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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 16集(讲义和义贯综合版)  

2017-01-29 19:43:12|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我的qq号是 1197994541

 

 下面是16集

再来,更明显了,

 【癸二  以淫成化

 经文:赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷。

 九生就是百年为一生,就是九百年。多逾百世,一世三十年,百世,一百乘以三十就是三千年。所以,近者九生,就是百年为一生,就是九百年;多逾百世,那么就是三十为一世,就是一百乘以三十。令真修行,总为魔眷。

  1452页,

  讲义原文:

 【温陵曰:涅槃经云:末世魔眷属,现比丘罗汉等像,混坏正法,诽毁戒律,其意同此。  赞叹淫、怒、痴,即是戒、定、慧,破佛所制律仪。先恶魔师者:指前十种,魔附之人,与其座下弟子,以淫传淫,延害后世。如是邪精,魅其心腑,举世不觉,陷入魔网;故近则九生,多逾百世也。九生百世,皆约佛灭后言之,以百年为一生,九生九百年也。以三十年为一世,百世三千年也。去圣时遥,人根浅薄,本望真修,反成魔业,故曰令真修行,总为魔眷。

  法师讲解:

 【温陵曰:《涅槃经》云:末世魔眷属,现比丘罗汉等像,混坏正法,诽毁戒律,其意同此。赞叹淫、怒、痴,即是戒、定、慧,破佛所制律仪。先恶魔师者:指前十种,魔附之人,与其座下弟子,以淫传淫,延害后世。】所以,如果有人主张双修法,这个就是以淫传淫,延害后世。如是邪精,其心腑,举世不觉,陷入魔网;故近则九生,多逾百世也。九生百世,皆约佛灭后言之,以百年为一生,九生九百年也。以三十年为一世,百世三千年也。去圣时遥,人根浅薄,本望真修,反成魔业,故曰令真修行,总为魔眷

 {《义贯》注释:

赞叹淫欲”:妄言以淫欲而证佛道,如诡称男女双修为“在刀口上修”,或“吃最后一块饼”,皆是最高的瑜伽,如是等惑人之言。

魔师与魔弟子淫淫相传”:以淫导淫,师师相传。如是邪教,附于佛法,当今炽盛,为何正法弟子阅读此经而仍然不悟知,依然趋之若鹜,而以彼秽行为高?滋可叹可忧也。又,这恐怕是一般人看经是看经,但经文跟现实情况却对不起来;因此虽然看了很多经,知道很多知识,但经是经,现实仍是现实,仍然两不相干,因此仍然不能活用,不能明辨。这是一种。

第二种是由于自心贪著,以及业力故,而与邪法相应,因此,经虽是看了甚至其人本身也讲解、甚至注述本经,这个勉励弘扬楞严的人:应当好好地实修,好好的持戒。﹞(虽然看了经因为贪著愚迷)仍然贪著愚迷,而为魔所用,因而仍自修、教他邪法。

第三种是自无宿慧,亦无福德,又、喜欢人云亦云,自己搞不清楚状况,随顺邪见,这个很可怕的啊!在家居士大部分都是很忙,这个我常讲:修行像赌博一样,跟到一个胜善知识,大悟见性、持戒的大和尚,这个你这一辈子的修行,就赌赢了,你走对路了。

诸位!你没有能力去分辨,一听这个法师的,就掉进去他的知见,而这个知见刚好违背佛的知见,这个就麻烦了,你这一辈子的修行,就是赌博赌输了,而且你输得你自己不知道。因此于如来正见不能信入,为什么?他已经先入为主了,陷入某某法师的知见,别的法师怎么样都听不进去。因为所以了经,亦没有甚启示或警惕作用,更何况解悟,故所以只如视而不见,不得法味。以上三种情形,都变成末世魔王大张旗鼓的“本钱”,而此三种人亦于不知不觉间了魔之道,入于魔——实是冤枉可愍。读者诸君当知:如来所记的末法乱相,如今皆已一一大量实现了!当今邪魔昌盛,佛弟子于择法、择师、择友、择道场、注意!后面要加智慧:你要用智慧选择正法;你要用智慧选择明师:你要用智慧先择善友;你要用智慧先择真正的道场;你要用智慧选依止住处(依止)时,就是依止道场。其戒慎哉!你能不能好好的冷静一下,不用感性!用理性冷静选择一下道场、明师、朋友、正法,冷静一下,行不行咧?又,古来《楞严经》之注疏已经不少,为何还要再添一本《义贯》,其旨端在为读者诸君或正修之士于经文与现实之间,搭一座桥,以便会通,不致是理事是事,各不相干,此其一。其次而奉行、弘通此经,欲令末世佛子于古雅经文,普皆得解,但是不能只是有死的文字知解,而与“事”完全不相干,且笔者若不稍作点明,则不免乡愿之讥“乡愿”不知道吗?“乡愿”这个在我们古书里面,乡愿者,就是见义不为、不言,就是知道,但是他却不说,八面玲珑的滥好人看起来是好人,可是就是不讲真话,不讲真话的大好人啊,让你用一辈子都不了解真相,因而读者虽了解经之文字,亦不能得到实惠、实用之益,从而令读经变成无用。是故鼓起勇气,将现实真相,与经文对照,稍作点明,冀以此微言而唤醒梦中人,

唯有一语点醒梦中人!所以今天有一个E-mail过来,一个老菩萨,他说:喔!他以前没有什么信佛,可是咧?他一看就看到师父的《楞严经》,喔!师父您这个《楞严经》,虽然有一点艰涩,但是他看得法喜充满!这还是大陆地区的一个老菩萨咧!所以在座位!我们如果有因缘把这个《楞严经》,包括《楞严经》义贯,把它全部上字,将来可以利益无量无边的众生。如是而已。惟愿如来加持,令此无上宝典,久住世间,普令众生皆得正修,永不堕魔事,不为邪魔外道所害,疾入无上菩提。

近则九生”:若以百年为一生,则九生为九百年。

多逾百世”:若以三十年为一世,则百世为三千年。}

 【癸三  陷魔堕狱

 经文:命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱,

 讲义原文:

既为魔眷,命终之后,必定以为魔民。邪见日深,正见日晦,亡失正遍知觉之佛性,堕无间狱。】这个文字都很简单。

1453页,

癸四  悲救报恩

经文:汝今未须,先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔,得正知见,我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。

 意思就是:你现在未须,你现在还不需要,先就取得寂灭的阿罗汉果。就算纵得无学,你要发愿,留愿入末法之中,用这个大慈悲心修菩萨行、菩提行,救度正心深信众生,千万不要让他们着魔,得正知见。我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。

 讲义原文:

 【此正劝当机,救度末世。阿难愿学菩萨久矣。自未得度,先度人者,菩萨发心,故教以未须先取寂灭,纵得成无学之道,还要留愿,入彼末法之中。阿难此时,已断三界修心,六品烦恼,自知修证,无学道成,故劝以留愿度生也。起大慈悲五句:时当末法,魔强法弱,邪说竞兴,真伪莫辨,发起大慈心,以与正知正见之乐;发起大悲心,以拔邪知邪见之苦。正心者,发无上菩提之心;深信者,信众生具有佛性。救度此等众生,慧眼圆明,修真三昧。令不著魔,得正知见者:能令不著魔王邪知邪见,而得佛法正知正见也。

 【我今度汝二句。阿难虽在二果,但为侍佛,故留残结,佛知分段不羁,故曰我今度汝,已出生死。既出生死,故嘱勿灭,当遵佛语,传示末法,救度众生,名报佛恩。假使顶戴恒沙劫,身为床座遍三千,若不说法度众生,是则不名报恩者。亦如当机偈云:将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩也。

  法师讲解:

 【此正劝当机,救度末世。阿难愿学菩萨久矣。自未得度,先度人者,菩萨发心,故教以未须先取寂灭,纵得成无学之道,还要留愿,入彼末法之中。阿难此时,已断三界修心,六品烦恼,自知修证,无学道成,】这个我们前面都解释得很清楚了。故劝以留愿度生也。

 【起大慈悲五句:时当末法,魔强法弱,邪说竞兴,真伪莫辨,发起大悲心,以与正知正见之乐;发起大悲心,以拔邪知邪见之苦。】在座诸位!现在只有一个办法能让正法兴盛,就是推广《楞严经》。推广《楞严经》,现在就是师父全力以赴的,把所有的资金都投注在这里,也印了不少经典。正心者,发无上菩提之心;深信者,信众生具有佛性。救度此等众生,慧眼圆明,修真三昧。令不着魔,得正知见者:能令不着魔王邪知邪见,而得佛法正知正见也。我今度汝二句。】【阿难虽在二果,但为侍佛,故留残结,佛知分段不覊,】残结就是还留一点惑。(虽然有一点惑但是)佛知道分段生死也绑不了他。所以佛说,故曰我今度汝,已出生死。】你已经证初果阿罗汉了,接下来证二果阿罗汉了,必定出生死。既出生死,故嘱勿灭,【还要继续示现。当遵佛语,传示末法,救度众生,名报佛恩。

  所以,在座诸位!《楞严经》是所有经典最快灭亡的,为什么?魔最怕这一部经典,这一部经典就是照妖镜。所以佛弟子如果有心于正法,应当你跟我都有共同的责任,就是推广《楞严经》。

 【假使顶戴恒沙劫,身为床座遍三千,若不说法度众生,是则不名报恩者。】这什么意思呢?假使顶戴恒沙劫,就是表示有身着重任。顶戴就是说:有东西戴上、压在顶上,意思就是很辛苦的戴上它,压力很大的。假使顶戴恒沙劫,就是有这样这么重的东西压在我的头顶上,经过百千万劫的时间,表示时间很长,表示吃尽了苦头又时间很长的意思。身为床座遍满千,这个床座的意思就是空间,其实就是等于热铁轮,这个床座是指地狱的床座,那个苦就是火在烧的那种床座。这整句的意思就是:假使我的头顶就像须弥山压着我,经过了恒沙劫;假使我的身体坐在像地狱那一种火床,遍三千这么大的火床,我都不以为苦!若不说法度众生,是则不名报佛恩。【亦如当机偈云:将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩也。

 {《义贯》注释:

汝今未须先取寂灭……留愿入彼末法之中”:依唐玄奘三藏法师《大唐西域记》中载,于彼唐时仍有人见阿难尊者示现世间。详见《西域记》。故知阿难尊者真大慈悲,依佛教敕而未取涅槃,此正合于其在本经中之誓言:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩……如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”师父这一辈子,也是报两种恩:一、报佛恩;二、报祖庭的恩。中国大陆有很多的这些祖庭,我就是报这两个恩,为什么?因为台湾的佛教是中国大陆传过来的,你没有这些祖庭,你怎么会有今天呢?所以我这一辈子弘法,当然跟师父有相应的、受用的,那么这个在台湾算是大家宿世的善根,师父也有这个因缘。有时候,时势造英雄,不是我行,时势造英雄。

譬如说:在战乱的时候,出了一个hero,英雄好汉,为什么?他如果不再战乱,他就不是英雄了。在这个时代,刚好法欲末的时候,乱象一大堆,好,刚好出了一个师父,有这样子的心,要希望用楞严的这一把标准的尺,让大家走向正途!诶!这个也是时势造英雄,也不是我行啊,刚好我读过一点点书,lust a little!我刚好读一点点的书,懂一点点的佛法,就一点点,刚好我会,就刚好,这一点点来供养大家这样。我都一点点了,刚好一点点、这一点点,再把它扩张开来,哇!大家都跟着师父这样子,推广正法,哇!那这一点点的水,就累积变成大海了,佛教、佛法如大海!

有一个居士来说:师父啊,您为什么要讲这么久的经典?然后您为什么要讲这么深的经典?我就跟他一个比喻,我就说:当你在浅海、海滩的时候,你能够捞到什么鱼啊?你到很浅的海滩,你能捞到什么鱼?就只有魩仔鱼、小只的,怎么捞也捞不到什么鱼!这样,你听得懂吗?诸位!你要抓到大鱼,很大体积的鱼,要去哪里?要深海啊,你懂吗?要到深海,你才抓到大鱼;你要入于佛的大法,就必须深入经藏,智慧如海,Is it so?对不对?}


 【壬四  结害嘱护(分三) 癸初  示因交互1454

 经文:阿难!如是十种,禅那现境,皆是想阴,用心交互,故现斯事。

  讲义原文:

 【如是十种,禅那魔境,皆是想阴所覆。以故观力与妄想,交战心中,互为胜负;若妄想胜时,故现斯事。

  法师讲解:

 【如是十种,禅那魔境,皆是想阴所覆。】以故观力跟妄想力在激战,一个是正面的力量,一个是妄想的力量。在座诸位!注意听!真如跟无明妄想,在我们内心的深处古战场一直战争,古战场无量劫来,我们的内心,就是真如智慧心跟无明烦恼心在打;可是生生世世都被无明烦恼心打败了,为什么?因为你才会来轮回啊!今生今世你一定要赢无明烦恼,你今生今世的真如自性,一定要打倒无明烦恼,为什么?你这样才能出三界,才能了生死。所以,真如智慧跟无明烦恼,在我们内心的深处这个古战场,已经打了百千万劫了;可是,我们节节败退,生生世世都败退!这一辈子不一样了,这一辈子要赢,要战赢它了。要战赢它。所以,以故观力与妄想,交战心中,互为胜负;若妄想胜时,故现斯事。

  【癸二  迷则成害

 经文:众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。

 众生顽迷,碰到以上的种种情形,不自忖量,这个是天魔附身来跟你捣蛋的,你还以为自己很行。忖,忖量就是思惟、衡量,不自忖量就是不自思惟、不自衡量,也不晓得这个是天魔附身的。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。

  讲义原文:

 【谓言登圣者:不惟惑魔为圣,兼亦自言登圣。佛为法王,如何妄窃?大妄语成,决定堕狱无疑也。

  法师讲解:

 【谓言登圣者:不惟惑魔为圣,兼亦自言登圣。不只是,「惟」就是不只是,惑魔为圣,不只是魔,把魔当作是圣人,同时你自己也讲你自己成圣人,这个就是大妄语成。佛为法王,如何妄窃?大妄语成,决定堕狱无疑也。

 【癸三  嘱令保护

 经文:汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。

 汝等必须把如来的话,在我入涅槃灭后,传示末法。尤其我们现在这个就是末法。遍令众生,开悟斯义,了解什么是魔,了解什么是想阴魔。无令天魔,为什么?天魔会附别人的身,来破你的戒定慧啊。无令天魔,得其方便,保持覆护,覆护就是保护的意思。成无上道

  讲义原文:

 【汝等,皆叮咛咐嘱之意。必须将如来所说之语,于如来灭后,传示末法,遍令一切众生,开悟斯义,勿堕魔网。故当机结集法藏,流通今后,为作人天眼目,以为救世慈航,普令行人,依之修习,保持真心,覆护禅定,成无上正等正觉之道也。三想阴魔相竟。

{《义贯》义贯:

 经文【阿难当知,是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。那就知道,佛有多大的慈悲心。一再地告诉你:怎么样情形会着魔,告诉我们,要特别地注意!怕你修学佛道,变成修成魔道,佛、魔,佛、魔,音接近相同。

(经文义理贯穿)

阿难当知,是”想阴“十种魔,于末世时,在我”佛“法中假示出家修道,或附”于“人体,就像现在乩童或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲”为无上道之实证之门,“破佛”所制“律仪,先恶魔”所附之“师,与魔”座下之“弟子”以“”导“”师师“相传”,以行淫为修道,“如是邪精”迷“魅其心腑”,时间之长,“近则九生,多踰百世,”本来发心“真修行”之人,“”堕“为魔眷。命终之后,必为魔民”,亡“失正遍知”觉之佛性,而“堕无间”地“”。

汝今”既愿学菩萨,故“未须先”自“取寂灭”,将来“”证“得无学”果位,亦“留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度”发“”觉之“深信信一切众生皆具佛性之“众生,令不著魔,得正知见。我今度汝已”能“出生死,汝遵佛语”勿取灭度,传示末法,“名报佛恩”。

阿难,如是十种”于“禅那”中所“”魔“境,皆是想阴”将破未破之际,行者“用心”不善,观力与妄想“交互”陵替,“故现斯事。然“众生”冥“顽迷”惑,“不自忖量”自己身分,既“逢此”已破色受二阴、圆定发明之“因缘,迷不自识”,想阴魔境,便“谓言”已“登圣”位,未证言证,“大妄语成”,当“堕无间”地“”,受无量苦。

汝等必须将如来”法“语,于我灭后,传示末法,遍令众生”修正定者,“开悟斯义,无令天魔得其方便”,破法害人,“保持”正法勿令断绝,“覆护”正修之士,以“成无上”菩提“”。

注:本节在其他版本的经文中归入第九卷,而在本书中为归入第十卷,为与其他经文一致,此节归入第九卷,阅者鉴之。}

大佛顶首楞严经正文卷第九终

 所以,在座诸位!你不要小看这个《楞严经》,来听一堂课,那个听一堂课,他就有正知正见,就知道他后半辈子怎么走了。

接下来是行阴,诸位!初学佛法能听到色阴魔十境、受阴魔十境、想阴魔十境,已经是非常有善根了

 接下来,初学佛法的,行阴魔是听不懂的,完全听不懂的,因为它是微细的东西。

 再来,这个行阴魔,是第八意识里面的微细的七识,第七意识显现的生灭相,一般人没办法觉察所以,这个行阴魔,在座诸位!它不是外魔,是自心的心魔,外没有任何的关系从此以后,行阴魔就是微细的生灭,行阴魔就是第七意识,行阴魔就是与生的我法二执。行阴魔就是在八识田中忽上忽下的微细的影子,一般人很难去觉察。

  这个行阴魔相没有外魔,因为他已经突破了色、受、想三十种阴魔,他已经没有外魔了,外魔来附身,他也绝对不会执迷他的魔是来自于哪里?来自于内在执为殊胜。所以外道他的境界,只能到第七意识行阴魔。所以这个行阴魔,用一句话就是:外道的坟墓,统统死在这里

 什么叫做外道的坟墓?叫做外道殊胜的坟墓,什么叫做殊胜?外道执行阴,他的功夫到这个地方已经不得了了,可以看到八万四千劫以内的东西,他已经觉得不得了了,所以叫做外道殊胜的坟墓。外道他的功力只能到行阴魔,那后面不知道,后面还有一个识阴魔,第八意识,最后还有一个不生不灭的如来真如、如来藏性。

 外道就是死在这里,注意看,色破了、受阴魔十境破了、想阴魔十境破了,行阴魔,后面还有一个识阴魔,后面还有一个真如自性。你看,注意听,色、受、想、行、识,后面还有一个不生不灭的真如,他刚好走到一半,行阴魔。这个行阴魔,就是内心自己觉得已经殊胜了,执以为殊胜了,还没有到成佛的阶段,还没有到究竟,他就先执着这个境界了,误以为最殊胜了,就被埋葬,不晓得后面还有一个更微细的,识阴魔就是第八意识。还不晓得识阴的后面还有一个不生不灭的真如,他只有到行阴魔。

 所以,在座诸位!你明天上课到这个行阴魔境的时候,统统是外道。知道吗?统统是外道执以为殊胜,没什么好讨论的,行阴魔讨论下去,统统是外道,他的功夫就到这里。简单讲就是考了六十分,自己觉得很满意了,就说:我现在就是最了不起,我可以当人家老师了!其实他平常只有考六十分,六十分,他这个修行,到了某一个境界就进不去了。

 所以,诸位!行阴魔没有天魔、没有外魔,只有心魔。心魔什么意思呢?心魔就是自己的功夫到了某一种程度,执着:我现在就是最殊胜的了,没有人功夫比这个殊胜的了。

 所以,行阴魔四个见,要写下来:着有见、无见、常见、断见这个就是行阴魔,统统着于知见,着有见、着无见、着断见、着常见。如果把无见变成一个断见,把有见当成一个常见,那么就是二种:不是执断就是执常,不是执为断见,就是执为常见。

 简单讲:行阴魔,外道所执的、所执着的只有二种知见,就是不是断见就是执常见,没什么好讨论的。本来他是说有、无、断、常,有就是常,无就是断。所以,有、无、断、常,其实简化起来就是断见跟常见,外道是执为断见跟常见。

  在座诸位!注意听!为什么,我们说:不变随缘,随缘不变,这一句话是善巧方便义,但不符合佛意?从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚,佛跟大慧的对话,

 大慧就问佛:佛是常或者是无常呢?或者是断呢?

 佛陀说:佛性非常非无常,非断见非常见。

 要注意听!释迦牟尼佛就跟大慧讲:大慧菩萨!就说:像这个大梵天,执大梵天为常,创造一个无常的世间。好!我们现在是用上帝创造天地万物来解释,你比较听得清楚。说:大慧!如果上帝是常,为什么能够创造出一个无常的世间?大慧!这样子是常创造一个无常的世间,是不符合因果的。对不对?常的世间应当创造的是常。所以,说我们来自于大梵天,是不对的。我们说:随缘不变,不变随缘是不对的,不变就是常,随缘就是无常,常的东西怎么可以生出无常?佛直接就破大慧的疑问了

 释迦牟尼佛再换另外一个角度说:大慧!如果说大梵天是无常,大慧!无常创造出来的无常叫做无无常,大慧!无无常就是常,负负得正。无常的上帝,如果上帝是无常,无常的上帝创造出来的无常世间,无常的无常就是常,知道吧?叫做无无常,负负得正嘛!大慧!上帝创造万物,上帝是常,创造无常世间,因果不符。上帝如果是无常,就是大梵天如果是无常,无常创造出来的世间是无常,我们现在都是生生灭灭对不对?无常创造出来的无常应当是常,其性就是常,何以故现在一切法都是无常?

 诸位!我现在还没有开始讲《楞伽》喔,我现在还没有进入《楞伽经》喔,只是点到为止,你就听得两眼茫然,送我二个问号了,一脸迷惑的样子。我现在只有点到《楞伽经》的千万分之一喔,还没有讲到《楞伽经》的思想,你就已经听得两眼茫然了,对我默默的含情。那你就知道,所以我们为什么讲《楞伽经》?讲《楞伽经》就是要给你十年后听的,十年后,初学佛法十年后听的。

 辛四  行阴魔相 分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 癸初分二 子初 摄前想阴尽相 二 状示行阴区宇 今初

楞严经讲义,1455页,中间,“行阴魔相”这个行阴魔相,它是微细的生灭,不容易了解,对初学佛法来讲,这一段跟后面的识阴魔相非常困难,几乎听不懂!那么今天来上课的就自我评估,看看你能听得懂几成,如果听到了五成,那表示你对佛法体悟不错,那么法师听到了十成,那就表示足够的资格上台弘法,那么如果说师父这样子解释了,他还有模糊的空间,那么法师们要想要讲经说法,因缘都还不俱足。师父这样认真的讲,他都不能理解跟体会,就表示他还不够资格弘法。

经文:阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,惟一精真。

我们一步一步来解释,说:阿难!彼善男子,也就是修三摩地的这个善男子,想阴尽者,(这一段)它是在重覆前面的,当他想阴尽的时候会有什么境界,因为接下来要讲行阴魔,所以他把这个想阴尽者,因为他已经透过了想阴的十境,当想阴尽的时候,是人平常,这个人平常梦想消灭什么叫做梦想消灭呢?就是没有能所,讲到第七意识了,那就是微细的内心深处,那么想(想阴)(想)就是我们所谓的第六意识,第六意识支配了前面的五根,那么五根后面有第六意识的分别,那么想阴尽了,那么能所就不存在了

剩下的,内在一种微细的、难以觉察的,进入了第七意识,所以说想阴尽的人,因为没有能所了,对于外境的……绝对不执着

是人平常,梦想消灭,注意!这个梦想指的是粗糙的,指的是粗糙的,对于深层的这个微细的生灭,他还没办法觉察,所以说梦想消灭了,这个梦想消灭指的是粗糙的。接下来,叫做寤寐恒一,这个寤,是指白天清醒的时候,这个寤,就是白天也没有妄想;寐,是指晚上睡觉的时候,也不会有梦;晚上又不做梦,所以叫做寤寐恒一,怎么样有这种功夫呢?是因为想阴尽者,所以你考验自己的功夫,考验自己的功夫,你想阴有没有尽,白天有没有打妄想,晚上睡觉会不会做梦想,种种的梦有没有,如果还有,那么想阴就还没尽,因为想阴尽的人,白天跟晚上都一样,寤寐恒一,也简单讲,叫做智者无梦。接下来,恒一,他就是白天跟晚上的心境都是一样的,觉明虚妙,这个觉就是本觉,明就是妙明,本觉妙明之真心,便得怎么样?虚就是清虚,清净的清虚;静就是寂静;当白天跟晚上,白天没妄想,晚上睡觉也没有梦想,那么白天跟晚上是平等一如的,这个时候,本觉妙明的真心,得到了清虚寂静,犹如晴空万里啊!无复粗重前尘影事

诸位!这里要特别注意!粗重的前尘影事是什么?就是五尘落下来的影子,就是所谓法尘。简单讲,内在没有外面法尘,五尘所落下来的影子,这五尘所落下来的影子,就是粗重的法尘,它还不是微细生灭喔!微细生灭还在后面,粗重的前尘影事,简单讲,影事是什么意思?把所有的相投射到你的心,其实只是影子而已,就像照机一样、录影机一样,所以你今天你看到了,其实没有实体可得,因为缘起的东西,本来就空无自性,那么这个相,投射在你的心,那么其实是影子,那么你执着这个影子,依靠它,是一定会失望的!所以叫做无复粗重前尘影事。(就是说)因为这个时候想阴魔尽了,没有能所了, 这些内心的这个法尘也不存在了,就是过去执着的、现在所执着的、未来的期盼,也都不存在了

这个时候,想阴尽的时候,观诸世间,大地山河,如镜鉴明,就像镜子,清净的镜子,很光明地、清净地在照耀一切山河大地,有怎么样的功夫呢?就来无所粘,来无所粘,过无踪迹。这个时候清净的心如同镜子一样,照,鉴照外面的境界,境界来了,无所粘,粘不住他!就算这个境界过了,也没有留下任何的踪迹。这个是什么意思?简单讲,就是不会执着内心任何的影像为实体,所以你粘不住他,了解,已经了解了空性的道理了,了解空性的道理了。来无所粘,就像鸟飞过这个天空不留痕迹。过无踪迹,过无踪迹就是哲学家告诉我们:太执着便会划伤心灵的深处,会继续留下伤痕。所在在座诸位!男女的执着,为什么,唉呀!你伤我的心伤得这么重?那不是他伤你的心,是因为你没有智慧,你没有智慧,如果你有智慧,就会产生一种智慧的保护层,就像这一层臭氧层,或者磁力线来保护整个地球。所以,有智慧的人,内心会产生一种免疫系统,这个免疫系统不是身体,是指心灵,免疫系统,什么毒进来,它都可以免疫。他不再怀念过去,他也不执着现在,也不期盼未来,相本身空,哪有谁伤害过谁呢?所以来无所粘,过无踪迹

虚受照应,这什么叫做虚受照应?虚受照应就是在境识当中,境识,识对于境,叫做境识中,外境内识,在境识中,只不过是虚受怎么样?照应虚受照应,什么意思咧?也就是不执着任何的影子,只是方便能所,但是没有真实的能所,叫做虚受照应,境来就显现在我心中,我也不会去任何的分别跟执着。了罔陈习,罔就是没有;陈,就是陈旧时候的习气,旧时候的习气,叫做陈习。惟一精真,当然就是第八意识了。就是识精妙明。

讲义原文:1456

此通明行阴始终之境。彼善男子:摄前透过想阴十境之人;或始终不起爱求,常住性定;或魔来便能觉知,不坏本修。如是用心,想阴破,而仍复精研,故曰修三摩提。望想阴为终修,望行阴为始修;三摩增进,动念既尽,浮想销除,名为想阴尽者。是人平常梦想消灭:如后云,寤即想心,寐为诸梦。今既无梦无想,则寤时无想,常同寐时之静;寐时无梦,常同寤时之觉;故曰寤寐恒一。觉明虚静者:本觉妙明真心,离诸梦想之扰乱,而得清虚寂静矣!犹如晴明之空,迥无所有。无复粗重前尘影事者:以粗重尘影,即是法尘,全依想阴为体;想尽,尘自无依,故言无复等。此以上,约心之自体妙,独影先虚也。观诸下,约心之照境妙,性境亦虚也。世间山河大地是性境,今心照山河等,如镜之光明洞鉴,应物而现,毫无分析。故物来影现镜中,而镜无所粘著;物过影灭镜中,而镜亦无踪迹。据此,则境识中,不过虚受照应而已。境灭,识中了然罔有陈习之可言。陈者旧也,即旧时习气也。惟一精真,惟是一个识精真体,即是第八本识,非究竟也。

法师讲解:

此通明行阴始终之境。彼善个男子:摄前透过想阴十境之人;或始终不起爱求,常住性定;前面的想阴魔,是十境的时候,你只要起爱,起求,那么魔就会坏了你的戒定慧。所以这个始终不起爱求,常住(于)性定(中),或魔来便能觉知,不(能破坏)坏本修。如是用心,想阴破,而仍复精研(继续),故曰修三摩提。】三摩提就是三昧。望想阴为终修,望行阴为始修;对想阴来讲,望就是对,对于想阴这个角度来说,是终修,因为想阴十境已经破了,对行阴的时候,才开始。望行阴,这个就开始修行行阴的十计。

三摩增进,动念既尽,浮想销除,名为想阴尽者。注意那个“浮”字,用得太好了!简单讲,所有的相,只是投射在你识心分别上的浮想而已,浮想就是没有很深层。所以名为想阴尽者。想阴尽,破粗糙的法尘。是人平常梦想消灭:如后云,寤即想心,寐为诸梦。】白天的时候,有种种的妄想,那么晚上睡觉,有种种的梦,现在可不一样了,现在寤寐恒一,就是说既无梦也无想,今既无梦无想,则寤时无想,白天的没妄想,常同寐时之静;】那么睡觉的时候也不做梦,【寐时无梦,】智者无梦,常同寤时之觉;】跟白天的觉悟是一样的,这个时候二六时中都保持一个觉性跟清醒。故曰寤寐恒一。觉明虚静者:本觉妙明真心,离诸梦想之扰乱,而得清虚寂静矣!犹如晴明之空,迥无所有。】当天空是一片清净的时候,就没有乌云,也没有种种的白云,统统没有!晴空万里,迥无所有。复粗重前尘影事者:】简单讲,能所不断,统统叫做粗重前尘影事,因此我们这个众生不了解,我们这个世间 ,识心分别里面你见到的,只是影子而已,只是影子。以粗重尘影,即是法尘,全依想阴为体;想尽,尘自无依,故言无复等(经文中无复粗重前尘影事中的无复想阴尽了,就是内在的根,根识没了,那么外面的尘,自然是无所依了!所以我们就晓得:这个想阴也是依他起的。      此以上,约心之自体妙,独影先虚也。独影是什么意思?就是心中的独影境,它不是性境(就是真实境),性境是外在的山河大地,叫做性境,是实在的境界,约心之自体妙:那么你这个只是心中的影子(独影不是真实境,所以这个叫做从心的自体,殊胜的奥妙来说,独影,独影就是独影境,心中的这个独影境先虚也,先虚,先把它了解它是不可得的

A:约心的自体妙,那么独影境是先虚,观诸底下观诸下,】B:就心的照外境的妙来讲,约心之照境妙,性境亦虚也。这个外境叫做性境,这个我们唯识学,唯识学都讲过了,性境是外面实在的境界也是不可得。因为他也是缘起的,世间山河大地是性境,】在唯识学,给它叫做性境。

今心照山河等,如镜之光明洞鉴,应物而现,毫无分析。】分析这里就是指分别心,透过意识形态剖析一件事情,叫做分析。所以科学家永远只能当伟人,不能当圣人,因为他们都是用剖析的心态、推论的心态、逻辑的心态,在看待这个世间,他们有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的推论,ABCD的语言文字,但是佛说一,即不是一,佛说A,也不是A,因此,要想解脱,就不能用分析的,分析就是我们所讲的分别心。

所以,故物来影现镜中,而镜无所粘著;物过影灭镜中,而镜亦无踪迹。据此,则境识中,不过虚受照应而已。】简单讲,这一句就是虽分别(心里明了但不是意识心的分别),不做分别想,还不是深入的、微细的这个境界,所以则境识当中,不过虚受照应。那这个叫做:虽分别外境,不做分别想。境灭,识中了然罔有陈习之可言。陈者旧也,即旧时习气也。我这个分别心当中,完全不再有旧有的陈习了、习气了。【惟一精真,惟是一个识精真体,即是第八本识,非究竟也。】非究竟就是尚未达到真如,

{《义贯》 第四节  行阴魔境    行阴区宇相(定中初相)

在座诸位!这一段对初学佛法来讲,它很难。记得:凡夫只能到色、受、想。凡夫的生活,它只能到色、受、想,“想”就是主观跟客观,他的生活就是这样。到行阴啊,它是内心的问题、知见的问题,微细生灭,这个一般人没办法去觉察的。上一次在讲楞严经讲义的时候,我叫你把笔拿起来,你们一直做笔记……,写了很多笔记,为什么?叫做强化你的观念、强化正知正见。那么今天来讲,经文,师父就念过去而已,就绝对不会加哪一个字,那这个经文也没人看得懂啊,就算后面的白话文来解释,你也不晓得他在讲什么?所以有时候,一堂课就会变成一辈子没有办法弥补的一个课程,一个遗憾。那现在我们就看经文,这个经文,因为我们的讲义,把经文解释得非常、非常详细,一次又一次地解释,所以在这里只念过而已!不再重覆!

 注释

是人平常梦想消灭”:“平”就是平等。“常”就是常住之性定。“梦”就是如梦。“想”就是想阴。谓此人持心平等,常住于性定,一切如梦之想阴皆已灭除为什么叫做“如梦”,因为已经破了主观意识心,和客观的外在环境,因为想阴是能所,注意!行阴是唯心,它没有境,就是心自己执着自己想法、自己观念,落入那个微细生灭的东西啊!

寤寐恒一”:“寤就是醒。“寐”就是睡。谓睡时无梦,醒时无妄想,其心始终清净如一。因为能所已经破除了,注意喔!讲到能所破除了,是指第六意识;“行”呢?那就麻烦了,叫做“微细生灭”!

觉明虚静”:本觉妙明之心,清虚寂静。

犹如晴空”:以想阴尽故,心如晴空,无云翳。

无复粗重前尘影事”:“前尘”就是现前五尘。“影事”就是落谢之,亦即也就法尘,所以在座诸位喔!你看到了天地万物落入你的心,其实就像在演电影一样。诸位!语言、文字、观念、妄想、执着,统统是你本性中在生灭的电影,所以你要看,一定要看到电影的那个那块白色的荧幕,当下就是不增、不减、不来、不去、不垢、不净,也能起作用。那师父前几次,有用这个电影的白色的荧幕来比喻作“真如”。所以在座诸位!以法尘全依想阴为体,想阴既尽,法尘便无所依,则此前尘便再也无法成就“落谢影像”之事。所以在座诸位啊!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,就是指这个:落下的影事。

如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹”:如镜中所现之影像,物来之时即现影,但镜体本身对镜中之影像却毫不粘,因此物过影灭之时,镜体也不会将那些影像留下一点点痕迹。在座诸位喔!执着就像一把刀一样,大的执着,就是大刀,会砍伤你的内心的真如;小小的执着,就是一把小刀,也会划伤你的清净心。千万……修学佛道只有两句话:一、着就不对!二、傲就不对!就是我学了法,学了法本来要解脱的,你这样拿这个法来骄傲自己,就更糟糕!因此,任何的“着”,着就是刀子,会刺伤自己的。所以万法就是这样子,随着种种因缘呢,了解因缘本身就是空性的东西,万法毕竟空寂,也没有什么东西可以执着,那么好好地过你的责任、过智慧的生活。

虚受照应”:谓彼心如镜一般,只是虚受鉴照及反应影像,而镜中之影像并无实体可得,故云“虚受”。注意!镜中的影像,就是离尘“无”自体性,影像由尘而来的,离尘就没有这些影像;“真如”是离尘“有”自体性的。

 所以常常讲说:师父!我实在不能体会“离尘无自体性”,就是这个!镜中的影像就是“离尘无自体性”,它是由像、境所显露,投射在你的真如的清静心里面的影像,如果了相就是幻,那么就是真如。所以万法回归当下,就是在了一切相其实就是心中的影子。这句话背起来,一辈子就受用啊。你今天你所有的执着是什么?因为那个观念变成一种观念,把财色名食睡,变成一种观念。

 在座诸位!不是美女可以让我们欣赏、执著的,这个跟这个没有关系。知道吗?男人之所以贪着女色,是本身男性的荷尔蒙冲昏了脑袋。男性的那个荷尔蒙啊,那个精虫啊,冲昏了自己的脑袋,所以他的眼睛看出去的,明明很老的,也觉得很漂亮,是自己的问题。对不对?当兵三年,母猪也变貂蝉,就是这个道理。这句话讲的有点粗俗,其实真的就是这样,所以不是美女会引诱人家的啊,跟外在的境界没有关系。如果你是一个真修行人,是你内心里面的习气,荷尔蒙,一直成长……到了睾酮素非常多的时候,他本能就冲动了,所以不在于外境。在座诸位!这个就是告诉你:了解:万法唯心所造!那我们的身体,这个荷尔蒙它会触动你那个念头、冲动,所以你时间到了时候,你一直想要完成繁衍后代的这个责任。

以前有那个没有读大学的的同学,他就去跑船,他说:这一出去就是半年,很远的!船有时候开到非洲去,那诸位!就讲真话了:那么你开到非洲去,一个男人你就知道接下来要做什么啦!因为男人有这样子的本能啊!一上岸,当然第一件事情,就是喝酒、酗酒、就是女人啊!我说:那个非洲黑黝黝的,你这样习惯吗?他说:那个时候哪还管黑的、白的!这个就是欲望!这个就是告诉你。因此我们就了解,我们不是境界的问题。唯识学,有万法唯心所造,其实跟境界没有任何的关系,如果你克制得了这一念冲动,能够了解不净、苦、空、无常、无我,所以在座诸位!你观想一个女人啊,好,就这样观想:头发剃掉,如果她这样断气,倒下来,不收尸,她的尸体就会慢慢地流出尸体的水,再来,接着就会长虫,长虫再来,就会很多肮脏的东西,从这个你所谓的美女流出来,流出来以后,你闻到恶臭,慢慢,慢慢……这虫,全身都是虫,不要火化了,这虫,再来,剩下一堆白骨,白骨拿去火化,剩下这骨灰,骨灰做什么,拿去种树,那一颗树旁边,那个土和一和,我们全身的养分、材料,共二块八毛钱,碳酸、磷、钙加起来:两块八毛钱。人的身体火化以后,营养、这个养分:碳酸、磷、钙,二块八毛钱!台币喔,还不是人民币喔。

你看人是活着的时候,是还有一点看头,还有一点说:喔!什么身份地位、什么名人啊,人一死亡以后,就是那堆骨灰啊。人来自于尘啊,又回归到大地啊,尘。所以人类的那种对财色名食睡的执着,其实是莫名其妙的,你知道吗?是莫名其妙的!你看啊,每一个人都知道:我们死后会化成一堆骨灰,很清楚的,会化作一堆骨灰,但是我们那种贪婪的习气就是断不了,看到什么就贪:财色名食睡,没有一种东西不贪!可是我们也明明知道,我们会化作骨灰啊,所以有一个年轻人,他说这个女色这一关,他很麻烦,他就说断不了。他自己有时候年轻人会手淫啊,虽然他也不敢去玩女人,但是他会犯一些佛的这个戒律啊,他说,我知道这样不好。我说:那你有没有作不净观?他说,有啊,没有用啊。那说:有没有做无常观?他说有啊,观啊,统统观啊,还是没有用啊。我说:年轻人难免的啦,那就把你的体力耗在这个运动啊、拜佛、念佛啊,放在这个慈善里面,慢慢就会改善。所以在座诸位!讲到这个镜中之影像,无实体可得。这个就告诉你:我们今天的执着跟分别是毫无理由的,而且我们今天所过的这么痛苦的生命,也是毫无理由。莫名其妙地妄想,莫名其妙地执着,莫名其妙的百般地计较,都是莫名其妙的,毫无根据的,其实我们是可以过的很快乐的日子的。记得!记得!完全放下的哪一念,日子真的是像佛一般地解脱自在。

了罔陈习”:“了”就是了然,全然。“罔”就是无。“陈”就是旧。“习”就是习气。谓完全没有旧时之习气可得。

唯一精真”:“精”就是识精。“真”就是真体。此谓,一切虚妄影像皆灭,惟存一识精之真体,指第八本识。行者虽能至此境,然亦也是尚未达于究竟。}


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