完澡了,抹一下旃檀气,出来的这个有闻到了,现在的人没有这种功夫啦,何况说自己说是佛呢?魔,记得!魔要有一点点小功夫啦,魔没有功夫怎么迷惑人家呢?魔要有一点功夫,才能够蛊惑人心啊!

或大小便如厚石蜜是香甜的;而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。诸位啊!现在还得了!如果闻到他的手有香气,他拉出来的大小便像冰糖,这可不得了啦!大家一定跟他下跪顶礼啦!决定他是佛了,是不是?可惜他竟然是魔!

诽毁戒律魔既显现种种邪惑事,镇慑人心,大众钦伏,然后他便开始正式破法;首先破戒法;戒法一破,定慧皆不坏而自坏,于是令行者入邪定聚,成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》这么说云:“毁戒等,即可验其为魔”,则知其所现乃相似神通,只是为了惑人心目。

轻贱出家”:例如有人说:出家人也不能得身空如我,而得解脱自在。当今亦有些人常说:“学佛不必出家,在家一样修得很好”;甚至有人说:“现在出家很难修行;许多家人修得都比出家人修得更好。”这些都不是正说十方三亿一切佛都赞叹出家众啊,为何你现在讲话是刚好颠倒?因为不但有谄曲之过谄媚在家人,哗众取宠,更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说:若要修行,应以出家为本出家为本,最重要的是什么?最重要的是断男女淫欲,这个是最重要的!所以出家人能够洁身自爱、远离女色是为好的出家人,为赞叹的出家人,应当崇拜礼敬的出家人,为殊胜,除非有特例。如果要修行,应以出家为本,为殊胜,除非有特例。又如来正法中,法之传续世,于四众之中,依佛之教制,还是以出家为主;诸位!比丘是七众之首,他负起佛教的兴盛的历史深责重任,所以一切的出家众,在说法的时候,要赞叹,就要平等地赞叹,我们赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧,护法居士,也应该多多跟他赞叹跟鼓励。在座诸位!不能像着魔一样啦!白衣前骂詈比丘,不避讥嫌,那这个出家众很糟糕!身披出家的袈裟却毁谤、批评出家众,那你为什么披上袈裟呢?在家居士那么好,你为什么不现在家居士身呢?自相矛盾啊!披着袈裟,然后批评出家众,那你本身也是披袈裟咧!因此传如来法之人,不应本末倒置,违佛所说而且你今天讲的是违背佛所说的,十方三世一切佛都赞叹出家,他断了淫欲,淫欲不断,尘不可出嘛!在家居士最难修的就是这一关嘛!你为什么会赞叹在家居士咧?所以——佛明明赞叹出家,你却赞叹在家,而讥贬出家﹞。诸位!真是颠倒说法!}

 经文:口中常说,无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。1444

 诸位!这个很可怕的,口中常说无因,什么因呢?什么果呢?因也空,果也是空,一死永灭,一死永灭当然就是断灭了,没有因果,反正也没什么轮回了。无复后身,人死了一死永灭,干再大的好事也没什么好报,你看很多人干了好事,你看怎么怎么样不好;干了很大的杀人放火,你看,他们现在丰衣足食,我看这个因果是骗人的!所以,无因无果,一死永灭了,无复后身,不会再来投胎轮回,你不用怕,什么坏事都可以干!

 及诸凡圣,虽得空寂,也没有什么凡夫、圣人了。虽得空寂,潜行贪欲,讲到这个凡夫空、圣人也空,讲得头头是道,虽得空寂;但是私下还是贪着男女之欲,认为行淫欲无碍。这个就是众生的毛病,众生的毛病就会这样:男女不净,是怎么样怎么样,讲得头头是道,偷偷的去做男女的事,认为行淫欲没有什么障碍啊:这个是人之常情嘛!也没有什么!受其欲者,受他这样子,其欲者,认为这个叫做持法子,持佛陀的正法的儿子,这个是传授断灭之法,亦得空心,拨无因果,拨无因果就是生大邪见,最可怕的就是这个!

 讲义原文:

 【此复说邪惑之言以炫世。口中常好说言,无因无果,一死永灭:如波斯匿王,见迦旃延,毗罗胝子,咸言此身,死后断灭,正同此见。无复后身者:即一死永灭,无复舍生趣生,而受身后苦乐等报;及诸六凡四圣,迷悟差别;即使圣人修证,亦属无有。盖以断灭为得空寂,以行欲为无碍,故曰虽得空寂,潜行贪欲。受其欲者,名持法子,传授断灭之法,亦得心空。拨无因果,生大邪见。永嘉云:豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸,可不惧哉?

 法师讲解:

 【此复说邪惑之言以炫世。口中常好说言,无因无果,一死永灭:如波斯匿王,见迦旃延,毘罗胝子,咸言此身,死后断灭,正同此见。无复后身者:即一死永灭,无复舍生趣生,而受身后苦乐等报;及诸六凡四圣,迷悟差别;即使圣人修证,亦属无有。盖以断灭为得空寂,以行欲为无碍,故曰虽得空寂,潜行贪欲。就是这一关断不了,自我解释。【受其欲者,名持法子,传授断灭之法,亦得心空。拨无因果,生大邪见。永嘉禅师这么说:【嘉云:豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸,可不惧哉?豁达空就是不是真正的真空。那么,拨因果就是拨无因果,认为自己懂得这个空。豁达空就是这里所讲的深空,就把它拨无因果。莽莽荡荡就是迷迷糊糊,怎么样?造了这个违犯因果的事,就遭殃祸了,可不惧哉?

 {《义贯》注释:

无因无果。一死永灭”:“无因无果”,指今世所作非来世之因,并且今世所作一切,皆不受果报:因此,造善不会得善报,造恶亦不得恶报;而且今世亦非过去世之果。总之,一切事相,皆无因果关系,无因而生,无果而灭。“一死永灭”,即就是所谓“一了百了”,此即这个就所谓断灭论。若如是者,则不用修行,造恶亦无妨对不对?干杀、盗、淫、妄,也没因果;好好的发菩提心、修学佛道,也没因果,那生命已经没什么意义了,那杀人放火也可以过日子,那就去抢劫,比较快了,为什么这么辛苦来赚钱咧?因为没有因果啊!如是邪论即令众生退没一切善心,广造诸恶,而其心无惧、无悔、无愧、无惭,因此说无因果是一切极大恶行之根本。又,本经前面所述,波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时,迦旃延对他说“此身死后断灭”,都无所有,这个就是这种断灭见。现在台湾一些黑道的啦他过的日子也很辛苦啊,如果说这个所有的黑道的人,或者是这一些年轻人,你看那个暴力讨债,还有那些诈骗集团。

前一阵子看到一个诈骗集团,有一对老夫妻身上有八百万, 那么他就假借检察官去诈骗,她的先生又死了,剩下一个老太太、老婆婆,那么儿女都离开了,诈骗集团跟她骗了,因为她老太太很少出门,也不晓得这个是诈骗集团,就把所有的八百万统统交给她的检察官保管,他说:现在诈骗集团很多,你要交给我们保管。人家用了你的信用卡,然后冒用你的帐户,我们这是地方法院的检察官……然后就把户头的八百万全部汇出去,汇出去,就没再汇回来了。想想看!那八百万,是风烛残年要生活的依据,没有这个八百万,你看她日子怎么过啊?它是唯一依靠的,你把它骗走了,所以有时候这个实在是……不懂的因果的人,下辈子就会很麻烦。

所以如果宣扬佛教的因果,会让整个家庭、社会、乃至于国家,会有正面的作用。在座诸位!大家都能明因识果,谁敢做坏事咧?那你台湾的警察,也很好啊,大家都守规矩,交通也守规矩,衣食住行都守规矩,这些公安、这些警察也是多余的了。为什么?佛弟子,如果大家都守规矩、又守国法,那还需要这些公安、警察来做什么?所以我们了解因果的人,是从内心里面,自己约束自己,比外面的力道来管更好,因果是事先防范;法律是事后的追溯,他一定要干了杀、盗、淫、妄,犯罪,你才去追溯他,可是伤害已经造成了。

 【子四  出名示害

 经文:此名日月,薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。

  说:此名日月,薄蚀精气,薄蚀精气就是先在日月出现的时候吃它的精气,日叫做阳精,月叫做阴精,它们各有光华。所以薄蚀就是类似我们吸取的意思,或者是吃、饮用。这些怎么来的呢?金玉芝草,然后麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵。出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,玩久了:我累了,我不跟你玩了!我这个魔玩久了,这个附身,我一下子就抽掉了!去彼人体就是:这个魔离开那个附灵的这个身体,一下子他的神通都没有了,能说法也没有了,什么神通也没有了;可是,什么有?干了很多的坏事,弟子与师,多陷王难。

  讲义原文:

 【《指掌疏》云:日月薄蚀者:黑气相迫曰薄,蔽其精耀曰蚀,即今日月交食是也。然日为阳精,月为阴精,各有光华之气,周遍散注;当其薄蚀之际,不得散注,直贯于地。地上之金玉芝草,麟凤龟鹤,得之可以久生,可以毓秀,故云经千万年,不死为灵。出生国土者,为物仙,为禽仙,为兽仙,与前所称,积劫精魅者不同也。余准前可知。

  法师讲解:

 【《指掌疏》云:日月薄蚀者:黑气相迫曰薄,蔽其精耀曰蚀,即今日月交食是也。然日为阳精,月为阴精,各有光华之气,周遍散注;当其薄蚀之际,不得散注,直贯于地。地上之金玉芝草,麟凤龟鹤,得之可以久生,可以毓秀,这个毓秀的意思是说:养育、生长天地间的灵气,叫做毓秀,所以我们常常讲:钟灵毓秀。【故云经千万年,不死为灵。出生国土者,为物仙,为禽仙,为兽仙,与前所称,积劫精魅者不同也。余准前可知。

 {《义贯》注释  2352页:

日月薄蚀精气,金玉芝草”:“薄”就是侵也。“薄蚀”即就是侵蚀,谓日月互相侵蚀,互有消长,即也就是天体运行,此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力,而附着于金玉、芝草等之鬼神。

麟凤龟鹤,经千万年”:又麟、凤、龟、鹤等亦也是因得如是之精气之滋养,而得以生存长达千万年。

不死为灵,出生国土”:如上之众生,由于经久不死而成为精灵,出生于世间,成为种种物仙、禽仙、兽仙。}

 【子五  教悟戒迷

 经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  汝应当预先觉知,不入轮回,不要被欺诳、欺骗了,而入轮回,自己迷惑而不自知,堕无间地狱。【九贪求深空竟。

{《义贯》义贯:

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境得以离身无碍,见闻周遍”复“”受阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“定发明然而此行者于其三摩地中”,忽起一念贪,其爱入”于灰身“”智之空,因此于其定中精“”深“”万“”生住异灭之体“性,贪求”身心俱灭,以为以此即能得生死自在之“深空”。

尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人终不”自“觉知”自己已为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“”灭“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种相似空之“并现种种邪惑人之事,如于大众内”,令“”身“形忽空,众无所见”,以显其即有而空之德能;然后“还从虚空突然而出”,以显其即空而有之德能;如是或“”、或“”,皆得“自在”,以显其真空即妙有、妙有即真空之证

或现其”五蕴秽“”能“”彻“如琉璃”,此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“就是能旃檀”香“”,此显其于香尘得自在。“”能令“大小便如厚石蜜”,以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后,此著魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为相、为小乘,轻贱出家”,谓认为出家无益于修行。口中常说”一切法“无因无果”,一切众生“一死永灭,无复”舍生趣生之“后身及诸”六“”四“”十法界之差别,一切皆无。“”自言已“得空寂”之证,却“潜行贪欲”而谓为自在无碍,且言“”行“”贪“”法“者,亦”必证“得空心”,以色法空故,如是挑“”发起“无因果”之恶见恶行。

此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力,而附于“金玉、芝草”之鬼神,及“麟凤龟鹤”等,得彼精气之滋养,乃得以“经千万年”而“不死”,而成“”精“灵,出生”于“国土世间,成为物仙、禽仙、兽仙等;此等诸仙,“年老”之后为魔王所录用,而“成魔”使,今奉魔王之命而来恼乱是人”修行正定;俟此行者之戒定慧体皆已尽,破坏修行之目的已达,此魔即厌足心生”,而离“去彼人”身“”;于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“”,以邪行不能自已,陷王难”,受国法裁。

阿难,汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,受其惑乱,破戒定慧,随魔而行,来世当“堕无间”地“”。

接下来,想阴魔最后一个。}

 【癸十  贪求永岁分五) 子初  定发爱求1446

  经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。

 说:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,因为已经有三昧禅定的功夫了。三摩地当中,心爱长寿,就是动一个贪爱就麻烦了,现在贪爱的变成什么?希望活长一点,心爱长寿。辛苦研几,什么叫研几?这个几是动的开始,说:知几其神乎?知道这个「几」就是微动,知道这个微动的相叫做几。辛苦研几,贪求永岁,我希望活久一点,弃分段生,哎呀!这个一段一段的,人死了变猪、猪变狗,一段一段,是太痛苦了!顿希变易,「顿」就是突然,心生希望能得变易的生死。这个分段生死太苦了,我现在希望能够得到证阿罗汉果后的变易生死,细相常住。但是,他没有这个能力,没有照见五蕴皆空,哪里有办法进入这个变易生死呢?

 讲义原文:

 【此第十贪求永岁。首四句同前。于三摩禅定之中,心爱长寿,辛苦研究几微动相,即想阴根本。《指掌疏》云:然此微细动相,不可以有心研究,但依本修,定深自灭,如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉。今以辛勤劳苦,研究几微,已为失计;而又贪求永岁,而弃分段之生,顿希变易,而望细相常住,是为重增妄想。  分段生死者:三界内有形生死;六道众生,依此身根,有寿命长短之分剂,有体质大小之段落,故称分段。变易生死者:三界外无形生死;三乘圣人,断界内见思惑尽,生法性土,故受变易,但心念迁变移易而已。今弃分段之生死,顿希变易之生死,而得细相常住也。

  法师讲解:

 【此第十贪求永岁。】就是希望活更久,这个就是妄想。【首四句同前。于三摩禅定之中,心爱长寿,辛苦研究几微动相,即想阴根本。《指掌疏》云:然此微细动相,不可以有心研究,但依本修,定深自灭,如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉。今以辛勤劳苦,研究几微,已为失计;】失计就是初发心就错,叫做失计。失计就是你这个初发心就是错了,现在用这个辛勤劳苦,研究几微,已为失计,这个初发心就是错!【而又贪求永岁,】那更加的错!【而弃分段之生,顿希变易,而望细相常住,是为重增妄想。】没有这个能力。【分段生死者:三界内有形生死;六道众生,依此身根,有寿命长短之分剂,】分剂就是差别。【有体质大小之段落,故称分段。变易生死者:三界外无形生死;三乘圣人,断界内见思惑尽,生法性土,故受变易,但心念迁变移易而已。今弃分段之生死,顿希变易之生死,而得细相常住也。

{《义贯》: ⑽ 贪求长寿——遮文荼、毗舍遮来挠 2357页

 注释:

辛苦研几”:“研”就是研究。“几”就是几微,即也就是细微。指想阴微细之动相,此即这个就是想阴之本。

永岁“永”,即就是长。“岁”,即就是寿。

弃分段生”:“分段生”,即就是凡夫的分段生死。谓想要立刻能舍弃凡夫的分段生死。

顿希变易”:“顿”,就是立即。“希”,就是希望。“变易”,变易生死,为三乘贤圣断见思二惑,了分段生死之后,所入微细的变易生死境界,于其中,无有粗的生灭,唯有八识中的微细生灭之变异,故称变易生死。盖小乘圣者入于涅槃,及大乘之菩萨摩诃萨,皆是处于如是境界中。

细相常住”:谓此行者希望此微细之生灭相,得以常住不坏;以贪爱此八识之微细动相为我,是我寿命之徵,故欲其长远如此不变,即是保我寿命永世不绝。}

 【子二  魔遣邪附

 经文:爾时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

 【子三  邪惑事言

 经文:其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方,往还无滞,或经万里,瞬息再来。皆于彼方,取得其物;或於一处,在一宅中。数步之间,令其从东,詣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。

 底下这一段就是又要出点子给你看了,搞得让你以为是佛出现了!

 其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求生,求生就是求永生的、永岁的,求生就是希望长寿的,这个求生就是长寿。来彼求长寿的、求永岁的这个善男子处,敷座就开始说相似法了。还没有讲这个法以前,他就搞一出戏给你看,好言他方,为什么要讲他方?往还无滞,我来到别的地方,很遥远的地方,往还无滞,去跟来,「往」就是去,「还」就是回来,去跟来完全不会停滞,畅通。为什么?要显示自己的能力。好言他方,往还无滞,我给你看。然后或经万里路,万里就万里路。怎么样?但是,瞬息再来,在瞬间又看到他,咦?一下子在中国大陆的万里长城看到他,一下子在台湾高雄又看到他,哇!吓一跳!对不对?几点几分在北京的万里长城看到他,突然在高雄又看到他;当然不是坐飞机啦,坐飞机就没什么了不起了。才几分钟在那边看到,又看到……你看,几千公里!

 这样你还不相信,来!我再搞一个点子给你看,皆于彼方,取得其物为证,要取得其物才有证明:你看,我到万里长城拿一块石头回来,你看,这是万里长城的石头。皆于彼方,取得其物为证,显示别人没有这个能力。或在一处,本来是很狭小的一个住宅当中,只是数步之间。来来!你看,文殊讲堂的这个左边,这个墙壁到这个墙壁走几步就到了,只是几步之间,来!我现在用一个神通,把你拉长,本来这个距离很短的,但是令其从东来到西边、西壁,本来是很短的,从这个墙壁走到这个墙壁,本来是很短的。但是,是人就是令一般人,用很快很快,急行军,就像子在行军一样的,结果走了好几年,竟然走不到!从东到西,文殊讲堂东边、西边墙壁这么近,这个魔力加持,让一般人走了好几年走不到!意思就是:如此近的距离竟然变得如此的遥远!因此,哇!信,心信他的神通,疑佛现前。

 我整段再贯串起来其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求永生,来彼求长生不老、不老长生、永岁的善男子处,敷座就说了相似法,为了显示自己的能力,他就这么说了,好言他方,往还无滞;来!我表现给你看,虽然经万里路,但是,瞬息我立刻就能来!皆于彼方,又取得一项证物,证明我确实从那个地方,那么遥远,可是,我那么快就回来,显示别人没有这个能力。接下来,把近变得远,又在一个狭小之处,在一个狭小的宅中,只是数步之间短距离,令其从东边来的墙;「诣」就是来到,来到西边的墙壁,本来很短,但是,你一般人走了好几年,累年不到,如此近的距离,变得如此的遥远!哇!这样的神通力,你看看这个,你相不相信我是佛啊?因此心信,疑佛现前。

  诸位!在相上不能论佛的,佛是在心中不生不灭的,不管你怎么搞神通,远的近的、大的小的,统统跟菩提心没有关系。菩提心是自觉,跟你的觉性没关系的,不管他用什么方式显现多大的神通,都跟佛法没关系。

 台湾以前也有一个,他说他买了一块地在山上,因为有人来告诉我这件事情。他说:慧律法师啊!本来就没有水了。我说:没有水,那怎么办?没有,你有去找自来水?他说:山上哪有在接自来水?我说:那后来呢?后来这个比丘用一支锡杖,在地上震,咚咚咚三下,水冒出来了!我就跟他讲说:And   so  what ?  接下来又能如何呢?他说意思就是好像六祖一样,你看那个六祖惠能大师也是这样子,六祖惠能大师你有看过吧?他用他的锡杖一动,水就冒出来了,这表示很有修行。我们看过《楞严经》,我们看过《楞严经》,也许他有,我们不可以否定,但是,这个跟成佛没关系,知道吗?这跟成佛没关系。他说:师父!那您怎么做?我当然就会想办法了,接自来水比较快了,用马达抽水比较快了,搞这个要搞到几时啊?他那个还要震三下,我这个不用,我这个缴钱水就来了!

 所以,当你五十种阴魔看完了,我告诉你:你对这个稀奇古怪的事情,一点都没有兴趣,你只对心性大般若智慧有兴趣。

  讲义原文:

 【其人至敷座说法,解见在前。好言他方下:先现邪惑之事。他方万里之遥,或往或还,去来无滞碍也。瞬息时之短也,可以再来。皆于彼方,取得其物为证。此五通中神足通,魔力所为,以至远而成至近也。昔道教薛道光,修性不修命,但能出阴神,不能远方取物。张紫阳,性命双修,能出阳神,兼能远方取物。由此观之,纵能远方取物,仍不出天魔伎俩,又岂能与《法华》,普现色身三昧,及本经圆通殊胜妙用,论其浅深哉?

或于一处,在一宅中,不过数步之间,其量至近,令其从东,诣至西壁,是人急行,累年不到。然所明在己,则行远若近;而明在他,则令近如远,盖地之可缩可舒,时之或延或促,皆魔诈现,以惑乱人心。因此心信,疑为是佛现前矣。

  法师讲解:

 【其人至敷座说法,解见在前。好言他方下:先现邪惑之事。他方万里之遥,或往或还,去来无滞碍也。瞬息时之短也,可以再来。皆于彼方,取得其物为证。此五通中神足通,魔力所为,以至远而成至近也。昔道教薛道光,修性不修命,但能出阴神,不能远方取物。张紫阳,性命双修,能出阳神,兼能远方取物。由此观之,纵能远方取物,仍不出天魔伎俩,又岂能与《法华》,普现色身三昧,及本经圆通殊胜妙用,论其浅深哉?

或于一处,在一宅中,不过数步之间,其量至近,】很近。【令其从东,诣至西壁,是人急行,】就像行军一样,累年不到。】哇!走了好几年还走不到!【然所明在己。】然所说明的,是显示在自己的能力很大。【则行远若近;】底下是显示【而明在他,】而明在他人,就是显示在他人。【则令近如远,】你看,这么近,一般人要走这么远!【盖地之可缩可舒,】「舒」就是展开来。【时之或延或促,皆魔诈现,以惑乱人心。因此心信,疑为是佛现前矣。】就是有这种功夫,都不能说他是佛,跟佛没关系!

  1448

 经文:口中常说,十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。

 开始狂妄了。怎么样?

 口中常说,底下是讲:显示没有众生之前先有我。口中常说:十方众生皆是吾子。也就是显示正报,意思就是:一切的正报,是先有我,才有十方的众生。这是讲正报。十方的众生皆是我子,因为统统是从我这里生出去的。所以显示未有众生之前就先有我。

 我生诸佛,我出世界,这一句,我生诸佛就是我出生一切诸佛。诸位!这一句看不懂,再加二个字就看得懂,我生诸佛,「诸」就是一切,我生诸佛就是从我这里出生一切诸佛,比一切佛还先。然后,我出世界,比一切世界先存在,这是讲依报,我出世界,我出生一切世界,一切世界在我后面,就是世界由我创造的,这些依报是由我创造的。无论他是正报还是依报,或者是一切诸佛众生,我是元佛,我才是真正的元本之佛,我是最初的佛,元本之佛。

 出世自然,我这个元佛出现于世间,本来就是很自然的,寿命长存,跟大自然一样长。

 不因修得,不因修得就是否定修证:我不必要修行,我自然就存在的,亘古常存。拨无修证了。

 我们常常讲:佛性因修而显,佛性虽然是存在的,但是,如果你没有修,显现不出来!

 所以,法身它是无始无终的;报身,报身是有始无终的,报身要修到佛的这境界,他是有开始的,报身是有始,但是无终的。那么,应化身是有始有终的,像释迦牟尼佛来这个印度示现的,他是有始有终的,他是应化身,示现三十二相,八十种好。所以,法身的示现,是指我们的法身慧命,法身无始无终;报身是有始无终;应化身,它是有始有终的,就是我们的肉身是有始有终的。

  讲义原文:

 【此复出邪惑之言。口中常说,十方众生,皆是吾子者:显未有众生之前先有也;我生诸佛者:显未生诸佛之前先生也;我出世界者:显未出世界之前先出也;是依报正报,诸佛众生,我是元佛。既是根本元佛,今犹现在,而寿命之长,更无有过者矣;此投其爱求之本念也。出世自然,不因修得者:正显其徒修无益,拨无修证之事也。

  法师讲解:

 【此复出邪惑之言。口中常说,十方众生,皆是吾子者:显未有众生之前先有也;我生诸佛者:显未生诸佛之前先生也;我出世界者:显未出世界之前先出也;是依报正报,诸佛众生,我是元佛。既是根本元佛,今犹现在,而寿命之长,更无有过者矣;此投其爱求之本念也。出世自然,不因修得者:正显其徒修无益,拨无修证之事也。

  所以,在座诸位!诸位!理体本自具足,事相除去习气,这个很重要的!一个人没有动心忍性,坚毅其所不能,绝对没有办法磨掉习气!这个习气是需要吃过很多的苦。

 在座诸位!三世诸佛以苦为良师,人生如果没有苦痛,这个人生是不值得活下来的。人生,没有痛苦的人生,是不值得活下来的,因为他不可能成长。所以一个人活在这个温室里面,是没有办法成长的。

 好!把笔放下来,我举一个例子,一个公案,看看这个含义是什么?有一个年轻的男孩子,他是温室里面的一个宅男,用现在来讲叫做宅男。这个男孩子没受过苦,吃了一点苦头他就哀哀叫,他做什么事情都失败。有一天他很丧志,他就来到一个老和尚、禅师的前面,这禅师是大悟见性的,他有神通,这个年轻的男人就告诉他:唉!禅师,禅师!我所做不顺,我吃尽了苦头!这个禅师用异样的眼光看他:你吃......他有神通啊,你吃这一点点苦,叫做吃尽苦头啊?知道说法的时间因缘到了;可是,他对佛理也不懂,就:来!拿茶来!拿着茶叶来,茶叶来!放下去。交代那个侍者:拿那个温开水过来。茶叶放下去,这温开水一冲:喝喝看!年轻人,喝下去!他说:老和尚!哪有人泡茶用温开水的?这一点味道都没有。好!一点味道都没有,把这个倒掉,茶叶拿过来,换滚烫的热开水拿过来,就叫人家烧开水烧得滚烫的,热开水拿过来!拿过来以后,热开水一冲,哇!香气四溢啊!

 老和尚说:每一个人都有佛性,都有大般若智慧,一个人如果经过大环境、激烈的环境冲击,吃尽了苦头,流尽了、流干了眼泪,流尽了汗水,他就可以激发我们的本能,大般若智慧。

  这个年轻人突然开悟:原来如此!所以,这个环境愈恶劣的人,愈能激发你的本能,知道吗?

 所以,这世间人吃了苦头他就怕,世间人有一点痛苦,他就尽量排斥。大修行人不是这样:没关系!愈苦愈好,愈多的逆境,怎么样?愈能够激发自己的本能,(激发)我们的般若智慧。

 所以,禅师就告诉年轻人:年轻人!泡茶就是真理。我们搞那么久,就是不能体会,我们的茶喝了那么久,就不晓得这个真理出在哪里。

 所以,在座诸位!你今天如果你碰到了是不好的丈夫,或者是你老婆跟人家跑掉了;或者是你丈夫一直阻止你学佛,你的环境诸事不顺,钱也没钱,走到哪里都碰壁;你散播正法,到哪里都被骂,没关系,要像师父这样,坚持到今天。

 所以以前,师父在三、四十年前破除其他的外道,这个外道讲了一句话:我们把佛教的慧律法师干掉,我们跟他对着干,干掉他,佛教就可以压抑、压下来!可是我们不会受这个影响的。我还是每天一样的持楞严咒、大悲咒、认真念佛、做功德啊!对不对?我就告诉徒弟:你看,我现在气色还好吗?没有话讲了。所以,就怕你发心不够正确,我深信诸佛、龙天护法会帮助我们的,会帮助我们的。我跟他讲:我都把生命豁出去了,交给佛祖了,我哪怕生死呢?对不对?我早就把我的生命豁出去了!

{《义贯》注释:

十方众生皆是吾子”:即谓我是众生之父,此即与印度教之大梵天王、及耶教之耶和华所说的一样皆同。

  2358页

我生诸佛”:此魔痴惑之心忒大,这个“忒”跟特别的“特”念的一样,忒大,【竟然说他是诸佛之父。

我出世界”:“出”就是出生。就是生出世界,世界由他生出来的,外道之神若说他出生世界及一切众生,则有两种分别:一种是“一体说”,即就是“出生说”,如印度教的梵天计世间之有情无情,都是他身体的一部分,如婆罗门系他的头、首陀罗是他的脚等。另一种是“创造说”,如希伯莱的犹太教、耶教,希腊的“丢石头说”皆是,此种则与彼神身体无干,其“出生”即如艺术家或工匠之创造、制作。那么基督教、天主教都这么讲,说:上帝创造人,捏了那个土啊,把它吹一口气,呼!那个人就有灵魂了,就会呼吸了。

 我是元佛”:“元”,就是元始。谓我是最初的第一尊佛,而一切其他诸佛皆是我所生;当然这是谬妄之说。诸位!究竟之真如,没有12345678,没有。所以不要用妄想心来求证证量的圣人,比如说:请问师父啊,第一尊佛是谁啊?这怎么成佛的啊?诸位!这个就是妄想!在座诸位!我们讲:法身是无始无明,这一句话是对我们众生理解的程度,用意识心来理解、来解说的,无始是对有始讲的;有始是对无始讲的。真如的东西,没有无始的,也没有无终的,“如”之一字,并没有来去生灭,没有时间、没有空间,如何有叫做无始呢?那因为要破外道的有始,有个开始,所以佛才讲无始,着一个无始,也是外道。那方便说只好讲:无始无终,应当了解佛、佛性超越一切时空,没有语言可以说明,也没有所谓无始无终;也无所谓有始无终;也无所谓有始有终;诸法本来就空寂,诸法如幻,幻,本来就空无自性,空无自性岂有来去、生灭、增减?12345678?ABCD、哪有这种东西,没有!没有这种东西。

出世自然”:我虽能生诸佛,但我自己却不是任何人生的:我是自然就有,本来就有的;此即这个就是“无因生论”,或“自然论”,皆是外道所执邪见,如耶教之天父,你不能去问一位天主教神父或新教之牧师:这么说:“你们的天父的父母是谁?”哇!你这一句问了,你就麻烦大了!他会认为你冒犯了他们的神圣。此即这个就是佛法阿毗达摩藏中所说的:外道计执有造物主能生一切,然而此“能生”者但生他,而不为“所生”,乃自无因生。在论理来讲说是不通的。

 “不因修得”:谓魔自称其无上正觉是本来就有的,不是修来的,而且也不能从修行而得。此即这个就“修行无益论”,令众生退堕一切正修行,甘受魔遣,希冀他赐与解脱、菩提。在座诸位!佛只能教导你一条解脱菩提之路,佛没有办法赐予你解脱,包括你念佛,也是一样。念那一句“阿弥陀佛”,是一个饵,是钓鱼用的,一句方便,那个饵要钓出你的清静本性,一心不乱的。用“南无阿弥陀佛”这一句,这个饵要让你入一心不乱,事一心不乱、理一心不乱。所以就像钓鱼一样,钓鱼需要用一个饵把它钓出来,所以我们应当了解佛的用意是什么?佛的用意:佛没有办法赐你菩提,你还得把这句佛号念得一心不乱,理一心不乱、事一心不乱,你还得把这一句“阿弥陀佛”念到三昧的功夫,才受用啊所以讲来讲去,还是要靠自己。太靠佛的话,你会失望的。不是说阿弥陀佛、观世音菩萨不加被我们啊。有!他会加被我们,重点在哪里?重点在我们的心,心就像一面镜子。在座诸位!我们的内心充满着无明,充满着我执、法执、颠倒见,我的心,请问:阿弥陀佛现在你的前面,你会相应吗?就像东晋慧远大师临命终,阿弥陀佛遍满虚空,人家修十六观经,心清静啊.我们修学佛道弄错方向了,以为念阿弥陀佛……佛要保佑我,而我不保护我自己的清净心,佛,你要保佑我,阿弥陀佛……佛,你要接引我,可是呢,你的心不想去,为什么?你的心充满无明,脾气还在啊,伤人的话还在继续讲啊;个性还是稀奇古怪啊;封死自己、闭门造车啊;你所有的所作所为,跟佛讲的心,完全不一样罗。

在座诸位!圣人念一句佛号,这一句佛号一即一切,大悟见性的念一句南无阿弥陀佛,这一句是从本性出来的,他心有无量的光明,他不想往生都不可能。为什么?这一句阿弥陀佛就是本心,本性就是最好的加持增上缘。阿弥陀佛,由外力、由内力,自力、他力,一下就相应。问题在于心有没有清静,不是在佛有没有加被我们,问题在我们的心有没有清静。如果我们心就像一面镜子,这个镜子很清净,那就照天照地啊,对不对?时时刻刻地自性清净心,与佛的加被,立刻阿弥陀佛就显现。十方三世一切诸佛都显现出来,重点在于你的清净心。这个才是会懂得修行的人,不是拼了老命念佛,而不懂得我们这一颗般若智慧、涅槃妙心,硬拗,硬压,阿弥陀佛……修了二十年,疲惫不堪。诸位啊,修行不是靠体力的,修行除了靠体力以外,还要靠般若智慧力,你要牢牢记住师父这一句话:靠摩诃般若的智慧力来念佛,不但今生今世,现前可以解脱、得到菩提,临命终也可以顺利地往生极乐世界,叫做胜券在握。如果你今天在修行的当中,数数喜、数数嗔,不敬佛、不敬法、不敬僧,自以为是,在座诸位,你的无明盖得还很深啊。你临命终怎么办?做在家居士就这么狂妄,没有任何一个人降伏的了你,你的临命终怎么办?师父的意思不是说,你要对我恭敬,诸位对三宝恭敬的人,那个正信的佛弟子,心才能真正地解脱,因为自性就是三宝,师父已经讲过好几次了,敬佛、敬法、敬僧,就是对你自己的灵魂尊重啊,为什么?敬佛,就是你尊敬你自己的觉性;敬法,就是你心中拥有真理,敬法的人心中怎么会没有真理呢?敬僧,心中就是无诤啊;其实敬佛、敬法、敬僧,就是尊敬自己的灵魂,要搞清楚啊。不是说师父是出家人,每次都叫人我:你要敬佛、敬法、敬僧,不是的。回归到心性,是这样子做,就是佛所教导的、好的弟子,你敬佛、敬法、敬僧其实就是对你自己有好处}

 【子四  出名示害

 经文:此名住世,自在天魔,使其眷属,如遮文荼,及四天王,毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气,或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚,与汝长命。现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭,口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已亁死,恼乱彼人,以至殂殞。

 此名住世,自在天魔,住世自在天魔是什么意思?是欲界的第六天,欲界的第六天。「使」就是派遣,派遣大使。使其眷属就是派遣这个眷属,如遮文,就像这个役使鬼一样的,役使鬼,或者是嫉妒女,就是嫉妒的女人,或者是役使鬼,都翻译成遮文

 及四天王所附属的毗舍童子,毗舍童子就是啖精气,专门吃人家的精气的童子。未发心者,这里重要,有的有发心,有的未发心,未发心就是没有发心护法。这些毗舍童子发心,就会变护法,未发心的毗舍童子就会害人。所以这里,毗舍童子就是四天王所属的毗舍童子,如果不发心,他就会害人,所以,未发心害人的这一类的。

利其虚明,利:帮助,帮助彼修行人,让他的定心更加的虚明,让你觉得有一点功夫,让他产生错觉。后面要加四个字:资发邪慧,资,帮助的助,资发邪慧。加这四个字为什么呢?后面就有戏可看了。简单讲:利彼虚明,资发邪慧,就是帮助、增助你彼修行人的定心虚明,然后再资发你的邪慧。为什么?

接下来就是他拿手的,再食彼精气,再吃那个修行人的精气,为什么要吃那个修行人的精气呢?助养魔躯,这个魔需要一些精气,就吃修行人的精气了。或,「或」就是有时候,也不必因为师父,不必魔着,不必假借魔附身的人,他本身,这个修行人就能够亲自观见魔王现身。

 这个魔王口称告诉你,嘴巴说:你想要得到长命百岁,身如金刚吗?称执金刚什么意思?你想要坚固这个色身如金刚吗?就是想要百岁吗?你想不想得到执金刚,色身如金刚之术呢?能够坚固你的色身如金刚,想不想得到这一些呢?与汝长命,我可以给你很长的寿命。然后,哇!听了让人家动摇,因为他想修长寿嘛,这个魔王就告诉他了:我这里执坚固的金刚之术,让你长命百岁,然后赐给你长命百岁。然后怎么样?现这个美女身,怎么样?引诱迷惑,自恃身体强壮,你看,我现在身体这么强壮,多来几个美女不差啦!就盛行贪欲,就一个接一个......一个接一个,到最后怎么样子?精气用完了,未逾年岁,一年半岁,还没有超过一年半岁,每天就是美女,每个晚上就好几十个美女这样子玩,最后肝脑枯竭,口兼独言,听若妖魅,口兼独言,自言自语,这个修行人好像跟魔在对话一样,旁人不晓得,就口兼独言,自己好像精神病一样,自己讲自己听。口兼独言,听若妖魅,好像妖魅附身,又好像没有,他好像跟魔王在讲话,可是旁边的人完全不知道。所以,口兼独言,听若妖魅,这个意思就是说:未逾年岁就是还没有超过一年半载,因为美女享用太多,肝脑枯竭,怎么样?这个修行人结果好像有一点精神病,跟魔王好像在对话,口兼独言,旁边人不晓得。听若妖魅,好像又着了妖魅,前面所说的,好像魔王附身之人。

 前人未详,前人未详就是魔附身的那个人;未详,不了解是魔所附身的,干了很多的坏事,多陷王难。未及遇刑,国家,还没有碰到......司法案件还没有判刑,因为盛行贪欲,就已经先已干死。未及遇刑,这个国家的司法,因为敛财骗色,女人一个接一个,也不管道德、风俗习惯、不管国家的法律,敛财骗色,一个接一个。然后怎么样?还没有碰到行刑,司法还没判决抓去枪毙,因为盛行淫欲在先,就已经先已死了,这个色身所有的精液全部用完了,死了就是没气了。恼乱彼人,以至殂殞,殂殞就是一直到他死亡。

所以,释迦牟尼佛告诉我们:欲之于人,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天下无能为道。意思就是:男女这个欲、跟情跟欲,是全世界最难断的一关!欲之于人,就是没有一个人有办法,很难很难的!若使二同,普天下无能为道,如果有二种力、力道,跟这个男女的女色力道这么强的,那么全世界就没有一个人可以成佛。所以,色之于人,其大无外,就是没有一股力量,比这个男女的感情跟欲望,这个最大,最大的力道的吸引。所以,你不要说,哎呀!你是佛弟子,你就以为你能够身心自在,我看还是好好的持佛的净戒才是王道。

  讲义原文:

 【住世自在天魔者:即欲界第六天上,别有魔王居处,亦他化自在天摄。使其眷属者:如飞遣精魅之类。遮文茶,云奴神,即役使鬼,亦云嫉妒女。毗舍童子,即毗舍遮鬼,此云啖精气,皆隶属四王天管辖。已发心则护人,未发心则害人,以取利彼行人,定心虚明,资发邪慧,食彼精气,助养魔躯也。或不因师者:不因魔附之师,其修行人,亲自观见,魔王现身,口称执金刚坚固之术,与汝长命,身等金刚也。然后现美女身,引诱迷惑,自恃身形强壮,与之盛行贪欲;未逾一年半岁,肝血脑膜,自告枯竭,殊不知长命之说,徒托空言,损身之害,成为实验。口兼独言者:乃谓行人,与魔对语,旁人不晓,以为独言,所言无定,听若妖魅。  前人未详下:双明二俱为害。言前来因师,受惑之人,未详是魔精所附,以致弟子与师,多陷王难,若此之不因师,与美女盛行贪欲,未及遇刑,先已干死,其为害犹速也。此二者皆足以恼乱行人,以致殂丧殒亡也。

 【《宝镜疏》云:以上十种,皆由圆定心中,妄起贪求之念,以致然耳。若是如法精进,一念不生,如幻修证,则何善巧之不得?何法界之不历?何机理之不契?何根本之不析?何感应之不成?何静谧之不入?何宿命之不知?何神通之不具?何深空之不证?何常住之不获?而乃忽生心爱贪求。譬如鳞角未成,辄思飞跃;羽毛不足,便拟扶摇;所谓学未优而求仕,丹未成而先吞,其可乎哉?故知招魔成堕者,皆自心妄想之过也。

  法师讲解:

 【住世自在天魔者:即欲界第六天上,别有魔王居处,亦他化自在天摄。使其眷属者:如飞遣精魅之类。遮文茶,云奴神,即役使鬼,亦云嫉妒女。毘舍童子,即毘舍遮鬼,此云啖精气,皆隶属四王天管辖。已发心则护人,未发心则害人,以取利彼行人,定心虚明,资发邪慧,食彼精气,助养魔躯也。或不因师者:不因魔附之师,其修行人,亲自观见,魔王现身,口称执金刚坚固之术,与汝长命,身等金刚也。然后现美女身,引诱迷惑,】简单讲:就没有几个可以煞得住车了。所有的国家的机密,这些男人要碰到女人,婀娜多姿这个辣妹,全部国家的这个资讯全部坏光光了!这差不多百试不爽,都是用这种方法,都是用美女。【自恃身形强壮,与之盛行贪欲;未逾一年半岁,肝血脑膜,自告枯竭,殊不知长命之说,徒托空言,损身之害,成为实验。口兼独言者:乃谓行人,与魔对语,旁人不晓,以为独言,所言无定,听若妖魅。】听起来好像是妖魅。【前人未详下:双明二俱为害。】二俱为害,就是以下二种情形都是不好的。如果说,「言」就是如果、假设。言前来因师,】在前面现的、现前的是因为师父,因为魔,魔附身那个师父,【受惑之人,未详是魔精所附,以致弟子与师,多陷王难,】另外一个角度:【若此之不因师,】自己来,【与美女盛行贪欲,未及遇刑,】还没有处罚,砍头、枪毙,【先已亁死,其为害犹速也。此二者皆足以恼乱行人,以致殂丧殒亡也。

《宝镜疏》云:以上十种,皆由圆定心中,妄起贪求之念,以致然耳。若是如法精进,一念不生,如幻修证,则何善巧之不得?何法界之不历?何机理之不契?何根本之不析?何感应之不成?何静谧之不入?何宿命之不知?何神通之不具?何深空之不证?何常住之不获?而乃忽生心爱贪求。譬如鳞角未成,辄思飞跃;】你这个鳞,鳞片还没有成熟,就像要大鱼这样飞跃。【羽毛不足,】像你才是小鸟,羽毛不足。【便拟扶摇;】扶摇就是上升,飞上天的意思,我们常常讲:扶摇上飞,自下盘旋而上的风,叫做扶摇。【所谓学未优而求仕,你学得不够好,就想要当官。【丹未成而先吞,】你这个丹都没有炼好了就先吞了。【其可乎哉?故知招魔成堕者,皆自心妄想之过也。

 色阴魔,色阴十种,十种境是这样子师手臂从上至下挥动,拟上下有层次的开的,一二三四五六七八九十,开直线的,我们前面讲过了。就是说你碰到一些色方面的,无论看到诸佛国土,统统不用执着;看到什么相,简单讲:凡所有相,皆是虚妄,你就破了色阴,不要管它现什么相。

 第二个,受阴魔,受阴魔十境是师手臂横向挥动拟平行开平的,你不着苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,受阴就破。

 再来,贪,你这个想阴魔十境,你只要不贪任何的稀奇古怪的神通,不贪,想阴魔就破。不贪就是不着境,知道菩提自性人皆有之,但以此心,直了成佛,但用此心,直了成佛,是用不生不灭的那个大般若智慧心,才能成佛;不是看到这些稀奇古怪的,求什么求什么成佛,这些跟我们本性都没关系。所以说:不识本心,学法无益,就是这个道理。

  {《义贯》注释:

住世自在天魔”:“住”就是住持或住“世”就是尘世,指欲界。以欲界第六天之上,另有魔王居处,属他化自在天所摄,但此天魔与天王有别,居处亦别。以此魔王自以为欲界众生皆属他统领。且因他自以为统领一切,在欲界中,威德自在,为所欲为,犹如人间国王,故所以称之为“自在天魔”。

 遮文茶”:役使鬼。

 四天王毗舍童子”:“四天王”,指属于四天王统辖之下者。“毗舍童子”,啖精气鬼。

未发心者指不发心的啖精气鬼,指未发菩提心之鬼神。

利其虚明,食彼精气“利”就是利用。“其”就是指修定者。“虚明”,指此行者的定心之虚通明彻。以虚通明彻,故魔亦出入无碍,因此反得以啖其精气。

 称执金刚,与汝长命”:魔自称他是执金刚菩萨,能赐给你长寿无尽,永久不坏如金刚。

未逾年岁”:没超过一年半载。

肝脑枯竭谓此行者的肝脑都被魔鬼所食啖而枯竭。

口兼独言“独言”,喃喃自语。谓口中还常常喃喃自语:因为肝脑枯竭,心神已丧,故有如丧心病狂之人,喃喃自语。就像精神病一样的啰!

听若妖魅其喃喃自语旁人听来,就像为妖魅所

前人未详“前人”就是现前之人,指这个被魔所坏的行者。“不详”,不了知,指不了知自己为魔所趁。

殂殒“殂”就是“徂”,住也,去也,死之代称,以古时候的为人臣者,不忍言其君死,而言殂就是去了,走了,是一种中国特有的避讳之说法。“殒”就是没也,落也,也是死亡的另一种避讳语。比如说:我们像李小龙死了,就说:喔!巨星殒落!}

子五  教悟戒迷1450

经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

 这文字简单。二中间十境竟。

{《义贯》义贯

已经透过受阴十境之善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境得以离身无碍,见闻周遍;“”复“”受阴所起邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪爱这个就坏!修学佛道,贪爱某一种境界就坏!

爱长寿”不死,于是于定中“辛苦”精“”深究“”微之动也就是即想阴之根本,以贪求永”世之“寿,而亟欲摒无常频仍之分段生死,顿希得生灭微细难觉之变易生死,且欲此微得以永久常住不变,以为如是即得永恒之寿命。

尔时天魔候得其”贪爱永寿之“便就是飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法,其人竟不”自“觉知”自己已为“”所“著,亦言自”已 己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“”长“”之“善男子处,敷座”而为之“”种种长生之“”。好言他方”即使万里之遥,亦能“往还无滞;或经万里”之途于“瞬息”之间便可以“再来来回。且“皆于彼方取得其物”,以为凭信。此为显其神通之“行远若近”。“或于一处,在一宅中,数步之间”的短距离,“令其”著魔人虽只“从东”壁它这里是讲着魔,我认为是一般人,着魔人,他就有一点神通了,这一般人,才对啊!令其着,他讲的着魔人,我尊重他的看法,“令其”着魔的人虽只“从东”壁诣至走到西壁,是”著魔“人急行,累年经年,许多年还“”能“”。那么这个因为很短的距离,大家是很容易啦,那着魔就被魔所控制,这容易被看破,这一般人走了好久,还走不到,此为显其神境通之“令近若远”这样才有搞头,是不是?因此”其“心信”受其言,且“”为“佛现前”。

口中常说十方”一切“众生皆是吾子我是众生之父,而且说“我生诸佛我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主。“我出”生“世界故为一切无情依报之生主;至于我本身之出处,因“我是元”始之“”,故我之“出世”系“自然”而得,“不因修”行而“”成此元佛以此拨修行无益之邪论,用以混淆真如本有之第一义谛,令众生迷惑,邪正不分。诸位!佛法最怕的,就是相似佛法!最怕的就是这个。诸位!名牌最怕的就是冒牌,你听得懂吗?那个名牌的一个包包,二十万、三十万,它最怕的是冒牌!一、二千块、三千块就可以买到,就是这样子。现在师父也是,有的人也会假借慧律法师,台北有的人拿了那个我们讲堂的书,就说:喔!我是慧律法师的弟子喔!来来,这本书给你结缘喔,要不要帮助师父印经典?那个人一听到慧律法师就拿了五千块给他,后来布施了以后,觉得不对劲,打电话询问的时候,慧律法师,我们怎么样、怎么样……那里有没有人,派一个人去外面收钱啊?我说:没有啊。啊糟糕了,用慧律法师的名义骗了五千块啊,一本书,就被人家拿了五千块,我这个名字还真好用喔,像摇钱树一样的。所以大家呀,我们各位护法居士,师父没有派人在什么化缘啊,什么种种啊。

此名住”间之欲界第六天之上的“自在天魔”,敕“使其眷属,如遮文茶使役鬼,“及四天王”所辖之“毗舍”遮“童子啖精气鬼,此等鬼神之“未发心者,利”用“”修行者定心中之“”通“”彻易入,而“食彼精气,或不”须“”彼为魔所附之“”,而令“其修行人亲自观见”魔王现身,自“”为“执金刚”大菩萨,能赐“与汝长命”不死,犹如金刚。且“”为“美女身”,令行人与之“盛行贪欲”;然而“未逾”一“”半“”,其行人之精血即为之所啖而“肝脑枯竭,口兼”常自喃喃“独言”,旁人“听若妖魅”附身,然现“”之“当事人)竟“未详”审自己为魔所趁,因此“多陷王难”,为国法制裁。然“未及遇”王之“刑,先已”自“干死”。因为好色、贪欲,魔如是恼乱彼人,以至”其“殂殒死亡为止。

阿难,汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死, “不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,其惑乱,破戒定慧,来世当堕无间”地“”。}

 【壬三  示劝末世分四 癸初  妄称极果1451

 经文:阿难当知:是十种魔,於末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。

 这是种种情形,文字都简单。有时候现出家相,有时候附人体,有时候现种种的形体,你都不要管他。

 讲义原文:

 【此结十种魔境。劝令当机,传示将来,令得咸知,勿为所惑。故呼当机,应当知觉,此十种邪魔,于末世时,在我佛法中,假示出家,名字修道,希图破坏佛法,现比丘身。昔佛在世,魔王欲坏法佛,佛有神力,故不能坏。佛将涅槃,召魔嘱咐,拥护佛法。有一魔作誓云:我待佛灭后,依教出家,著汝袈裟,坏汝佛法,其可能否?佛即堕泪曰:无奈汝何!譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。或附人体,或自现形,如第十境,亲自观见,称执金刚,与汝长命,现美女身,盛行贪欲。皆言已成正遍知觉者:此约智果说,已经成就,正遍知觉之佛果;了知心生万法为正知,了知法法唯心为遍知。行人当知,凡现通称佛,必魔无疑,以圣人应世,必不轻泄也。

  法师讲解:

 【此结十种魔境。劝令当机,传示将来,令得咸知,勿为所惑。故呼当机,应当知觉,此十种邪魔,于末世时,在我佛法中,假示出家,名字修道,希图破坏佛法,现比丘身。昔佛在世,魔王欲坏法佛,佛有神力,故不能坏。佛将涅槃,召魔嘱咐,拥护佛法。有一魔作誓云:我待佛灭后,依教出家,着汝袈裟,坏汝佛法,其可能否?佛即堕泪曰:】佛就流泪说:哎呀!真的是「无奈汝何!」所以,在座诸位!我们披袈裟的人,所作所为如果不守佛戒,不守佛的这个戒律、庄严的戒律,或者是不修定修慧,那么我们就变成魔子了。譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。或附人体,或自现形,如第十境,亲自观见,称执金刚,与汝长命,现美女身,盛行贪欲。皆言已成正遍知觉者:此约智果说,已经成就,正遍知觉之佛果;了知心生万法为正知,了知法法唯心为遍知。行人当知,凡现通称佛,必魔无疑,以圣人应世,必不轻泄也】所以用这个来印证。

{《义贯》: 结语:妄称成佛,以淫为教,嘱令保护

 注释

于末世时,在我法中出家修道”:长水法师于《首楞严义疏注》这么说云:“此文即同《涅槃经》云:未来世中,是魔波旬,渐当坏乱我之正法,乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像,非法说法,非毁戒律,自言得圣,惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者,非魔而谁?”在座诸位!刚好今天所看的两千五百年后的今天,刚好完全被释迦牟尼佛所说中!非法说法:是正法,他不说,他用的都是自己的观念在讲经,还有破坏佛的律,自己到处说:自己得了圣人,自证证到圣果,惑乱世间因此,依佛在经中所记载的,末法时期的乱象破坏佛法的,不是外道,不是世俗人,而是佛法中的出家法师。印之当今,乃知佛言不谬,真的就是这样:其实他也不是真的法师,是魔来示现的,也是穿着出家人的衣服,佛教中之法师自己破坏佛法;

大乘法师讲大乘经,却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经,即破一部,乃至破坏无数部。又经云:“佛将涅槃,天魔作誓云:于佛灭后,我交依教出家,著汝袈裟,坏汝佛法,其可能否?佛即堕落泪曰:佛就流泪了,说:无奈汝何!你要到这个地步,来也是披出家的衣服,然后破坏大乘的佛教,我也是无可奈何!譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉”澫益大师于《楞严经文句》这么说云:“呜呼!读经至此,而不痛哭流涕、抚昔伤今,思一振其颓风者,其真魔眷属也已。”这一句的意思就是说:鸣呼!就(是)感叹自己啦,读经读到这个,这一段,“而”就是若,如果不痛哭流涕的。“抚昔”就是思惟过去佛教的兴盛;“伤今”很伤心今日佛教大乱、败坏、邪说横流,佛弟子自己也不讲正法,一想到一定要振兴起颓风,就是令正法重现,如果没有发这个愿,让正法重现的愿,那么你就是真正的魔的眷属!真有心人语也。又,“魔在末世,于佛法中,如法出家,身披袈裟,手持佛经,口说非法,以坏佛陀的”,与此最相符者,莫过于在大乘法中出家,受大乘信徒供养,而倡“大乘非佛说”者,现在台湾也有一个,在中国大陆一直批评师父讲的这个法,他讲的就是说:慧律法师讲的这个法,比较深、比较广,一般众生不受用,而且楞严经也……八大宗派都是非佛所说的,只有小乘的缘起性空才是佛所说。所以我告诉诸位!今天就是这样,还有很多的大乘出家法师,又跑到小乘去,跑到小乘去以后,回来统统否定大乘的……没有什么极乐世界、东方琉璃世界,都是乌托邦,回来大肆地破坏,这个就跟今天讲的一模一样!而倡“大乘非佛说”,贻误众生,促法速灭,这个就是:一定要把你的大乘佛法、佛教干掉!其非悖佛忘恩这个“悖”就是跟违背的“背”的意思,是一样啦,其非悖佛忘恩佛菩萨恩、大乘信众恩),心同枭镜波旬而谁呢何耶?“枭镜”前面就讲了,枭鸟镜兽,是不是啊?

皆言已成正遍知觉”:如想阴第十境,魔现形自称执金刚,或说自为法王、活佛等。《楞严经正脉》这么说诫云:“行人当知,凡现通、称佛,必魔无疑,以圣必不泄也。所以在座诸位啊!真正证圣果的人,一定会谦冲自牧,一定懂得收敛,一定懂得包容,一定懂得潜藏起来;不会太锋芒毕露啊。所以到今天来讲,如果说我到哪一个地方去演讲,其实我们也很怕产生负面的。诸位!这个世间不够圆满,有正面的,一定有负面的!所以人家常说:哎呀!慧律法师,你今天的名气,如日中天。我说:哎呀!惭愧、惭愧。你今天你这么出名,何以你会为什么讲话这么谦虚?我跟他讲:我跟广化律师学的,我跟广化律师学的。再来、再来,低调行事,这是我这一辈子所做的事情,就是低调。我非常的低调,低调到不行。我的腰是很柔软的,看到长老来,我一定跟他下跪顶礼,我的腰是很柔软的,我绝对不会去伤害教界任何一个长老,乃至一个出家的,我也很恭敬他。到今天来讲,我坚定我的目标,我坚定我的理念。九九年,我去大陆一次的时候,我就有感触,那时候 一九九九,我回来,就发一个愿:尤其在台湾,我从今天起,要讲国语的。因为国语它是世界性的,佛教是来自于中国大陆,传到台湾来,我们水有源,木有本啊。人要懂得报恩啊。所以我就从那个时候就开始讲国语了,要报佛恩呢!还有报祖庭恩啊!要这样子报恩,讲这个国语的。所以这个法,就跟一切的众生慢慢慢慢地结缘,所以我到今天来讲,在座诸位!为什么师父到今天来讲,弘法一直到今天,屹立不摇?我有我自己的个性、坚持的理念跟志气,我一辈子喔,都投身在教界里面,从我大一到今天,四十年,精进不懈,不眠不休,废寝忘食,就是等佛教大兴盛的这一天,啊,结果等到了。余则曰:即然“现通称佛”都是魔了,更何况徒自称佛、称法王,而没有半点通可现,连自身家都顾不了,顶多只是故弄玄虚,故作神秘状,搬神弄鬼,而令愚迷贪著的信徒,莫测高深、捕风捉影、穿凿附会,以讹传讹,误以为真,此即就是邪魔之下品者;然当今如是之下品魔,到处充斥,创派立宗,现在的台湾,你看!只要人多一点的,又某一个宗又跑出来了,他这样创立一个宗,那我不就是慧律宗,对不对?不需要这样子!不要这样搞!这样搞实在是不好!附于佛法,广设道场,遍布国际。有心之人,其不觳()觫(因恐惧而发抖)哉?“觳(hú)觫(sù)”就是害怕、发抖的样子,很担心的意思。}



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