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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 13(讲义和义贯综合版)  

2017-01-21 20:35:39|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子三  客邪投扰

经文:其人原不觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众,暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其,座下人心,知是先师,本善知识,别生法爱,粘如膠漆,得未曾有。

 其人就是被魔附身的那个人。就是自己也不知道自己着魔。所以,自己着魔的人,一定说别人是魔。亦言自得,无上涅槃。在座诸位!尤其在这个末法的时期,八大宗派兴盛,出家、在家,各有能力的各据一方,如果有正见的,不随随便便的说;要没有佛的正见的,都会吹嘘、自我膨胀,都认为自己拥有的是正法,自己拥有的是无上涅槃,现在到处都是这讲。让你这个末法时期,那个依法不依人的很困难!问题是法很深,你要依法不依人,问题是这个人不了解法,你如何给他说他依法不依人?他对法完全不懂!所以,刚刚初学佛法的人,要没碰到善知识,就会很麻烦!嫁错郎还有救,最多离婚;要跟错师父,是非常严重的问题,那个恶知见像内在的毒除不掉,把错误的知见当作是对的,将来无上的正等正觉的正知见碰到他,他也听不进去。

 说:亦言自得,无上涅槃,所以我们这个末法常常看到,自己就是最了不起的圣人。来彼求应,求应就是贪求冥应,因为他有一个「贪」字。

贪求冥应的善男子处,因为他是修圆定三昧、楞严三昧的,叫做善男子处;没有修行,怎么能称善男子呢?他还行善,又懂得佛道,也懂得三昧、楞严大定,当然称善男子处啰!

敷座说法,这个被魔附身的人就来到他前面,就敷座说法,能令听众,暂见其身,其身是什么?就是附身的那个人。你看到了这个附身的人,鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,就像活了百千岁一样。这一句要注意,暂时就看到那个附身的人,他那个身体突然鹤发童颜;鹤发本来就是很老了,百千岁才来鹤发;可是他的脸看起来像小孩子一样,童颜,用这个相先给你搞混,让他知道是有来历的,让你承认说他是善知识,用这个假相来骗你。

 心生爱染,不能舍离,哎呀!怎么会头发这么白?可是他的脸完全看起来像童子一样。就这个假相被蒙骗了,不能舍离,不能舍离,宁愿怎么样?身为奴仆,他宁愿自己当他的奴隶、仆人,四事供养,饮食、医药、卧具等等四事供养,行住坐卧都供养,简单讲:就是一切让修行人方便。然后也不觉得疲劳;这里有一个很重要的就是:倾家荡产,在所不辞!为什么?他认为他碰到了佛,碰到了大善知识,碰到了宿世的善知识了,看到这个鹤发童颜,突然想到他这无量劫来的一个善知识,他愿意倾家荡产的、在所不辞的来供养他,也不觉得疲劳。各各令其座下的信众,人心就是那个心知道附身的人,原来是前世无量劫来的师父。知是先师,就是无量劫来是我们的本善知识。因而别生法爱,这下欣赏到了,又无量劫来,今生今世又碰到了。粘如胶漆,粘如,如胶似漆,简单讲就是无法解开。

得未曾有,就感觉到说:我很幸运,我碰到了正法,我碰到了我无量劫来的先师,是我无量劫来的善知识,今生今世,我愿意用身命去供养。

好!那么,整句贯串起来意思就是被魔附身的那个人,原来也不知道自己着魔,自己说:我已经得到无上菩提涅槃之道。来到那个心有贪念的人;贪求冥应的那个善男子处,因为他也是修楞严三昧。然后在这个善男子处的前面,就敷座说法了。这个时候就显现一些让你不可思议的事情来迷惑你了,能令听众,暂时见到那个附身的人那个身体突然之间鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,就像活了百千岁一样,仍然是小孩子的脸,因此就觉得太殊胜、不可思议了。心生爱染,无法舍离,宁愿身体来作为他的奴隶、仆人,来饮食、卧具、医药等等这个四事供养,也不觉得疲劳,宁愿倾家荡产,在所不辞。然后各各令其座下的信众,都了知这个被魔附身的人,原来是我们前世无量劫来的大善知识,无量劫来就是我们的本善知识。因而别生法爱,不知道这个是魔附身的,却把他当作是无量劫来的善知识。粘如胶又似漆,无法解开来,得未曾有。

在座诸位!你要牢牢记住,只要没有开发你的菩提自性的,不能悟入不生不灭的涅槃妙心的,不管用什么相来,你都不要动摇你就要牢牢记住这一句话就好。佛法是开采你内在的大智慧的、菩提自性的,不是看了这一些相,我就认为你是佛。所以这个《楞严经》一看了以后,所有的众生修行就不会走错路,也不会被蛊惑,也不会被妖言惑众所迷倒,才能作为一个正信的佛弟子。所以,要推广《楞严经》,要好好的听经闻法,才不会走错路。

讲义原文:

其人,魔附之人,原不觉知魔著,亦言自己得证,无上涅槃妙果,来彼求应善男子处,敷座为说,冥感悬应之法。能令听众下:诈现冥感,悬应之事,暂时看见,魔附之人,鹤发童颜,宛尔深修久证,如百千岁,心生爱染,不能舍离,且以身为奴仆,四事供养,而不觉疲乏劳累。各各令其,指魔摄之众;座下人心,指此众之徒;心知魔附之人,原是先世师承,本身之善知识,别生一种法爱之心,如胶似漆,粘不可解,得未曾有。

  法师讲解:

 【其人,魔附之人,原不觉知魔着,亦言自己得证,无上涅槃妙果,来彼求应善男子处,敷座为说,冥感悬应之法。能令听众下:诈现冥感为什么诈现呢?其实他是魔附身的,当然是诈现冥感,悬应之事没有让你看到一些稀奇古怪的事,你怎么会信得过我呢?暂时看见,魔附之人,鹤发童颜,宛尔深修久证,如百千岁,心生爱染,不能舍离,现这个相太迷人了,以现在这个末法时期,一百个人就倒九十九个,不可能突破,看到这个相,马上就迷惑了:他是不是佛再来的?是不是无量劫来我的善知识再来的?且以身为奴仆,四事供养,而不觉疲乏劳累。在座诸位!我们用身命来供养佛、供养法、供养僧,是正确的;但是,后面还附带一个:不可以愚忠。愚忠就是说:我听到了佛法僧,然后就用倾心的依附、身命来供养,倾家荡产,也不分说这个人虽然现出家相,到底有没有正知?有没有正见?有没有守住佛陀的戒律?所以,现在的人,虽然很忠诚,但是有一点愚忠,就是不是用智慧在修行,就有一点感性,不是理性了各各令其,指魔摄之众:座下人心,指此众之徒;心知魔附之人,原是先世师承,本身之善知识,无量劫来就是我们的善知识。别生一种法爱之心,法爱之心。所以,你要碰到那一个人,譬如说你碰到一个你的师父,他见到你,他就会告诉你说:喔!我们无量亿劫来是怎么样……是师徒之缘,今生今世我们真的有缘,我们再续无量劫来的师徒之缘。哎呀!讲得你感动莫名;但是你亲近他久了,咦?没有法,一句法都没有。如胶似漆,粘不可解,得未曾有。接下来,这个本来持戒、修定开慧的、开佛智慧的,现在放掉了,被迷惑了。

{《义贯》注释:

暂见其身如百千岁”:即就是鹤发童颜,仿佛道行高深,久修久证,寿命绵长。

心生爱染指听众对为魔所附之人,深深爱著。诸位!在这里有一点很重要的:被魔附着的人,不知道自己被魔所附着,就像我们现在自己得忧郁症的人,自己不知道有忧郁症,一定不会承认自己有忧郁症,等到去看医生的时候,医生才指出他说:哇!你得了忧郁症。他说:不可能啊。这个着魔就跟这个差不多,自己着魔,自己也不知道自己着魔。

身为奴仆乃至自甘为其奴仆,受其驱使。

各各令其座下人心知是先师、本善知识谓此著魔之人,又令其座下的每个人,心里都觉得他是他们前世的师父,或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣,一下就被吸收住了,且牢不可拔。有一个居士家里非常的有钱,来到一个道场,那么有一个老和尚就跟他讲,说:我等你好几年,你是我前世的徒弟,喔!就像这句话一样。哎呀!这个居士因为是初学佛法,好像碰到了知己,一下子供养了五千万喔!因为他居士很有钱,我就不曾碰到这种咧!所以有时候我们讲话的时候,刚好契合对方,就很有魅力了,很有吸引力了,不会是说:我们依法不依人,而且不能打妄语,就像大悟的圣人证到涅槃的这个妙心,他绝对不会活在这种梦幻的童话故事里面一样,什么都是骗人家的,像是卡通影片的,悟道的人不会!大悟的人永远活在真实,他的心跟他所活的这个缘起的相,是完全一致的,没有落差。

理就是事,事就是理,他内心想什么,直接就会表现在这个事相里面,他绝对不会去伤任何人,也绝对不会去骗人,他宁可没有供养,也会把佛的正知正见告诉大家。一刚开始,有的人会反抗、会反驳,所以佛教最怕那一种掉进知见的坑洞里面,爬不出来,就是再好的法,都进不去!所以来听法,必先暂时放下你以前亲近的法师、道场,暂时搁下来,用那个雅量跟理性来解决生命的真理。也就是说:我们既然依法不依人,当然佛弟子就更应该理性来讨论一种法的存在性,而不是一味地抗拒它,不是这个。

别生法爱“别”,就是另外。因此于“人爱”之外,又生起一种“法爱”。}

子四  主人惑乱

经文:是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。

这本来修行修得好好的,突然看到这一幕:鹤发童颜,宛如深修久证的圣人,吓一跳。是人,就是本来修戒定慧圆定的那个人,现在变成愚痴了、迷惑了,把他当作是菩萨,惑为菩萨。亲近其心,破佛的律仪,自己本来坚持佛的戒律,现在不持了,也跟人家同意双修法,把男女的淫欲、男女根当作是菩提道。说:破佛的律仪,然后定也没了,三昧的定也没了,更不用说讲开佛的智慧了。所以,破佛的律仪,简单讲就是破掉了戒定慧。潜行贪欲,重点在于男女。

 讲义原文:

是人愚迷无智,惑为菩萨,相亲相近其心,日熏日染其教,信其邪说,破佛律仪,学其邪行,潜行贪欲。

 1430页,

  法师讲解:

 【是人愚迷无智,惑为菩萨,相亲相近其心,日熏日染其教,信其邪说,破佛律仪,学其邪行,潜行贪欲。﹝解释一下:说:这个人愚痴迷惑,没有智慧,惑为菩萨,诸位!相亲相近其心,底下那个是最严重的:日熏日染其教,绝对潜移默化,信其邪说。

  我到日本去的时候,这个日本,突然我看到一对的母女,日本人,准备了一些供品,来到了一块大石头,做什么?就在那边祭拜,就像我们台湾拜了一个石头叫做石头公。你想想看,连拜那个不会讲话的石头,然后就开始制造一些诡异,我们来拜了这个石头以后,接下来我的媳妇就生了一个男孩;我们媳妇我们求到姑娘,就生了一个姑娘。愈讲就好像愈真的一样。所以,一个人来拜这个石头、二个人来拜这个石头……  以后这个石头就变成神了!或者是这一棵树,祈祷这一棵树,咦?拜久了,这一棵树好像也很灵。在座诸位!石头不会讲话,树木也不会讲话,人家拜久了,以讹传讹,就会变成很灵,何况那个会说话的人!哪一个人,会说话的人,说:我是邪知邪见,我所讲的法是邪说。他会这样自己讲吗?当然不可能啊!所以你要有明眼人要能够分辨,为什么多听经、多闻法有如此的重要?

  所以,法师要参学,我都跟法师讲一句话:你要有能力分辨,你要参的那个人是善知识还是恶知识,那你去参没有关系;你要没有能力分辨对方是善知识还是恶知识,你怎么参呢?他讲的你都全盘接受,你怎么去参呢?你都没有能力去分辨。所以,参学是要自己至少要做一些功课的。你没有自己听《楞严经》、听过五十种阴魔,你去参参看,十个九个倒,他说错,你也不知道啊,你一听:嗯!满有道理的!魔自己不会讲自己是魔的,他一定讲别人是魔。﹞

接下来,破佛律仪,学其邪行,潜行贪欲。

1430页,

 【子五  按其言状】

 经文:口中好言,我于前世,于某生中,先度某人,当时是我,妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛,或言别有,大光明天,佛于中住,一切如来,所休居地,彼无知者,信是虚诳,遗失本心。

  现在这个魔知道你倾心依附了,现在就出点子了;台语讲的:开始要搞“出头”了,就开始要搞“出头”了,国语讲的:就开始会出点子迷惑你了。讲一些似是而非,反正你也没看到,讲了无量亿劫、讲了前世,谁看到啊?他就有办法迷惑你。

  口中好言;看经文:我于前世在某生当中,我先度某一个人,当时候是我妻妾兄弟,我现在特来相度。你前世是我的妻子,你前世是我的妾,你前世是我的兄,你前世是我的弟,我今特别来相度你。讲得让你感动莫名!与汝相随,与汝菩提道上一起相随,所以我将来带领大家回归某一个世界,来供养某一尊佛。然后顺其听众,然后大家听了以后,哇!不得了,深深的黏着。说:我将来带领大家回归某一个世界,回归供养某一尊佛。顺大家所喜欢听的话题。或者是言别有另外一个怎么样?大光明天,这个就是诈称、欺骗,大光明天其实就是欲界顶天,就是魔天,叫做大光明天。把欲界的顶天当作佛住在那个地方,这个叫做谬称、诈骗。

 “佛于中住”,佛怎么会住在欲界的顶天,那个魔天住的那个天呢?佛于中住,“一切如来,所休居处”,这乱说一通!一切如来统统住在六欲界的顶天。所休居地,“彼无知者”,就是那一些修行而且没智慧,从来不听经闻法的,也没听到佛开示的,没有正知正见的,就“信是虚诳,遗失本心”。他本来就坚持修佛的戒定慧,现在不一样了,遗失他本来所修之心,本来是坚持持戒,坚持佛的律仪,坚持三昧的定,坚持开佛的智慧,现在统统丢掉了,把佛的戒定慧统统丢掉,跟着魔走了!

  讲义原文:

 【此诈陈冥感,悬应之言。口中好言,我前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,此诈述往昔之事,明以欲钩牵引。今者我与汝,亦是夙生前缘,特来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛,乃顺其悬应之爱。或言别有大光明天者四句:谬指欲界顶天,魔宫为大光明天,谬称魔王为佛,于中止住,一切诸佛如来,所休止居住之处。彼无知之者,信是虚妄欺诳之言,遗失本修之心,顺从魔教。

  法师讲解:

 【此诈陈冥感,悬应之言。口中好言,我前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,此诈述往昔之事,明以欲钩牵引。今者我与汝,亦是夙生前缘,特来相度,与当相随,归某世界,供养某佛,乃顺其悬应之爱。﹝你喜欢搞悬应嘛,你喜欢这个,我就顺你的心,悬应之爱。﹞或言别有大光明天者四句:谬指欲界顶天,﹝这个是魔宫。﹞魔宫为大光明天,谬称魔王为佛,于中止住,一切诸佛如来,所休止居住之处。彼无知之者,信是虚妄欺诳之言,遗失本修之心,顺从魔教。﹝这个就是大大的悲哀,没有碰到善知识,有这么的悲惨,有这么的悲惨。本来是学佛教,现在搞成魔教了。﹞

 {《义贯》注释:

当时是我妻、妾、兄、弟,今来相度这与上文一样,是动之以情感、贪爱、以及虚荣心,十分容易摄受对方。笔者有一高中同学,他们夫妇二人就是被一白衣用这种方式“度化”的,而且十分信敬虔诚。】有时候用骗人家的这些外道,或者是不正见的啊,要骗女色就告诉她说:说你是前世是我老婆,我们再续前缘。这个莫名其妙的女孩子,搞不清楚人家是在骗她,又掉进去了,所以这个很麻烦!所以佛法,它是两面的:会用的人能救无量无边的众生;但是他用错了,就会误导无量无边的众生。说法,它有功德,那是指正法;但是说法,也会有无量无边的过失,也就是把自己的……佛根本就没有这样讲,把个人的意见、知见,摆在比佛正见还来得深入,还来得前面,让一切众生掉进他个人的知见,个人的喔!不是佛的正见,这个罪就很重!

大光明天,佛于中住“大光明天”即就是欲界有顶天。“佛于中住”,此为故意谬称魔王为佛,以有顶天为魔之住处,并非佛所住。}

1431

子六  出名示害

经文:此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。

 讲义原文:

 【疠鬼,乃遇衰成形之疫疠鬼也。

 法师讲解:

 ﹝这个此名疠鬼,疠鬼,乃遇衰成形之疫疠鬼也就是春夏秋冬,也会有季节的替换,遇衰就成形,然后怎么样?年老就成魔了,恼乱是人。所以,你看看,那一些台湾的那个乩童附身的,你就知道,全台湾省那个乩童附身的,大部分都是有几个:一、观世音菩萨附身的,二、济公附身的,三、释迦牟尼佛附身的、文殊师利菩萨附身的、普贤菩萨附身的、地藏王菩萨附身的,你就知道,可信度:等于零!这个乩童来附身的,讲得头头是道,有时候会有一些感应,你得到一些福利,像治病啊、感应;但是,大多数都是骗人的。我们不能全盘否定;但是问题不能解决,有时候愈陷就愈深。厌足心生,玩久了,他不跟你玩了,满足了叫做厌足,心生。去彼人体,这一下子被附身的人醒过来了:咦?我怎么这样子?求冥应的这个弟子,还有被鬼附身、疠鬼附身的那个师父,这个师就是被疠鬼附身的那个假体,与师,干了很多的坏事,敛财、骗色,一个接一个,搞了很多的坏事,贪赃枉法,敛财骗色,俱陷王难。

  【子七  教悟戒迷

  经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  你应当预先觉知,好好的研读《楞严》,好好的听佛的劝告,你要应当预先觉知:喔!原来这个是魔!魔当然牵引你入轮回了,不会牵引你进入涅槃解脱。不入轮回,迷惑不知,堕无间地狱。

要不入轮回,有十个字,这十个字做到,轮回就停止

 一、远离贪瞋痴

 二、远离杀盗淫

  就这十个字。你要摆脱六道轮回的痛苦,只有这十个字,远离杀盗淫,远离贪瞋痴,轮回就停止,就这么简单,这个就是事相;但是问题:做起来习气太难了,单单练一个不贪,那就很难,不贪财色名食睡,不贪荣誉、不贪一切,也不贪着你的生命,不吝惜你的一切房地产,单单一个不贪就很难,再加上不瞋,那就更难了!所以,文字其实很简单,把复杂的佛的道理,会归到单纯的修行方式,如果你能坚持离杀盗淫,我坚持离贪瞋痴!那么,就只要这几个字,就够你一辈子下功夫的。五贪求冥感竟

{《义贯》义

”已透过受阴十境之善男子”,因为现在是想阴魔十境嘛!已达受阴虚”融奥“”之境离身无碍,见闻周遍。由于其受阴已尽,故“”复“”受阴所起之“邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显。然此行者于其三摩地中”,忽起一念贪著,“心爱远、诸圣感应,周”遍“”历“”细“”究,“贪求冥”合“”应。修学佛法有一个贪,那些么就不对了!他是贪求冥合感应。

尔时天魔候得其”贪著之“便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人元不觉知”自己为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等跟现在的末法时期,所有的出家跟在家,都是一样!被佛讲得正确无比!现在的人一讲、一写书,都自己认为已经证得无上涅槃,没有一个不是这样讲的!旋即来彼”贪“善男子处,敷座而为之种种悬感之”,以投其所好此著魔人并且能令听众暂见其身开始就种种的技术就拿出来用了,著魔者自身鹤发童颜,头发是白的,就像白鹤一样的,很白、很白!可是面貌像童颜嗯!童子的颜貌,如百千岁”长寿久修之道人。中国很多的道家就是这样子,鹤发童颜,看起来好像有修有证的,长寿久修之道此等大众即对他心生爱染,不能舍离”,看到这样的相,在座诸位!圣人见体;凡夫见相。看到这样的相,就心生爱染,不能舍离”,乃至甘愿身为”其“奴仆”,倾家荡产,同时受其驱使,并且以四事供养”之,倾家荡产地供养,不觉疲劳”。此著魔之人又“各各令其座下人”于自“”中,信“”此魔所附之人“”自己“”世之“”,或是从“”无量劫以来所依之“善知识”,因此对他除了人爱之外,又“别生”起一种“法爱,法爱,就是类似我们讲的:菩提眷属之爱。大家都是来求法的,那么就更加一层,前世又是我们的上人,那么这个当然就是一种菩提的眷属,叫做法爱,那接下来就如胶似漆,粘如胶漆”,不可分离,不可分解,不能暂离,得未曾有”。这句很重要!“得未曾有”就是着魔的人,还有他的徒弟,每一个人都法喜充满,就是没有一个人像我这么幸运,得到这样子的法了,得未曾有。所以如果我们听经闻法,一听某一个法师的,或者某一个道场的,就执为:喔这个是全世界最殊胜的!那么就会变成得少为足,裹足不前,把自己捆死在一个角度里面。因为这个“得未曾有”,如果是佛来讲,也是“得未曾有”,那是真正的“得未曾有”,可是我们不晓得着魔,也不晓得恶知见,坏了我们的法身慧命,我们也会一种错觉“得未曾有”。是人”以“愚迷”不知不觉,竟“惑为菩萨”现身,当然迷惑了,把他当做是菩萨了,亲近其心”,日日重染其教,奉行其邪说,以致“破佛律仪,潜行贪欲”,以淫为修。此著魔之人“口中好言:我于前世,于某生中,先度某人。当时”他“是我”的“者是我的者是我的”、或者是我的弟,那么生今世亦以夙世的因缘故,所以来相度,来世与汝相随归某”佛“世界”去“供养某佛。或言”于此大千世界中“别有”净土名“大光明天”,有“佛于”彼天“中住”,且彼处即是“一切”诸佛“如来所休居”之“地。彼”无慧没有智慧,无知”之修定“”,为什么叫你广学多闻?世间人啊,知识就是力量,没有知识的人就活在井中里面,就是井中之蛙。所以佛陀明明就告诉你:要广学多闻。为什么呢?彼无慧无知者,就从来就不听经闻法的,没有智慧,他就变成无知,所以别人讲错了也不知道。说:彼无慧,无知之修定者,竟信是虚诳”之言,“遗失本”修之“”,本来修学佛道修得好好的,因为听经闻法的时间不够多、不够长,所以人家一走、一讲,就跟着跑。滚动的石头不长青苔!我们这一辈子要跟着一个大善知识,跟着一个道场修学佛道,说实在的,时间已经不太够用了!有的人跑了两个道场、三个道场、四个道场、五个道场……那么实在是太多了!我们的生命真的没有那么长。接下来说:遗失本修之心,顺从魔教,堕于魔

此名遇衰成形之疠鬼”,其年老,为魔王所录用,而成魔,今魔王之命而来恼乱是人修定;俟行者戒定慧体已,破坏修行之目的已达,魔即厌足心生”,不跟你玩了,去彼人”之身“”;结果贪求冥感之“弟子与”为魔所附之“”,以淫邪不能自止,“俱陷王难”,为国法裁。

阿难,汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,“不入轮回”;若“迷惑”而“”自觉“”,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔行,来世当“堕无间”地“”。}

癸六 贪求静谧分五 子初  定发爱求

 经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,尅已辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。

 解释一下:

 又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,已经突破了色阴十境、受阴十境,所以,不遭邪虑。圆定发明了,在三摩的定境当中;三摩地就是三摩、三昧的定境当中。心爱深入,又落到一个贪,喜欢什么?尅已辛勤,就是不计一切辛苦,希望得到佛的圆通。因此乐除隐……「阴」就是就像隐在深山里面,阴隐,这个「阴」就是等于隐,隐藏在暗的地方,就是隐藏在没有人发现的地方。「寂」就是寂寞;这个「寂寞」不是那个心的寂寞,就是表示没有吵杂,喜欢隐藏在非常寂寞寂静的地方,然后钻研佛的圆通。贪求静谧,「静」就是安静,「谧」就是宁谧,宁谧也是安静的意思,就是希望离开人群。所以很多人会去住这个茅蓬,也有他的原因,他不喜欢吵杂,不喜欢攀缘。

  讲义原文:

 此第六,贪求静谧。首四句同前。于三摩禅定之中,心爱深入者;谓三摩定境,心爱深穷契入,尅已工夫,不计辛勤,惟望得以深入圆通。乐处阴隐寂寞之处,以求安静宁谧之修

子二  魔遣邪附

{《义贯》注释 2331页: 

心爱深入心爱穷极深入之禅寂,亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。

乐处阴寂喜欢处于阴隐寂寞之处。

贪求静谧“静谧”,就是寂静宁谧。}

 经文:尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

  讲义原文:

 【殊不知三摩地中,不容起心动念,一涉贪求,魔得其便,飞遣精灵,密附他人,口说经法

  法师讲解:

 【殊不知三摩地中,不容起心动念,一涉贪求,魔得其便,飞遣精灵,密附他人,口说经法尔时天魔,候得其便,机会来了,也飞精附人,附在别人身上,不是附在贪求静谧的人这个身上,来到他前面口说经法了。

 【子三  邪惑事言  1432

 经文:其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人,各知本业,或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人,于后蹋尾,顿令其人,起不能得,于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。

 这一段很重要。 其人就是被魔附身的那个人,本身也不觉得自己被魔着了,被魔附身了。亦言:我也是说;自言自得无上涅槃。所以,现在你可以听得到,到处都说自己多么的功夫、多么的了不得,到处都是。

 来彼求阴善男子处,求阴这个「阴」就是用简单的希望阴隐,希望能够得到静谧之处。这个善男子因为有一个贪念,因此附在别人身上那个魔,就有办法趁虚而入。来彼求阴的善男子处,本来修佛定修好好的,修戒定慧修好好的,现在魔要来破坏他的戒定慧了,就跑到他的前面来,敷座说法,敷座,为说什么法呢?因为他喜欢圆通。注意!这个要补上二个字:敷座为说「圆通」之法。圆通之法就可以贯通过去、现在、未来了。

 令其听人,让这些听众,各知本业,本业就是宿业,宿业就是前世做什么的业,让他了解,各知宿世的业力,或者是本业。

 或于其处,语一人言,或者在当处:来来来!我证明给你看。也告诉另外一个人,告诉甲说:汝今未死,已作畜生,不相信吗?来!乙!甲乙丙丁那个乙,乙,敕使一人,这个就是命令乙。这个魔附身的人为了取信于人,就告诉甲说:你现在还没有死,可是你的畜生形状已经出现了,我怎么证明给你看呢?就命令乙,另外一个人:来来!你在他后面把他……我们人后面怎么会有尾巴?没有尾巴啊!可是,他就证明:我可以看到你死后的畜生相,你懂吗?来!把那个尾巴把它踩下去,踏尾就是把他尾巴踩下去,可是,大家看不到尾巴然后就命令甲说,来!某!顿令其人,来!某甲!站起来,站起来。这个某甲起不能得,完全站不起来,就如同预先知道,好像你未来一定做畜生。

  这个魔不搞两三招,你怎么会心服口服,倾心依附于他呢?于是一众,倾心钦伏,大家都看到这一幕,吓坏了!怎么这么伟大、这么了不起,我们碰到了圣人,只要有人起心动念,已知其肇,「肇」就是起因。有人起心动念,立刻就知道,已知其肇,喔!你动什么念。

  除了佛律仪,就是除了不遵守佛的戒律和威仪以外;佛的戒律跟威仪是什么?就是戒定慧啊,除了不修佛的戒律、三昧、智慧、律仪以外,怎么样?这些他不修;特别的重加精苦:我这个苦行让你看,让你看!就是像外道一样,祼着四肢、拔发、熏鼻、投灰、卧棘等等,我修这个苦行,看你比丘跟得上跟不上?重加精苦,精苦就是吃尽苦头,让你没有办法。

  结果诽谤比丘,骂詈徒众,同时,诽谤比丘:你看:这些修行出家人,受十方的供养,你看,养尊处优,不能刻苦耐劳,都没有办法像我们这样吃苦了,怎么作为人天的师范呢?诽谤比丘,骂詈徒众,在大众就骂,骂比丘给在家居士听,骂詈徒众。同时这个人也不怕因果,讦露人事,「讦」,讦就是揭发人家的阴私,叫做讦露人事。不避讥嫌,不避讥嫌就是表示他很有办法,不避讥嫌,讦露人家的隐私,也不怕种种的讥谤,众生的嫌恨,他都不怕。

  口中好言,口中常常讲未来,「未然」就是未来的祸,有什么祸会发生,有什么福会发生。及至其时的时候,一一揭露其言,毫发无失,就是非常的准!佛陀说:你千万不要把这样的人,看成就是成就佛道的大善知识。很简单,只要叫你破戒的,只要叫你破三昧的,只要叫你破佛的智慧的,不管他修什么苦行,能够讲得头头是道,讲过去、现在、未来讲得多准,都不要听他的。无论他说修了多大的苦行,乃至日食一麻一麦,日中一食也没关系,一个月都不喝水也没关系,这个不重要。无论他修多么的苦行,只要不依佛的戒定慧修的,统统不要信他,这种苦不能成就菩提。

 所以,你看看,现在末法了,有比丘讲经说法,还大众诽谤比丘、骂詈徒众,你就可想而知,这个是不是正法就很清楚了。比丘有过失,必需依照佛制的戒律,作僧羯磨,也不是说你随随便便一个在家居士,要打就打、要杀就杀,也不是这样子,要诽谤就诽谤的。诸位!这个白衣如果不听到《楞严经》,就不知道如何来警惕自己了。因为所有的比丘不是圣人,一定会有过失;那么,有过失,佛说:比丘有过失,行!要检讨。检讨必需用佛的戒律,必需依佛律学作僧羯麿,是这样子来检讨的,不是你在家居士可以打了、杀了、骂了,不是这样子的。

  讲义原文:

  【其人,指魔附之人,本不觉知是魔著,亦言自己证得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座为说圆通之法。  令其下:先现邪惑事,令其听法之人,各知本业,即宿业也;此显通过去世。或于其处者:即说法处,特语一人言,汝现今未死,已变作畜生,恐其心中不伏,敕使一人,于后蹋尾,魔力所持故,顿令其人,起不能得,如是证验故,一时听众,皆倾倒其心,而钦伏之;此显通未来世。设或有人起心,已知肇于何种因缘,肇即起始也;此显通现在世。魔意以为能通三世,即圆通胜用;殊不知,圆通胜用,实不止乎此耳。此中文皆宿命通,恐与下科,抄写之误也。于佛所制律仪外,重加精苦者:如断五味,裸四肢,拔发熏鼻,投灰卧棘等,乃故为诡异之行,以竦世也。诽谤比丘者:斥其不能精苦。骂詈徒众者:显其无有私心。讦露人事者:攻发人之阴私。不避讥嫌者:显己直心不讳也。  口中好言未然祸福者:次说邪惑言,其口常好宣说未来祸福之事,及至其时,一一皆应,毫发无失,又故为诡异之言,以炫世也。


  法师讲解:1433页,

 【其人,指魔附之人,本不觉知是魔着,亦言自己证得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座为说圆通之法。令其下:怎么样?先现邪惑事,令其听法之人,各知本业, 本业 即宿业也;此显通过去世我能够通达过去世。或于其处者:即说法处,特语一人言,某甲!汝现今未死,已变作畜生,恐其心中不伏跟降服的是一样,不服从的服,这答案是一样的。恐其心中不伏,不能降服,就敕――命令另外一个人,乙,说:敕使一人 来来来!你把他的尾巴踩住了。于后蹋尾,人怎么会有尾巴?因为魔力所持故,顿令其人,起不能得,如是证验故,一时听众,哗然,吓一跳!皆倾倒其心,而钦伏之;在座诸位!魔没有两三把刷子是不能当魔的。知道吗?他要有两三把刷子才骗得过你;我们《楞严经》五十种阴魔就是照妖镜,喔!以后来我就知道了,管你起得来起不来,我根本就不信这一套!那他就拿我们没办法了。此显通未来世他还没有变畜生,我已经看到他的未来了设或有人起心,已知肇于何种因缘,肇即起始也;此显通现在世 你动念,我立刻知道。魔意以为能通三世过去、现在、未来。此圆通胜用;殊不知,圆通胜用,实不止乎此耳。此中文皆宿命通,恐与下科,抄写之误也。于佛所制律仪外,重加精苦者;如断五味五味就是酸、苦、甘、辛、咸,统统,只要有味道的都不吃,酸味不吃、苦味不吃、甘味不吃、辛味不吃,辛就是辣,咸也不吃。断五味,祼四肢,拔发熏鼻,投灰卧棘等,乃故为诡异之行那么有的人说:这个断五味应当是指葱、蒜、兴渠……有的人是这样解释,他这里也没有很明显的,那么就是说,我们世间的这一些香料类的。好!我们看一看,参考一下,都可以,二种都可以解释得通。乃故为诡异之行,说:投灰卧棘,拔发,把那个头发拔光了。熏鼻,用这个烟在底下熏鼻。投,火烧完了剩下灰,灰有一点温度,全身涂满了灰,卧这个棘,棘有刺,这个外道常常显现他的功夫,为什么?有的人卧在铁钉上面,这个我看过那个影片,这印度有的人卧在这个铁钉上面;后来发现那个也是造假的。乃故为诡异之行,以竦世也。竦世就是恐惧诽谤比丘者:斥其不能精苦。你看,这些比丘吃好、穿得好、睡得好,哪够资格受人供养、受人尊敬呢?要像我,你看,我这种苦,可以祼四肢、拔发熏鼻、投灰卧棘,这些比丘都没有吃我的苦,哪够资格受人供养呢?骂詈徒众者:显其无有私心。讦露人事者:诸位!讦露人事就是最损德的,这最损道德的就是揭发人的隐私,就是一辈子最没有德行的人,就是揭发人家的私事。

 其实只是一件小事,一揭发以后,对方受不了了,你看那个报章杂志,只是一件小事,就一直揭发……当事人受不了了,就去自杀!前几年也是一个歌星影星,跟某某人怎么样……私通啊怎么样子,人家那个是有夫之妇的啊,那个杂志一刊登,对方一直去告,也告不赢他,后来他受不了了,就跳楼,死了!所以,这个媒体很可怕的,虽然人有知的权力,那么,现在的这些记者,如果正确的用,那么这个记者有凭着良心道德,那么我们确实懂得良知良能来做事。那么这个记者如果为了版面、为了耸动,他不计一切,那么这个记者造的业是是非常可怕!

  所以这个新闻记者报纸常常登,像今天也是,高雄一个大学生,硕士;现在的景气不好,一直找不到工作,读到硕士也找不到工作。他觉得很惭愧,给父母亲养:我读到这么高的学历,搞到了master硕士,然后一直找工作,一直找,找不到,又给父亲养、母亲这样子照顾我。那么父母亲都是辛苦的工作者,很辛苦的赚钱养他,他非常的内疚,他说:我活在这个世间,只会增加父母亲的痛苦。就跑去自杀,死了!大学生,想不开,爸爸、妈妈哭到肝肠寸断!你想想看,要栽培一个孩子,你如果要去自杀,冷静想一下,从怀胎十个月,慢慢父母亲这样养你,父亲在外面这么辛苦的工作,流血流汗;母亲的双手,是全世界最温暖的摇篮,所有的圣人跟伟人都是母亲生的,你好好的理解,母亲推湿去干,就是你的大小便是母亲这样子照顾的。你想想看,这们从一个小小的小baby,这们慢慢慢慢的长大,小学、初中、高中、大学、研究所,爸爸、妈妈的期望就在这个人的身上。这样一直觉得对不起爸爸、妈妈,跑去跳楼!没有工作慢慢找嘛,要是这样子的话,早知道要去跳楼自杀,我叫他来文殊讲堂打包,我们的邮件很多,你来打包,我给你三餐吃嘛,你硕士先在我这里将就一下,暂时解决一下你的三餐,你慢慢找嘛;他跑去跳楼!所以,这个自杀的人这样跳楼,实在是很自私,都没有考虑到父母亲的心,哭已经来不及了!

 讦露人事者,发人之阴私这个最损德!所以,在座诸位!对方不让你知道的事情,你千万不要一直穷追猛打,这个是最伤人的!这一点我做得非常好,你的缺点我不谈,我这一辈子的心完全是善,我统统看到你的优点,师父这一辈子讲出来的都是好话。为什么?我的心不容许有污染,错是你的事情,错误一定会毁灭的,今天的错误,来日一定毁灭你自己的,师父也不用讲,你就自己有苦吃了。所以我坚持佛陀的戒律,在师父的四周围,我一定用大慈大悲、大喜大舍对待你,你的缺点不关我的生死。不避讥嫌者:显己直心不讳也。口中好言未然祸福者:次说邪惑言,其口常好宣说未来祸福之事,哎呀!什么时候世界末日到了,赶快逃命!什么时候有战争、有灾难、有瘟疫,乱说一通!有时候被说中了,这个也不是佛,跟佛法也没关系。及至其时,一一皆应,毫发无失,这一次算你说准了,说准又能怎么样呢?

 所以最近马雅文化那个长老一直强调,在联合国告诉大家:哎呀!没有世界末日,我们马雅文化是五千一百四十四年左右,西元前三千多年,西元后二千多年,加起来刚好五千年,刚好是我们马雅文化一个循环。所以,马雅的长老出来讲:2013年是马雅文化的、是整个地球的一个重新的开始,好的新纪元,并没有世界末日,请大家不要再妖言、再惑众了。马雅文化的长老一直出面这样子讲,我看到那一天,哇!那个报导得很大,马雅文化长老出来已经否定了。美国的NASA太空总署,出面否定说:世界末日,这个是无稽之谈!所以法师,如果你对物理、物理学、天文,你不是研究这一科的,最好保持沉默,真的!是科学的领域,出家人不适合一直谈,因为不是你的专业。是不是?师父念甲组的,都要听听看美国太空总署怎么发表,我也不会说用猜的。所以,你要像台语的那一首歌:我若是多说话,马上就出事情~~~就是说我如果常常妄说妄言,你很快就会出事了。看底下,又故为诡异之言,以炫世也

 {《义贯》注释:

令其听人各知本业“本业”,从本以来的宿业或者是主业。以此而显其以神通了知过去世。

汝今未死,已作畜生你现在虽然还没死,但你的畜生相已经现前,来世必成畜生。

敕使一人于后蹋尾“敕使”,就是令,叫。“蹋”,就是“踏”。谓叫另外一个人去他背后踏着,表示踏到他的尾巴。

顿令其人起不能得“顿”,就是马上。以魔力所持故,立刻令那背后被踏着的人站不起来。

有人起心,已知其肇“起心”,即是动念。“肇”,就是始,开始。谓若有人心里一起心、一动念,他马上知道你动了一念﹞。】

【“佛律仪外,重加精苦“佛律仪外”,指于佛所制的律仪以外,更加别的无益之苦行,“无益”就是没有意义,不能了生死的苦,一个人每天磕大头,但是问题:没智慧!或者是一个人不眠不休地持咒,可是他又没有开佛的智慧,或者有的人二十四小时都在念佛,但是他从来不听经、不闻法,念得烦烦恼恼,跟世间人没两样:世间人执着,他也跟着执着;世间人发脾气,他也跟着发脾气;那你这样念佛就完全没有意义!念佛就是:你的心要跟佛频率一样啊,不是佛在心外,阿弥陀佛就是我们的心,我们的心就是阿弥陀佛嘛!不二法门才是佛法,念佛到一心不乱嘛!念到理跟事平等嘛!所以啊,我们要修苦行,但是要修的有意义。甚或令作戒禁取之行。“重加”,就是特加。“精苦”,就是精勤苦行;此系邪精进,不是正知正见的精进,藉以竦动人心,例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等,绝食七天名为“饿七”;广钦老和尚那里有一个比丘尼,她打那个饿七啊,广钦老和尚有劝告她,后来这个人死掉了,自己打饿七,打了死掉了,所以说没有意义的苦行,我们应当远离:此行当今有人提倡,乃模仿“佛七”、“禅七”而言;即就是在于集会中,令大众皆绝食七天,只喝白开水,名之“饿七”。须知此非佛法行,乃外道行。)只有饿肚子,不行!不是佛法的,只喝开水,也不是佛法!所以正确的修行方法,是:正常吃饭,正常睡觉,平常心是道﹞】

 2332页,

诽谤比丘亦即也就是斥责比丘们,对他所教授的非理苦行不够精勤者是叱言“叱”就是喝叱,就说:你看,你要像我们这么吃苦,这样精进,你“根本没有发心修行吆(yāo)!你吃不了苦!

骂詈徒众这个一切出家跟在家都要特别小心!“詈”,音就是力,即就是骂;以恶言加人谓之詈;此谓,这个就是说,在集会中,简单讲,就是不让对方有自尊心,对大众来批评某一个人是很没有道德的!揭发人家的隐私会很伤我们的德性的,好讦人之私是最伤德性的!所以在集会当中大骂徒众,表示他没有私心,要骂就公开骂。按:在此对出家同道有一语献曝:若要教诫他人,不论对方是在家、或者出家,最好不要破口大骂,更忌讳以讽刺行之;就是话中有话,叫做讽刺,人的内在如果涵养不够,虽然看起来像在赞叹对方,其实是在揶揄啦,这个你在任何的剧情上,你都可以看得到,比如说:这个姑娘长得很漂亮,那么有的人诚心地赞叹她说:唉呀!这个姑娘长得很漂亮啊!那是很诚心地赞叹她。那另外一个也长得不错,但是大家都不赞叹她,她就会说:这个姑娘长得很漂亮啊!这个文字都一样,但是那个感觉就差很多!这个姑娘长得很漂亮啊,这样子!喔!那就听起来很辛苦了!嗯!所以这个有讽刺喔!自己先要能把持得住,在座诸位啊!无论出家、在家,你一定要记住师父一句话:最忌讳的就是:把你的情绪表现在你的脸上,这个不是佛陀的弟子,在大众当中,记得:你这个脸是代表佛陀的正法,你一起嗔恨心,你怎么教化众生呢?你自己都没办法把持得住,那你怎么能够有办法、因缘去感化?所以自己先要能把持得住,才配教诫他人。教诫他人,须以“软言慰喻”,这个太重要了!要柔软语来安慰对方,这个非常重要的!所以哲学家说:赞叹别人,要在大庭广众:劝导别人,要在私底下。循循善诱,不以粗语、恶语詈骂:恶语詈骂,只是发泄自己的瞋心,不能教诫、利益他人。又,有些法师或住持,于在家众斥责出家住众或出家弟子;这个是非常严重的问题!我们出家人在弘法,应当平等地赞叹,我们赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹护法居士,这样弘法才能够为大家所接受嘛,尤其是出家人在演讲的时候特别注意,看看啊,又有人在演讲中,一再﹞说一再地说,就是不止一次啦,多次。说:“当今在家人修行比出家人好。”此为称扬在家、讥毁出家,甚为不妥;你知道吗?十方三世一切佛都赞叹出家众,你想想看?在家居士有男女,没有办法断清净,它怎么样有办法像出家人?当然我指的是真的修行人啦,在家居士修得很好的,也有,我们也非常地赞叹,不是说在家居士就没有修行,我们现在讲的是普遍性的存在,在家居士,为什么佛陀说在家居士最多只能证三果阿罗汉?是因为他有男女的淫欲,没办法断真的是修行人的出家众,不是来晃一下的,穿个出家衣服来破坏的,这个不包括在内,真正的出家众,要全断淫欲,这一关就比在家居士强很多,这一关就好,所以我们就应该知道:我们除了赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、要赞叹护法居士,所以我们在讲经说法当中,是不是我们要赞叹护法居士?就反过来,更应当赞叹比丘才对!诸位!如果佛、法、僧被破坏,佛教这一颗大树就从根烂起。诸位!佛已经不在世了,法:三藏十二部经典摆在这个架子上,自己不会讲话,要靠僧来宣扬,三宝的深责重任,全部集中在比丘身上,比丘是七重之首,你没有赞叹他,你反过来毁谤他,你想想看,这个不是从根烂起吗?这个就是从根烂起,这一棵大树,不久就将会倒,因此如果一个人心中没有佛、没有法、没有僧,都这样搞,佛教就是要灭亡的时刻到了!并不是说:在家居士很强,佛教就灭亡,不是这个意思。居士很强很好啊,但是居士越强,他心中的三宝信念就会越强,因为他知道:只有佛法僧才能够代表整个佛教嘛,这是根嘛!再看下去,说:有一个老法师不只一次,多次,说:“当今在家人修行比出家人好。”此为称扬在家、讥毁出家,甚为不妥;这会令在家人轻慢出家人,结果是令他造不敬三宝之罪,在座诸位!我们前面都讲过了,你今天你在干杀盗淫妄重罪,你只会下阿鼻地狱喔,注意听!谤佛、谤法、谤僧,他是十方阿鼻地狱喔,在座注意听!你犯了根本重罪:杀、盗、淫、妄,你只会在这个娑婆世界的地狱受苦;谤佛、谤法、谤僧,坏佛、坏法、坏僧,你死了以后,在佛的、前面的经典讲:以谤法重罪经历十方阿鼻地狱,是十方,此方受苦完了,引到他方,此界坏时,引到他方世界继续去受苦,所以结果是令他造不敬三宝之罪,又对僧众()慢,故是非常不当的。所以在我们讲堂,也有看到一些。

讦露人事,不避讥嫌“讦”,就是当面发人阴私,即也就是当面或公开揭发他人的隐私之事。如此以显示其“直心”。(按:曾有些人出版自传式的著作,文中详述许多道场及个人间的恩怨、斗诤、是非等,如是著作或言论即有犯本经此条,也是一种魔事。在座诸位!佛教,讲一遍啊,佛教最可怕的就是:受到委屈又不敢去伸张正义,然后就怎么样?发诸于黑函,佛教最多的就是黑函,如果你是出家,或者你是在家,你记得:只要你收到黑函,我都告诉101,统统不要看。你有受到什么委屈的,因为你收到那一篇文章都是片面之词,这是他个人的立场,里面的真正内容,你不可能了解,我们不受人家利用,每个人讲,都每个人对,写出来,你收到了黑函,都是自己另外一个对的角度,他自己比别人更可恶的那一个角度一定不会写的。所以我就告诉101:只要对佛教有负面的,伤害佛、伤害法、伤害僧的,拿到就绞掉。在这里统统不准流通!我们是和谐的团体,是:是法平等,无有高下;我们是庄严的团体,不容许这个是非来分裂我们的僧团、还有护法居士,动摇他们对三宝的信心,绝对不准的!

口中好言未然祸福“未然”,就是还没到的。“然”者,如此也,即事实之义。邪魔或外道所好谈的祸福,多半还是以说祸殃多,用以吓唬众生,令其生怖畏恐惧,心慌意乱,无所适从而求其救助、破解,于是便任他摆布。又,吓唬众生与观世音菩萨的“施无畏”正好相反,故所以道:吓唬人是最不慈悲的事常常讲:世界末日快到了!不要用这个来吓唬众生!佛早就告诉我们:不应当这样子!如果常常吓唬众生,这是最不慈悲的事情,让众生恐慌,妖言惑众,是魔所行之事;而“安慰一切众生有情”、稳住大家的信心,安定社会、安定国家,才是最重要的嘛!要“利安众生”则是菩萨的事业。故所以修行人应尽量避免吓唬别人,或令他人惊吓、心生怖畏或烦恼,方合于佛慈悲之旨。

那么大陆一些佛弟子就打电话来告诉师父:师父啊,有法师说,要世界末日到了,有什么海浪啊,这个海啸啊、几百公尺……我就跟他讲:经典讲,我们不应当这样传。他说:哎呀!这个预言家,什么很准啦,又是老法师讲的啊。我跟他讲:科学,由科学来解决问题,我们是出家人,超过我们的能力范围,科学家对这个天文、地理有它的仪器来测量,美国的太空总署,NASA,太空总署都没有发布这样的讯息,何以我们在家,或者出家,这样一直妖言惑众?一直这样传?这样不好的!后来这个居士听我的话就止息了,可是大家传的沸沸扬扬了,后来并没有世界末日啊,或者是什么海啸啊,也没有这回事情。昨天大陆团的又来拜访,他也有问到2012世界末日这件事,我已经跟他讲:没有这件事情,人家那个玛雅文化的长老就已经出来讲,一、玛雅文化,五千一百四十四年左右才一个循环,那么我们的,今年是历算是2012,它在西元前三千多年开始历算,到今天2012是一个段落。所以玛雅的长老出来讲:2013年是玛雅文化新的纪元,玛雅文化并没有说世界末日啊。也没有什么种种灾难啊。也没有!那么这种种灾难就每年都会发生,像台湾的台风啊,或者地震啊,这全世界每年都有地震,这个不足为奇。火山爆发啦,像冰岛的火山爆发,这个也不叫做世界末日啊,因此我就告诉陕西的这个西安的居士,

要毁灭地球,只有三种力道:一、一颗超过四十公里的行星来撞到地球,那就等于一百万颗原子弹爆炸,这个会毁灭地球所有的动物跟植物;

第二、地球的磁力线改变,磁力线改变就是我们所讲的岩浆啊,重金属岩浆,是热的岩浆,每七十万年,南极调到北极,北极调到南极,因为有磁力线。简单讲:这个地球如果南北极的这个岩浆不再流动,这个地球就停摆,因为没有磁力线,没有磁力线就没有办法保护这个紫外线,没有紫外线,那破除紫外线的这个保护的磁力线,那么地球就会烧焦,所有动植物就没办法了;这第三点,那么是时间的问题,经过四十亿年到五十亿年,那么地球就渐渐接近太阳,被这个重力所吸引,那么 就被太阳所吞没,这是科学家预测:四十亿年以后的地球一定会毁灭的。除了这三种力道,其他地震啊、火灾、海啸,都没有办法让地球毁灭,目前没有办法。所以我们应当听佛语,要和谐、要和平、要安慰一切有情,要利安众生,这是菩萨的行为,不要妖言,不要惑众,同时不要义务的宣传,没有必要这样子做。

及至其时,毫发无失此谓,等时间到,他所预言的却都丝毫不差地实现。但这是指“真正的魔”所作的魔事而言。至于当今,也有很多预言,但都没有实现,如预言世界末日、地球毁灭等等如前一阵子的“飞碟学会”事件,那是因为彼“学会”的发起人所的魔,并非大魔,而是小恶神、小恶鬼,没有大的魔通,只有局部的、小小的鬼,彼鬼以此小小能耐而附愚痴邪见而贪著的人身上,以求得一时、短暂的恭敬、祭祀、供养。然而此“蝇头小利”一达到,这小鬼便离身而去,而著魔之人却因预言不灵,导致身败名裂,诚可愍也。所以佛弟子,在这里要劝导大家:科学专业的领域,由科学家来发布,我们出家众,或者在家众,不是科学家,我们应当尊重专业,就像其他人尊重师父的专业一样,其他尊重师父的专业,那么我们也尊重科学家的专业,各司其职,互不妨碍,不要说:你今天你一个法师也不是科学家,专搞一些预言,结果时间到,又没有!这样人家对出家人的诚信会打问号的,不讲还是最好的。}

子四  出名示害1434页,

经文:此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。

 讲义原文:

这个大力鬼,有大神通力之鬼,善能惑人者。余可知。

子五  教悟戒迷

经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

你应当预先觉知,千万不要被欺骗了,继续入于轮回,迷惑不知,而堕入无间地狱。六贪求静谧竟

{《义贯》2334页:

经文“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃;来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人各知本业;或于其处语一人言:‘汝今未死,已作畜生!’敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得;于是一众倾心钦伏;有人起心,已知其肇;佛律仪外重加精苦;诽谛比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌;口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。”

那么我们这个经文就念过去,我们在《楞严经》讲义,就放慢脚步一个字、一个字这样解释,那么这个算是第二次讲,因为这里是白话文,所以经文就不再加进去。

在座诸位!如果前一堂课,在这个行阴、还有这个识阴,行阴的十计,还有识阴,没有听那个文言文的部分,因为那个加入了很多的笔记,那么那一堂课如果缺席,那后面的就算是白话文你也看不懂。有时候一堂课的缺席,会造成一辈子的遗憾,为什么?因为那个现场听的,跟你制造出来的DVD是不一样的。现场听的是直接震撼到你的内心的深处,你知道师父在表达什么,你看DVD的时候,你的心也不晓得在想什么,就悠悠散散,所以那个现场听法跟看DVD是两码事情,所以绝对是两码事情的!所以我奉劝你:再过二、三堂课,我们的《楞严经》就结束了,那么如果《楞伽经》,你就应当发愿:不可以缺席!如果你《楞伽经》不缺席,就是师父的知己,那么如果是一下子来、一下子不来,那就是你家住在隔壁。来听法不间断,是师父的知己;那么断断续续来的、偶尔才来一次的,那么我们没缘,你就是住在隔壁。心,没有办法。因为那个《楞伽经》是成佛的,成佛的毕业论文,也就是:《楞伽经》讲什么呢?《楞伽经》全部讲“第一义谛大空”,《楞伽经》,诸位!达摩祖师来到中国,所传的一本经典是什么?就是《楞伽经》。那你就知道:如果把《楞严经》比喻做博士班,那么,《楞伽经》就是博士论文、毕业的论文,就是要准备毕业,就是要成佛了。在座诸位!,《楞严经》的当机者是阿难,他是证初果阿罗汉;而《楞伽经》的当机者是大慧菩萨,是十地菩萨,十地菩萨跟佛在对话,而大慧菩萨不是这个娑婆世界的人,他是他方十地菩萨再来,就是证得意生身,来啊,那么要排除万难,要把《楞伽经》好好来听。那么《楞伽经》讲完了,那么各自就作鸟兽散,再来我就不讲给你们听啰!各自作鸟兽散,因为我的责任……这一辈子的责任完成!

 此段经文义贯:

”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境(得以离身无碍,见闻周遍)由于其受阴已尽,故所以”复“”受阴所起之“邪虑”所惑,“”通之妙“”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”,忽然起一念贪著,“心爱穷极深入”之禅寂,乃至十分“克己”,不舍“辛勤”,却“乐处阴”隐“”寞之处,“贪求”禅定中极其安“”宁“”的境界。

尔时天魔候得其”贪求静谧之“便,因为你心中有贪,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人本不觉知”自己已为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等;旋即“来彼”贪“求阴寂之善男子处,敷座而为之种种阴寂之法,令其听”法之“人,各知”从“”宿“以显其得过去世之通智;“或于其”说法“处,语一人言:汝今”虽“未死”,但“已作畜生”相畜生相已然现前,为了证明其说,于是“敕使”另外“一人,于”其身“后蹋”其“”,以魔力所加故,“顿令其人起不能得不能起身。“于是一众”皆“倾心钦伏”。所以这个魔有时候会显现一下他的功夫,你只要没有贪心,就不被迷惑。设于会中,有人”忽然刚“”一“”念,此著魔人“已知其”念之“”始。他并于“”所制“律仪外”之非理、无益苦行、或者是诡异之行,令大众重加精”勤“”修,用以竦动人心亦是误导人入于外道之戒禁取,“戒禁取”就是不是佛制的戒律,无益的戒叫做“戒禁取”,没有意义的持戒叫做“戒禁取”。 破佛禁制)佛叫你持的戒,你不持,外道叫你持的那个戒,你却持,叫做“戒禁取”。彼更诽谛比丘”,恶语“骂詈徒众”,攻“”泄“”他“事,在座诸位啊!在大众当中揭发人的阴私,是最没有道德的!有时候,那只是私人的事情,像现在的你看那个台湾那个……因为报章杂志右面常的兴盛,有时候那些大企业家、或者政治家,是真的?假的?不知道!那有时候只是私人的事情,人家私底下都乔好了,你这报纸把它搞得很大,让你真的、假的、摸不着门!所以我们就说:这个报章、杂志、电视,这个报导,如果你有儿子啊,或者是女儿啊,干这个新闻记者,写这个文笔还是要小心一点,不要写得太耸动,让整个社会乱掉,整个国家暴动啊,这个不好!不避讥嫌意思用以引发破和僧之五逆罪);口中好言”于事实“未然”之“祸福,及至其”所预言之“”,亦“毫发无”差“”地实现。就是有一点功夫啦,他就是利用这一点功夫来欺骗你,就像魔术师一样,变化了种种魔术来迷惑你,你认为:哇!这个太厉害了,结果他只是魔术而已。

”为“大力鬼”有大神通力,其鬼“年老”为魔王所录用,而成“”眷,今奉魔王之命而来恼乱是人”修习正定;俟戒定慧体俱坏时,破坏修行之目的已达,魔即厌足心生”,离“去彼人”之身“”;于是修定之“弟子与”为魔所附之“师,俱陷王难”,为国法所治裁。

  阿难,汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事,则不为所惑乱,方能超越生死,“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,受其惑乱,破戒定慧,所以在座诸位!哪个法师讲的是不是正法?很简单!教你持戒的,那个法师就是正法!教你修禅三昧定的,那个法师就是正法!教你开佛的智慧、正知正见的,教你广学多闻、开佛的智慧,那个法师就是善知识!你记得:真正的善知识,就是教你修戒定慧;所有的恶知识,就是教你破戒定慧;教你:你要好好地念佛啊,没有错啊,念佛,叫你不听经不闻法,那我烦恼来,怎么办呢?那三藏十二部经典设在那边做什么呢在座诸位!在台湾有很多人都念佛,我们都随喜赞叹,那我就告诉他说:

  释迦牟尼佛如果说教你只有念佛,那么三藏十二部经典摆在那个地方,释迦牟尼佛为什么要讲四十九年?你懂佛陀的用心吗?因为根器不一样,各个法门都应当存在,那么念佛很好,我们讲堂从头到尾都念佛,也诵经啊,但是你念佛,后面要记住:大智慧地念佛,要念得没有烦恼,这一句是真佛!要念得有烦恼,那你这一句是假佛,没有力道。你现在念佛的时候,你都还会发脾气,你都还会起无明,那我问你,你临命终有把握吗?

 为什么要听经闻法?听经闻法就是在解决临命终那一念如如不动、不起于相的念佛的力道,你现在不培养定力,没有智慧,念了佛烦烦恼恼,我告诉你,你临命终没有把握。为什么呢?你临命终你会不会颠倒?临命终要想不会颠倒,你就是必须从今天开始好好的听经闻法!好好地做,并不是说念佛不好,师父没有反对念佛,讲堂每一个人都在念佛啊。不是说念佛不好啊,念佛非常的好!要念得很有定力,要念得很有智慧,师父的目的就是这个!随顺魔行,来世必堕无间”地“”。}


【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 13(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 


 


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