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红莲

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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 18集(讲义和义贯综合版)  

2017-02-09 04:47:25|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 寅三  失真堕外

经文:由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

修行人悲惨,莫过于如此!本来要成佛了,结果变成外道,这个修行人最大的悲惨,就是走错路了!随落外道,有什么不好?没有菩提果啊!永远不能解脱啊!永远没有菩提圣果,永远没有办法!第一步跨出去就走错路了,所以随落外道,有什么不好?当然很不好了!不是普通不好啦!

  讲义原文:1465

由此邪计筹度,亡失正知,皆谓一切自然,亡失遍知,不达循业发现,以致堕落外道恶见,反惑乱菩提正觉之性矣。二详释其相竟。

  法师讲解:

由此邪计筹度,亡失正知,皆谓一切自然,亡失遍知,不达循业发现,】诸位!业力是贯串生灭的一条线,一条命运的锁链啦!就是业!我们那条念珠,把第一个念珠当作是一生一世,中间念珠的那一条线就是业力,要不然你怎么会继续来轮回咧?【以致堕落外道恶见,反惑乱菩提正觉之性矣。二详释其相竟。

子三  结成外论

经文:是则名为,第一外道,立无因论。

{《义贯》【义贯

 二者、是”于行阴圆元中起计度之“”于过去见本无因,于未来则“见末无因;何以故”?以“是人于”诸众“生既”自以为已“见其”八万劫前之“”,系无因而有,“知人”自然“生人”,非有他因,“悟鸟”自然“生鸟,乌”鸦“从来”即自然是“”的,别无有因,“就是天鹅)从来”自然是“”的,非有缘故,“”道与“”道众生“”来自然竖立着,”着立,那么畜生本”来自然“”立横行。众生之体,其“白非洗”而“”,乃自然而然,众生体之”亦“”由“”所“”,乃自然黑,如是等事“从八万劫”以来,即就是无复改移”。

今尽此形亦复如是;而我”从“”以“在八万劫前不见”有众生是从“菩提”而生,此即此则就是因中无菩提,云何”于八万劫后“更有”众生能得“成菩提”之“”?在因中见不到菩提,果中当然看不到菩提有成之事了,此是果中无菩提当知今日”所在之“一切物象”,于八万劫前“”从“”以来“无因”无果。

由此”心魔作祟注意喔!“心魔”,为什么要“心魔作祟”?这时候的行阴跟境界无关 因为行阴是心魔。为什么佛法说:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造?

这“一切唯心造”什么意思?如果从无明的角度说:你认为有根、尘、识、一十八界,都是无明造作才有的,其实那是妄的!以“本无所有,空无自性”里面,硬执著有人生、有宇宙那悟道了,就菩萨就没有我相、人相、众生相、寿者相,没有时间、没有空间相。没有山河大地相、日月星辰相,昆虫、鸟兽、虫鱼,皆不可得!所以更进一步的没有能所的行阴,统统是四个字:心魔作祟,而这个在内心里面,所以,落入错误的知见的人,是很难救起来的。在座诸位!如果一个人,他福报很大,他在推广正法的当中,第一个听到师父的,那他福报非常大!一入就入于佛的正知正见;但是呢?如果碰到了恶知见、邪见,那就麻烦大了!这个人一辈子要把他改变,是几乎不可能!他认为那个是对的,那你很难……他的经教又不通、心性也不明,他在某一个点里面集中火力就执著这个点,那很难去改变。因为我们出家,师父从接触佛教到今天为止,四十年了,什么人种都看过,那个一掉进某一种知见的,那完全没有办法!

所以有时候,人啊,不是说学自私啦!有时候你要大慈大悲来度众生,但是有时候,你莫可奈何,众生不让你度,那么你就回光返照,所以,那个时候就要学自私一点。所谓的“自私”,就是保护自己的清净心啊,所以广化律师讲的那一句话,我非常认同——修行尽份,度众随缘。有时候你很想度众生,可是因缘不具足啊,时空不具足,你度不来。他就没有到那种因缘,一点办法都没有。因此,这个“心魔作祟”是很可怕的,尤其这个外道。我到马来西亚,那个最北边的槟城去演讲,那个某某外道的,不讲,向师父挑战,人还没有去,就向师父挑战,那你就知道:要弘扬这个正法,还不是很容易的。“由此”心魔作祟,而邪”筹“”,谓一切自然而生、自然而灭,无因无果,因此“”失佛所教之“正遍知”见,“堕落”于“外道”恶见,即就是学佛法成外道,以致”乱自他“菩提”正觉之“”。

”等“则名为第一”类“外道”所“”之两种“无因”恶“本无因、末无因}初二种无因论竟。

癸二  四种遍常  分三   子初  标由示坠

经文:阿难!是三摩中。诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于圆常中。起计度者,是人坠入,四遍常论。

阿难啊,是修三摩地的当中,这些善男子,凝明正心,定慧均等,魔不得其便,因此破除了想阴,继续行阴的功夫的探讨,因此就穷生十二类的生灭的根本,穷十二类众生的生灭的根本,观彼这些生灭的根本的行阴,是那么地幽隐轻清,常扰动元,怎么样?于圆常中,注意!这个圆常中是什么意思呢?见相续处,把它认为:这个就是周遍,叫做圆。行阴迁流生灭之相,因为没看清楚,所以他认为是接续没有缝(相续不断)见相续处,叫做常没有缝,叫做圆,圆就是见周遍处,叫做圆;见相续处,叫做常,周遍了十二类,都是这样子,而且相续处从来没断过。起计度者,计度,就因为在圆常当中,本来要探讨这个行阴,却看不透行阴,看到了行阴中有周遍处叫做圆,见行阴,见相续处的行阴,因此就起了计度,这个计度,什么意思?就是不知道这只是第七意识微细的生灭相,是人就坠入了四遍常论。

 讲义原文:

此第二,四种遍常论。是三摩中:正修定慧之中。凝明正心者:凝然不动,于想阴十境,始终不起爱求;明照不惑,于飞精附人,魔来便能觉知;正心即不动不惑,定慧均等之心。魔不得便:圆通妙行,自可增修。想阴既破,行阴现前,穷十二类生,生灭根本,即观察彼行阴幽隐轻清,常扰动元。于圆常中,起计度者:见周遍处,各之曰圆,见相续处,名之曰常;殊不知此周遍相续,乃行阴迁流,生灭之相。而于是中,妄起计度,圆遍常住者,是人坠入外道,四种遍常论矣。

  法师讲解:

此第二,四种遍常论。是三摩中:正修定慧之中。凝明正心者:凝然不动,于想阴十境,始终不起爱求;明照不惑,于飞精附人,魔来便能觉知;正心即不动不惑,定慧均等之心。魔不得便】因为已经破了想阴魔,外魔来附在别人身,他绝对不贪求,所以魔不得其便。这时候【圆通妙行,自可增修。想阴既破,行阴现前,】第三层 三十:(一层)色、(二层)受、(三层)想,那三层,十境破了,接下来当然是行阴显现,这行阴是穷生灭的根本,所以,【穷十二类生,生灭根本,即观察彼行阴幽隐轻清,常扰动元。于圆常中,起计度者:见周遍处,名之曰圆,到处都是生灭,以为这个就是。

见相续处,名之曰常;】简单讲,这一句话重点在哪里?就是看不透第七意识,把它认为永恒,就是这个问题存在。就是简单讲,看不透微细的生灭的根元的第七意识,所以见到了,是周遍处,见到了,是相续处,因此认为这个就是常,【殊不知此周遍相续,乃行阴迁流,生灭之相。】我看到了最远,我看到了最常,掉进外道里面!【而于是中,妄起计度,圆遍常住者,是人坠入外道,四种遍常论矣。

{《义贯 》  堕四种遍常恶见四遍常论

 注释

于圆常中”:于圆遍、相续之常相中

四遍常论”:四种遍常之邪论。

 义贯

阿难,是”正修“三摩”地“”之“诸善男子,诸位啊!这个“正修三摩地中”,就是说:这些五阴,统统在定中所发生的现象。要有“定”喔,才有著魔的可能;你要没有“定”的话,魔不会来扰你的有时候是外魔,有时候是自心的魔在作祟”定不动“”照不惑,“”持其“”,不起爱求,故所以魔不”能“”其“便”,简单讲:就是照破了想阴啊。所以能增修圆定,照破想阴,行阴现前。照破了想阴,行阴就现前了。于是”十二“生类”生灭之根“行阴,“”察“”行阴七识幽清”恒“常扰动”之“元,于圆”遍、相续之“”相“中起计度者,是人”即“坠入”外道“”种“遍常”之邪“”中。}

子二  详释其相  分四    丑初  心境计常

 经文:一者、是人,穷心境性,二处无因,修习能知,二万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。

一者,是人,这个观照生灭行阴的人,因为能力不够,穷心跟境这个时候,二处都没有因,找不到因。(这句经文中修习能知什么叫修习呢?穷心境之修习,修习就是穷尽了心,跟穷尽了境。发现也能知,能知的后面加只见”二万劫中,补上四个字:无因自有能知就是见量有限,因为他的能力不够,只见二万劫中,无因自有,怎么样?十方众生,所有生灭,咸皆循坏,不曾散失,计以为常。意思就是,不计二万劫外,我计二万劫内。这二万劫内,都是不曾散失,计以为常。因为外看不到,能力不够,所以不计二万劫外的无因,以计,以为(劫外)是断灭,所以现在以计二万劫内,这些生生灭灭,灭灭生生,十方众生所有的生灭,都是循环,从来没有散失,计以为常。永远都是这样子。

  讲义原文:

 【一者、是人欲穷行阴,但约心之与境二性,以求本元,何自而起。然穷之不远,以见心境二处,于二万劫前,无因自有。修习者:即穷心境之修习;能知者:以其见量有限,祗见二万劫中,十方众生,所有心境生灭。以心境皆属行阴,皆有生灭;然生灭正是无常,而彼但见劫内,生灭灭生,咸皆循环,相续不断,不曾散失。遂计心境二性,以为遍常,不计劫外无因,以为断灭,与上科异也。

  法师讲解:

一者、是人欲穷行阴,但约心之与境二性,以求本元,何自而起。然穷之不远,以见心境二处,于二万劫前,无因自有。修习者:即穷心境之修习;能知者:以其见量有限,祗见二万劫中,】中就是内。【十方众生,所有心境生灭。以心境皆属行阴,皆有生灭;然生灭正是无常,而彼但见劫内,】劫内就是某一些时间内,如二万劫中可见,二万劫外就看不到,叫做劫内。生了又灭,灭了又生,就是【生灭灭生,】生了又灭,灭了又生,叫做生生灭灭,灭灭生生。【咸皆循环,相续不断,不曾散失。】他就把这个相续不断,计以为常,【遂计心境二性,以为遍常,】都是永远这样子,没改变。【不计劫外无因,以为断灭,与上科异也。

{《义贯》:1.类别 ①计“心境为常”恶见

 注释

穷心境性,二处无因”:“穷”就是穷究。“二处”,心与境二处。就是心跟境。欲穷究心与境之性,以求一切法之本元为从何而起,然发觉心境二处皆无生因亦即没有发现能生心境二处者;也就是没有发现能生之心,与所发生之境。换言之,心境本身即是源头。

修习能知”:即就是依其研究心境之修习而得知。

不曾散失”:故能生已灭,灭已又再生,于是生生不息。

计以为常”:故所以计心境二者以为遍常。

 义贯

一者,是人”欲“”究“”与“”之“”,以求一切法之本元,然而发觉心境“二处”皆“”所从生之“”,亦即也就是,无物能生心境二者;复依其穷究心境之修习能”得“知二万劫中十方”一切“众生所有生灭,咸皆循环”相续不断,故彼心境皆“不曾散失”,方能生已灭,灭已生,生生不息;以此见故“”心境“以为”普遍“”住不坏。}

丑二  四大计常

经文:二者、是人,穷四大元。四性常住,修习能知,四万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。

现在把这个我们的四大,地、水、火、风把它执着,因为地、水、火、风是变化之元,什么都是四大和合的,所以解释一下:是者,这个人穷尽了地、水、火、风四大的根本元由,这四大地、水、火、风一直存在,修习观察都是这样子,因此他的能力到四万劫中,就是四万劫内,中就是内,意思就是四万劫外,冥无所见啊!这些十方众生所有的生灭,都是永恒的四大,都是地、水、火、风,这地、水、火、风从来没有增减,咸皆体恒,这体恒不是那个空性的体恒,是指四大种性,是地、水、火、风,地、水、火、风永远常住,把它认为这个是常住之体,不晓得地、水、火、风,还是生灭的。不曾散失,计以为常。这地、水、火、风从来都是这样子,离开了又组合,离开了又组合,生生灭灭,都是四大。

 讲义原文:

 二者、是人欲穷行阴,乘己见解,研穷四大,为变化之元。见一切万法,皆从四大和合而成,遂计四大种性,本来常住。殊不知四大,亦属唯识变现,其体本空,如虚空华。依之修习,能知四万劫中,四万劫外,则冥无所观矣。其见量比前,增加一倍,十方众生,所有生灭,皆从四大和合而成。而四大种性,既是常住,咸皆体性,周遍恒常,不曾散失。遂计四大之性为遍常。

  法师讲解:

 二者、是人欲穷行阴,乘己见解,研穷四大,为变化之元。见一切万法,皆从四大和合而成,遂计四大种性,本来常住。】四大种性:地大种、水大种、火大种、风大种,四大种性。殊不知四大,亦属唯识变现,其体本空,如虚空华。】【依之修习,能知四万劫中,四万劫外,则冥无所观矣。其见量比前,增加一倍,十方众生,所有生灭,皆从四大和合而成。】【而四大种性,】怎么样?【(他们认为)而四大种性,既是常住,咸皆体性,周遍恒常,不曾散失。(所以)遂计四大之性为遍常。】就堕落外道(恶见),惑菩提性,

{《义贯》:②计“四大是常”恶见

“四大”就是地、水、火、风啰。认为:地是永恒的、水是永恒的、风是永恒的、火是永恒的。地、水、火、风,四大的性都是常住不变的,简单讲:整个宇宙,就是这个四大元素在变来变去,这个四大元素是永恒的、是不变的。这跟佛讲的:这个空性、缘起的空性,刚好相反。

 注释

穷四大元”:研穷四大之本元。

四性常住”:计四大之性为常住。

咸皆体恒”:其四大之体性皆是恒常。

  义贯:经文:二者,是人穷四大元,四性常住;修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。

这个“体恒”,是指四大,地、水、火、风永恒地存在这个宇宙。所以在座诸位啊!要稍微点醒一下大家,这个“体恒”,不是我们所讲的如来藏性那种体性的恒,是指:四大永远存在在这个世间。四大,世间所有的相的变化,都是四大!地、水、火、风,变来变去,而这四大不随其所变,就是永远存在。

 诸位啊!这个四大如果常住不坏的话,为什么有缘起、又缘灭咧?这个变化性就是这样子的,变来变去的啦!在座诸位!如果说:我们建文殊讲堂,好!我们用一个来讲:这个水啊,这个水泥啊,这个水混进去,就变成我们的钢筋混凝土了,还加上一些碎石。我现在请问你:灌好了的钢筋混凝土的水,能不能再恢复清水啊?当然不可能啊,就坏了这个水相嘛!它这个意思就是:我们从这个文殊讲堂里面,再把它恢复到地、水、火、风,怎么可能呢?四大组成的,已经坏了原先的相了。所以不可能四大是永远存在的你说:四大有这个元素的存在,是对的!但是在缘起的变化里面,它就失去了原来的面貌,要不然你从中间,能不能再体现出来这个水啊?当然不可能啊!灌进去的水,你有没有办法回到、恢复到以前。沙的相啊?沙啊?当然也不可能!它意思就是:这个四大暂时存在的,可是这个四大永远不会变,那怎么可能?这样听得懂吗?不可能。

要不然你说:四大如果不变,依照外道来讲,你喝下去的清水,在座诸位!那你还不能排出什么清净的水,就像我们前面讲的尿疗法。尿疗法,喔!我看到那个影片,尿疗法,就是那个美国人……真是胆量很大啦!全家都是喝尿的,晚上睡觉的时候,爸爸、妈妈、一对儿女,喝了很多的水,然后半夜起来尿尿的时候,怎么样?统统把它……瓶子里装起来……,前面那一段放掉,后面那一段放掉,吃中间那一段就像甘蔗一样,师父唱:甘蔗好吃~~就会是双头甜~~就喝中间那一段,对不对?喔!早上一开起来的时候,哇!两个大人加上四个小孩,冰箱也不是很大,里面全部都是尿,喔!那时候我看到这一段,我就想说:哇!这个比丘,如果说万一尿了一桶,放在楼下厨房的冰箱,我们阿满师姐拿去煮高汤,那还得了!我会叫那个比丘全部给我喝完!喔!那怎么得了啊。这世间啊,什么正常的水不喝,喝那个尿呢?我告诉你:楼上、楼下的,我们这个居士、法师一定有人喝过。你相信吗?那只是说不能举手调查而已。有人喝过,真的!有的那个美国人,喝不完的,还冷冻库里面去冰这个冰棒。那他说:他的儿子到美国学校的时候,那个儿子把那个冰棒一抽出来啊,大家四周的人都作鸟兽散。没有人受得了,他吃得津津有味,这没办法喔!颠倒的众生就是这样,可是有的人说:有效!有的人说:无效!我看三藏十二部经典,就是有那个勇气,看了那个尿疗法,我就始终提不起勇气喝那个尿,提不起勇气。哇!这个尿怎么喝啊?吃蒜头,就会有蒜头味,吃葱,就会有葱味,所以我认为:那个不妥啦!

二者,是人”研“穷四大”之本“”,而计“”大之“”本来“常住”不坏(的恶见)。彼由“修习”而“能知四万劫中十方”一切“众生所有生灭”皆从四大而来,然彼四大本身“咸皆体”性“”常,“不曾散失”,故众生得以生灭相续不断,以此见故,“”四大之性“以为”普遍“”住不坏。}

丑三  八识计常

 经文:三者、是人,穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。

把这个生灭的八识变成永恒啊!解释一下:

三者、是人,穷尽了六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,末那,那么末那,那么执受,末那的执受(就是第八识),末那是第七意识,怎么样?心就是指第八意识,意是指第七意识,识是指第六意识,八识心,七识意,六识的识中,根本的元由生起之处,殊不知道这个是行阴相续之由,是生生灭灭的,而反妄计这个生灭的识性是恒常,把生灭的识性以为恒常,那麻烦了把生灭当做永恒,性恒常故,就是把八识当做是常恒。修习能知,因为他们在修习的时候是觉察到这样子,而不是真的正知正见,八万劫中,一切众生循环不失,本来常住,这八识本来就一直常住的,穷不失性,八识都是这样么子永恒存在,计以为常。

 讲义原文:

三者、是人穷尽六根之中,所具之六识,并及末那之七识,恒审思量故,执受之八识,执持根身、器界、种子故。此由行人,乘己见解,穷心八识意七识识第六识中,根本元由,生起之处。殊不知是乃行阴,相续之由,而反妄计识性恒常之故。依此修习,能观八万劫中,一切众生,死此生彼,展转循环,不曾散失。遂谓从本以来,周遍常住;即以穷此循环不失之性,计以为周遍常住。《正脉》谓:特以所穷八识,法门深广详切,倍前四大故,所知劫数,亦倍前人。

  法师讲解:

三者、是人穷尽六根之中,所具之六识,并及末那之七识,恒审思量故,执受之八识,执持根身、器界、种子故。】所以那个执受就是指第八意识,【此由行人,乘己见解,】由自己的观照修行,【穷心八识七识第六识中,根本元由,生起之处。殊不知是乃行阴,相续之由,而反妄计识性恒常之故。把这个生灭的识性当做是湛然的真如。依此修习,能观八万劫中,一切众生,死此生彼,展转循环,不曾散失。遂谓从本以来,周遍常住;即以穷此循环不失之性,计以为周遍常住。《正脉》谓:特以所穷八识,法门深广详切,】怎么样?【倍前四大故,所知劫数,亦倍前人。】功夫下的比较深。

{《义贯》: ③计“八识为常”恶见

注释

六根、末那执受”:“六根”指六根所摄之六识。“末那”即就是指第七识。“执受”即就是为末那所执受为我之第八识

心意识”:“心”就是第八识。“意”就是第七末那识。“识”就是前六识。

在座诸位喔!如果你大悟见性,那“一识”都没有,何况“八识”呢?如果你开悟见性了,叫做“识性”,识,不可得!叫做“识性”。那么,当下就即是,“一识”尚不可得,何况有“八识”?

诸位!大悟的时候,有:眼见一切相,“见”就是“性”,叫做“见性”;耳闻一切性,叫做“闻性”;鼻子嗅一切,叫做“嗅性”;全部都是会归到真如——因为色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,万法回归当下,全部都是真如,“一识”都没有,何况有“八”?

本元由处”:本元生起之处。

性常恒故”:不知其为行阴相续之缘故,而所以这个心意识为常。以见心意识相续不断,则计以为不坏不灭;以其不坏不灭故是常。

穷不失性”:穷究此循环不失之性,以为不坏不灭。

义贯

三者,是人”于定中“穷尽六根”所摄之六识、及第七末那”识,以及末那所“执受”为我之第八识,如是于“心、意、识中”求其根“本元由”生起之“”,计其“”为“常恒故”,而不知其为行阴相续之由。由其“修习能知八万劫中,一切众生”死此生彼,虽“循环”辗转,然此八识却从“”曾散“”;因此而谓从“”以“”识性“常住”,复“”此循环“不失”之“”,以为是不坏不灭而“计以为”普遍“”住。

把笔放下来,统统看这里。这里讲到一个关键的地方,我们用眼睛,眼根,来讲这个法,

“眼根”包含四种东西——为了解说,包含四种东西:一、叫做浮尘根;二、叫做胜义根;三、叫做识心分别;四、叫做真如本性注意听喔!

我们的“眼根”有四个层面,四个层面:

1、肉眼,四大所构成的,浮尘根。

2、眼睛的视神经,胜义根

3、再来,就是更微细的识心,就是“眼识”神经系统跟“眼识”要分别,有多困难?愚者难分“识与根”,证阿罗汉果的都分不清楚什么是眼睛的神经系统?还是“眼识”?“眼识”是心法,不是物质。眼根的神经系统,是四大所构成的,要弄清楚喔。

“识心分别”怎么来的?就是“一念妄动”,叫做“识精元明”,知道吗?“识精元明”。识的背后,如果是不生不灭的,就是真如本性。


好,看这里喔!不简单喔?

师父伸出左掌这是真如本性。师父又伸出右掌动念就是识心分别师父左掌收回,仅伸出左掌。;转世投胎以后,第三层,师父又伸出左掌,收右掌。眼睛的神经系统,再来,师父又伸出右掌就是肉眼。诸位!一个眼睛:肉眼右掌、神经系统左掌、识心分别、真如本性。这样听得懂吗?


【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 18集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

好!真如本性,一体的:能见的见分,所见的相分。八识各有四分,有的讲三分:自体分;能见的见分,相分。

眼睛来讲:能见分;眼识;所见色尘;自体分,清净的自性。

耳朵来讲:能缘的见分;所缘的相分是什么?动跟静;自体分是真如本性。

鼻子:气味,能见、能缘的识心分别,神经系统,所缘的是气味,香、臭,本性是一样的。在座诸位!这个是能缘的见分;这个是所缘的相分;这个是自体分。见、相二分,来自于自体分,开悟的人没有能所、见相二分,同一个手。知道吗?不悟的人、动念、无明的人,见、相二分,然后一直攀缘外境,能缘心、所缘境,一直攀缘……所以在座诸位!当我们离一切相的时候,客观的环境离开,有没有存在主观的意识心?不存在


【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 18集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲 

好!佛讲的:如如不动,不取于相。从见分下手,就是如如不动,不取于相,剩下相分有没有作用?没有。好!离一切相,剩下见分没有作用。这样会吧?就是这样子。这个听不懂的,没关系。我们《楞伽经》还有更精彩的!很快地,你就大船入港了,你会听到很多的法。慢慢来……慢慢来。喔!原来如此。

丑四  想尽计常

经文:四者、是人,既尽想元,生理更无,流止运转,生灭想心。今已永灭,理中自然,成不生灭,因心所度,计以为常。

这一段突然看,还看不太懂!这个把它好好的冷静,其实是很简单的!四者、是人,既尽想元,就是想阴之根元,所以整句应该讲,既尽了想阴之根元,就破除,完全破除了想阴,叫做既尽想阴之根元。这个生理,生理什么意思?我们的身体有一个生理,可是这里不是,指的不是,生理更无:生理就是生灭根元,前面讲的犹如野马,熠熠清扰,非是无流,这个生理是指生灭的根元把这个生灭的根元谬谓更无,不存在,意思就是想阴尽了,想阴尽了就没生灭啦,这个生灭的根元谬认为没有了

流止运转,因为看到想阴灭了,流止运转,种种的施为,以为生灭想心没了,今已永灭,因为已经破了想阴嘛!按照道理来推论,理中自然就是按照道理自然来推论,成不生灭,就是成为一种不生灭的,理所当然的不生灭。生灭的想阴既破,理所当然变成行阴的地方,就是不生不灭,所以理中自然,成为另外一种不生灭,因心计度,这个是妄想心所猜测的,把它,把想阴破了,用推论的,把行阴当做是一种常,想阴尽了,就把它当做常。

  讲义原文:

四者、是人计想尽为常,以其既尽想阴根元,谓根本想阴,即第八识中动相。今想破动相已尽,露出行阴,生灭根元。生理:即生灭根元,犹如野马,熠熠清扰,非是无流,彼谬谓更无流止,运转施为,意以生灭想心,今已永灭,理中自然,成一种不生灭。殊不知行阴,正是第七种子,微细流注,实非真不生灭;不过因心路筹度,计为周遍常住。二详释其相竟。

  法师讲解:

四者、是人计想尽为常,以其既尽想阴根元,谓根本想阴,即第八识中动相。今想破动相已尽,露出行阴,生灭根元。生理:即生灭根元,犹如野马,熠熠清扰,非是无流,】不能说没有生灭,叫做非是无流,非是无流,初学佛法看这四个字,也不晓得、搞不懂它在讲什么,非是无流意思就是不能说没有生灭,彼谬谓把它错认为更无流止,【彼谬谓更无流止,】就停止了,生灭全部停止了。【运转施为,】统统停止!【意以生灭想心,今已永灭,】还不晓得还有更微细的在后面。【理中自然,成一种不生灭。殊不知行阴,正是第七种子,微细流注,实非真不生灭;不过因心路筹度,】筹度就是测度,不过因心路筹度,因为妄心经过、来测度,【计为周遍常住。二详释其相竟。

 {《义贯》:④ 计“想阴尽为常”恶见

 注释

既尽想元”:“想元”想阴之根元。谓想阴之根元既尽,行阴即显。

生理更无流止运转”:“生理”于生灭的道理中。“流”就是迁流。“止”就是息止。“运”就是运行。“转”就是转变。这些都是想阴的施为之相。此谓,想阴既灭,想阴之生灭于理中更不应再有迁流、息止、运行、转变等施为之相出现。

生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭”:既然“有生灭”之想阴既已永灭,他便以为按理而言,他自然已证到了“不生不灭”的境地。糟糕!才第七意识的行阴,就把它列为不生不灭的境地,未免也执著得太早了。但是此时他的想阴虽灭,而行阴尚未灭,因此行阴微细之生灭相看不清楚此正是第七识之种子,仍有微细的流注生灭相,是故他实非已达真不生灭。按《楞伽经》义而言此时为已经灭了“相生、相住、相灭”,然犹未能灭“流注生、流注住、流注灭”

诸位!注意听。“相生、相住、相灭”,是粗糙的生灭,指前六识;“流注生、流注住、流注灭”,指第七意识跟第八意识;这个一定要弄清楚。“相生、相住、相灭”,就是眼睛可以观察得到的;那么“流注生、流注住、流注灭”,完全是内心的观照功夫了。所以,“相生、相住、相灭”止于前六识,一般来讲的话,你能观照“流注生、流注住、流注灭”,那个就更微细了,那就七、八二识,太难理解了。

因心所度”:“心”就是自心。“度”就是计度。谓由于自心计度。

义贯

四者,是人既”已“”了“”阴之根“想阴已尽,因而他以为此想阴之“”灭于“”上言之,“更无”复出现迁“”、息“止、运”行、“”变等种种施为之相的道理,因他以为彼有“生灭”之“想心想阴”既“已永灭”,于道“”而言,他“自然”已经“”就了“不生灭”之法体;然而他的行阴未灭,提早作不生灭,故仍有行阴的微细流注之生灭相,微细的流注住之生灭,因此他实尚未达真不生灭之境,因此他实在是还没有达到真如不生灭之地,不过是【”他自“心所度”忖,而“计以为常”住不生灭。}

子三  结成外论

经文:由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第二外道,立圆常论。

由此计常,意思就是不能够了悟万法的生灭,亡正遍知,失去了佛的正遍知,是由此计常,误认为想阴灭了,就是常,不了悟万法是生灭,亡佛的正遍知,随落外道,随落外道就是什么?执以为常,不知别有真常,所以惑菩提正觉之性,迷惑了菩提的正觉之性,是则名为,第二外道,立就是错立,错立以为圆常之论。他还不是佛看到的圆跟常,他是错立以为圆常之论。这个就是常见外道。

  讲义原文:

由此之故,非是遍常,妄计遍常。亡正遍知者:不达行阴迁流,则亡正知;不悟万法生灭,则亡遍知。堕落外道,执此为常;不知别有真常,菩提正觉之性。是则名为第二常见外道,立圆常论。二四种遍常竟。

接下来是四种颠倒,颠倒不是矛盾的意思。

{《义贯》:2、结语:堕为外道(圆常论)

  注释:本节从略。

 义贯

由此”自心魔作崇,注意那个自心魔作祟”,你要划双红线啊。行阴,统统这四个字,如果你今天你有正知正见,你的自心魔就不会作祟了,你就知道:广学多闻啊、开佛的智慧有多重要!广学多闻、开佛的智慧才不会自心魔作祟!这个就是重点”心境、四大、八识等为“”住不生灭,不达诸法无常之性,因而“”失如来所教“正遍”之“”见,而“堕落”于“外道”,即就是学佛法成外道),以致”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第二”类“外道”所“”之“圆常”邪“”。}

癸三  四种颠倒  分三   子初  标由示坠

经文:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入,四颠倒见,一分无常,一分常论。

一下子无常,一下子常,就是矛盾论,颠倒啊!又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中:于自,就是自己,他,就是别人,起计度者,用的是分别计度,诸位!计就是执着;度就是分别,用这种执着跟分别的角度,叫做计度。是人坠入,四颠倒见,一下说,一分是无常,另外一分是常,变成矛盾。

讲义原文:

此双计常与无常也。又三摩中,诸善男子坚凝正心者:前二科云凝明,足显定慧相资,此云坚凝,似偏属于定。然虽似偏属,乃是即慧之定,定力愈深,而坚固凝然不动。想阴十境,始终不起爱求,故曰正心。魔不得便,故得想破行现。研究众生,十二种类,生灭深本,深本既现,但依耳根妙修,一味反闻照性,自可进破行阴;而乃观察行阴,幽隐轻清,常时扰动;生灭之根元,既为诸动之根元,则自他依正,皆依之建立。由此于自他法中,起诸妄计筹度者,是人坠入,四颠倒见;颠倒见中,一分无常,一分常义。《合辙》云:平等性中,本无自他,而妄计自他;中道了义,迥绝二边,而谬执断常,非倒见而何哉?  《正脉》云:四种颠倒,合前二计观之,二无因,似观劫外断处,而计无常;四遍常,似观劫内续处,而计是常;各皆单计而已。今此乃是双计,常与无常也。

法师讲解:

 此双计常与无常也。又三摩中,诸善男子坚凝正心者:前二科云凝明,足显定慧相资,此云坚凝,似偏属于定。然虽似偏属,乃是即慧之定,定力愈深,而坚固凝然不动。想阴十境,始终不起爱求,故曰正心。魔不得便,故得想破行现。】想阴破,行阴现。研究众生,十二种类,生灭深本,深本既现,但依耳根妙修,一味反闻照性,自可进破行阴;而乃观察行阴,幽隐轻清,常时扰动;生灭之根元,既为诸动之根元,则自他依正,皆依之建立】依报跟正报,【由此于自他法中,起诸妄计筹度者,是人坠入,四颠倒见;颠倒见中,一分无常,一分常义。】【《合辙》云:平等性中,本无自他,而妄计自他;中道了义,迥绝二边,而谬执断常,】诸位!这个断后面加一个“、”,谬执断“、”常,中间一个“、”,谬执断常:不是执断就是执常,要不然是断见,要不然就是常见外道。【非倒见而何哉?《正脉》云:四种颠倒,合前二计观之,二无因,似观劫外断处,而计无常;】就是断见。而计无常:无常就是断灭见。【四遍常,似观劫内续处,而计是常;】而计就是常见的外道,【各皆单计而已。】单计就是,不是计无常,就是计常,单计。【今此乃是双计,】常跟无常同时,【常与无常也。

{《义贯》:㈢堕四种颠倒邪见四颠倒见

注释:

  观彼幽清常扰动元指行阴。幽清幽隐轻清表示不容易觉察。就是恒常。就是生灭之根元。恒常扰动、生灭之根元,以第七识恒审思量,故云恒常扰动;然此行人却误以此为一切生命之根元就是源头。不知道后面还有一个第八意识。

 “一分无常,一分常论一分就是一半。即也就是半无常、半恒常。

  义贯:

 “三摩,已透过想阴十境之诸善男子,定不动、持,不起爱求,外魔不便,故能破想阴而令行阴显现;也就是脱到第三层衣服了,那么脱第四层行阴,然彼继而究此行阴,以为是十二生类就是十二类生,生灭的最终之根,然而他观彼行阴隐轻、恒常扰动、他便以为这是一切生灭最终之根提早做殊胜解,因此,此行者便于自他,妄起计著、筹度者,是人即因此而坠入外道颠倒之双计恶中,双计啊,计执诸法皆是一分就是一半)无常,而另一分就是另外一半却是恒之邪

  诠论:

   本节中所述行阴之魔相,是由于行者见行阴之体显现就是“观彼幽清、常扰动元”,便著于其相,复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会,以自心妄想而去分别计度那些行阴之相,而以为是究竟之相显现,才会有魔事起若见行阴现,虽见其相,只要不取不著、平等不动,不随之而起计度,只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已;如是观察了知,即仍依本法修习,无有旁鹜,行阴即指日可破

  然而广而言之,一切魔事的产生,都是由于这件事:就是“见相著相”!于修行中,于所有见闻觉知,若有所见、有所闻、有所觉、有所知,其种种相,一概不依、不随、不取、不著,只依本心及本法,则魔事自破。这个讲是简单,但做起来,它很困难,因为众生啊,他能所不断。你叫他不取、不著,他无所依止,又没有见到真如本性,所以他修行起来会很困难。

  反之,若有所见、有所闻见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相、有所觉、有所知或知、或解、或悟某经、某理、某事,即起贪爱、迷执、计著,则不论你修行多高,定力多深,皆立刻为魔所趁、为魔所用,而堕魔数,断菩提路。

  那么总归起来,师父把他归纳起来:

  一、如果你要破这个色阴呢

     就是见一切相,都不能执著!长相、短相、青黄赤白黑相、山河大地相、我相、人相、虚空相等等,那么色阴就破;

  二、如果你要破这个受阴呢?那么就认命!一切的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,简单讲,这一些觉受,统统知道是如幻的!那么受阴就破

  三、那么想阴呢

    但有能所,俱是戏论,就是在想阴就是不能贪著一切的境界,想阴就是主、客二观能所不断,就是想阴那么,离相也可以,如如不动也可以

  四、那么第四个要破行阴呢?

     自己内心里面要有般若智慧,就不会自心魔起作祟

  就是不取、不著。只要牢牢记住:我对生灭无常的世间,彻底没有意见!哪一个人修行高、低,不关我的生死;哪一个道场怎么样修,也跟我的本性无关;时时刻刻都放下那一种观念上的那种微细的执著,一直到晚上做梦的时候,仍然能够看得开、放得下,第七意识就会破

  五、那么如果要破识阴呢?

  那么怎么样能够破第八意识呢?诸位!只有一句话:坚持如如不动,不取于相,在平常的生活当中如此地坚持,就是说:这个世间发生任何的事情,都是识心分别!乃至山河大地、宇宙的成、住、坏、空、人类的生、老、病、死,都跟我们本性无关,这个就是最极微细的生灭

  简单讲:任何的生理变化,任何的物的变化,诸位!几个角度:人的生、老、病、死。

 看一切人生,如如不动,因为有生必有死;看一切人死,也是如如不动,因为那个死,不是真的死,是随业力而转,生性本空,死还是空,见一切物相,成、住、坏、空,成不可得,住不可得,坏不可得,空也是不可得。知道如如不动,还是不取于成、住、坏、空。没有任何的稀奇,在见性的世界里面没有任何的稀奇,他也不会想说:我到美国去看一下大峡谷,因为那是生灭的东西。我也不会想说:我去看到现在什么飞碟……他从今以后,只看心啊,不看相,飞碟,只知道外太空啊,或者是这一些外来的生物,我们会有好奇啊。 他对这个世间所有的相,都坚持不取、不著,而且如如不动,绝对不会取这个相,白天这样培养,晚上这样培养,那么最好是:一句佛号,陪伴着你。见一切相,如如不动!这个时候,刚好可以念佛,从本性起,那么色、受、想、行、识,就一层一层一直破

 同时这个过程当中,有三个重要的观念:

  一、一切法无我;

  二、一切相不贪——不管你发生什么现象,你都不会去贪著;

  三、骄傲的心态,绝对不会、不可以从修行人的口中去讲出来。我修行到底有多高;我有定力有多深;我一打坐就几天几夜;我一诵经,就诵几部……

  这个就是本性卡在一个微细的、生灭的我执。诸位!经典啊,不是让你来上班打卡的,诸位!你诵了《弥陀经》,今天诵了七部,诵了十部,诸位!如果你的烦恼没断,那诵了一千部,又如何呢?你没有看到《六祖坛经》里面讲的吗?“法华三千部,曹溪一句亡。”你那边诵《法华经》,诵了三千部,你到曹溪六祖这边,人家开示一下,原来是三千部不离当下的自性,这一些自性,大彻大悟!那你三万部,三千万部啊,也比不上这个大悟的圣人啦。是不是?

  所以,佛法的终极点就是在成佛做祖,那成佛就是涅槃的妙性,那么涅槃妙性下手处,就是必须不生不灭所以色、受、想、行、识,你要突破它,其实不困难:

 色、见一切色法,知道是缘起如幻;

 受、见一切觉受,知道这个感受是一种错觉;

 想、再来,所有的相,都是妄想(能所不断的东西,统统叫做妄想。

 行、再来,接下来,这行阴,对生灭无常的世间,我们观念卡住了,记得!那是生灭法,那是会败坏的,所有的东西都著不得、取不得,所以我们对生灭无常的世间,彻底没意见,行阴就破。

 识、第五点,坚持如如不动,不取于相,告诉你!佛来佛斩啊,魔来魔斩啊,没有一件事情可以干碍到你的,就像你成佛,你都没感觉,也没有什么特殊。

 所以啊,求大涅槃,得生死业啊。为什么求大涅槃,得生死业?你动一个念头,想要趋向这个涅槃,这个就是生灭啊,当然得生死业啊,对不对?求大涅槃,得生死业啊!就是大涅槃、般若,这种都不能取的东西,也不能舍的东西,不是即,也不是离,它无可言说,所以,你只有用一种心态,就可以破一切五蕴,就是:离一切相,即名诸佛。心中不能有任何的存在种种的:眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法。简单讲:缘起法所显现的东西,没有一件东西,你会去罣碍它,去执著它}

子二  详释其相  分四   丑初  双约自他

 经文:一者、是人,观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我。从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死。则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。

这个有时候看错了,这个外道把自己一个冥,冥性、冥谛,看做一个真我,永恒的真常,把其他的人看做无常,解释一下:一者、是人,观妙明心,观照这个妙明的真心,遍满了十方界,湛然以为:嗯!究竟神我。什么叫做究竟神我呢?究竟最胜的一种神我,你看十方都是这么遍满,同时妙明的真心遍满了十方,那么这个不是最殊胜的神我,又是什么呢?从此就执着我有一个殊胜的神我,这个我就是殊胜的神我,遍十方,凝然不动。一切众生,于我的心中,自生自死,都是从我的最殊胜的神我,最殊胜的神我,是凝然不动,然后这一切众生都在神我的心中,自生自死,而我的心性,名字叫做常,同时显现在常的心中,这个神我的心中,彼生灭者,是真无常性。

讲义原文:

一者、是人观彼幽清,常扰动元,此是行阴,生灭根元;而计为妙明真心,遍满十方世界。且以幽清常扰,不觉妄谓湛然,即不动义,自计最胜曰究竟,名为神我,此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力,能观八万劫;八万劫外,则冥然莫辨,遂立为冥谛。从冥谛生觉大,觉大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后立一神我。谬计冥谛为能生,中间二十三法为所生。神我为能受用,中间二十三法为所受用。如彼论云:神我有知,能思虑故,我以思为性,受用大等二十三法。盖是以第八识中,所含第七识种子,为神我也。既立神我,从是则计神我,遍满十方,凝明不动,无生无灭,以故是常。以一切众生,于我心中,自生自死,故是无常。此于自他处计常无常也。

法师讲解:

一者、是人观彼幽清,常扰动元,此是行阴,生灭根元;而计为妙明真心,遍满十方世界。且以幽清常扰,不觉妄谓湛然,把这个幽清常扰微细的生灭,没看透,所以叫做不觉妄,不觉它是一种生灭的微细的妄,而把它误认为是湛然。【即不动义,】所以他在观妙明心,遍十方界,其实跟佛那个妙明遍十方界是不一样的,即不动义,【自计最胜曰究竟,名为神我,此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力,能观八万劫;八万劫外,则冥然莫辨,遂立为冥谛。从冥谛生觉大,觉大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后立一神我。谬计冥谛为能生,中间二十三法为所生。神我为能受用,中间二十三法为所受用。如彼论云:神我有知,能思虑故,我以思为性,受用大等二十三法。盖是以第八识中,所含第七识种子,为神我也。既立神我,从是则计神我,遍满十方,凝明不动,无生无灭,以故是常。以一切众生,于我心中,自生自死,故是无常。此于自他处计常无常也。

把补充资料拿出来,楞严经讲义第一四七一页补充资料,因为这二十五冥谛是外道的思想,所以我们只带过去就好,它不是佛的思想,了解说有这样的二十五谛、外道的二十五冥谛就好,不必多加解释,因为他是外道,了解一下,看一下这张,二十五谛,乃是印度数论派的哲学。

此派将宇宙万有分为神我,就是精神的原理,与自性就是物质的原理二元论,而将世界转变的过程分为二十五种,以其为真实之理,所以称为二十五谛。此即从自性生“觉”又称为“大”,乃存在体内觉知之机关,就是决智;那么自“觉”复生自我意识我执之我慢;复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本,所以称为根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯,眼、耳、鼻、舌、身等五知根,语、手、足、生殖器、排泄器等五作根,以及心根以上十六者乃是从他物所生,所以称为十六变异。如此,从未显现之自性中,能显出觉、我慢等二十三种,加上自性与神我二者,是为二十五冥谛,二十五谛是简称,这二十五冥谛,因为是外道,念一遍,让大家了解一下就好。

{《义贯》: 1.类别  ①计“我常他为无常”之邪见

 注释:

观妙明心:观行阴幽清常扰动元,以为即是妙明真心。

湛然以为究竟神我将行阴之幽清认作是湛然不动之性,就是误认提早作真常解,修行就是得到一点点,最怕的就是:得少为足,裹足不前。在座诸位喔!这个跟宿世善根有关系的。在座诸位喔!如果宿世有善根的咧,他再远……几万公里,他都会想听师父的法;如果这个善根不够深厚的人呢?就是来到讲堂,他也不会进来,他就是这样子,他愿意在外面走动,他也不会跨进来一步,这个就是宿世的善根,什么都没办法勉强的东西。

  佛度众生,就是你必须要主动来认同佛所讲的真理,而不是强迫你来一种信仰。佛法,它是一种理性的宗教。依法,既然不依人,那么,依法不依人就是:佛教,它是一种理性的宗教,是你有权利用智慧来分辨、来抉择,做师父的人只能引导你,看看有没有这个因缘,但是勉强不来!且以之为究竟之神我。

 “神我,即就是所谓灵魂。又,此即这个就是印度外道二十五谛中之最后一谛。开始就是冥谛,最后咧?就是神我啦。彼外道有达深定者,能观八万劫,但于八万劫外,即冥然莫辨,彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地,立为一切法之本源,称之为冥谛冥然的真理这个“冥谛”咧?就是说不清楚,就像我们中国讲的啦,这个开天辟地啊,或者是冥然混沌的状态啊、阴阳还没有分的状态,大概就是冥谛最好的诠释。此犹如道家的混沌恍兮惚兮其中有相恍兮惚兮,是若有若无,恍兮惚兮,就是好像有,又好像没有,搞不清楚到底有没有,那个这个就不是真正的真如,真如是清清楚楚的。混沌儒者又称之为无极“无极”就是两极还没有生出来的对立的东西啊,两种阴阳的东西。那么,外道又立从冥谛觉大儒道亦立从无极太极又从觉大我心,从我心五微,从五微五大,从五大十一根这个我们上一次有发了一张二十五冥谛的,这个增加的资料就讲了很清楚。儒道亦立从太极生两仪两仪即就是阴阳,再立从两仪生四象最后立一神我。所以二十五谛中,最初为冥谛最后为叫做神我,中间共有二十三法,是为冥谛所生之诸法因此冥谛为最初之能生者。而冥谛生这二十三法作什么用呢?他们说,是为了让神我受用。这与稣基督教言上帝创造宇宙万物,皆是为了让人类受用,是如出一辙的,只不过呢?稣基督教的道理肤浅得多这个佛当时在世的这些印度的外道,是有相当功夫的,是有自己创造出来的一套深入的理论;那么耶稣基督教就比较容易啦!比如说:像年轻人啊,唱唱圣歌啦,或者天主教啊,去了话,大家就发一块饼干啊,怎么样?

那我们佛教啊,为什么要信的人,有的人开始很热中,到最后摇头,因为实在是太深了,世界上怎么会有这种这么深的东西?它超越一切的表象,是不可思议的东西,佛法在不可思议当中,强迫要讲,就变成要慢慢地去解析,慢慢去领悟。又彼所谓神我约略等于第七识种子,以第七识为我执中心,内执第八识为我,外执前六识为我所,故所以略同。此行者本来是修行佛法的,竟堕入邪计行阴为神我的外道论,滋可叹哉!

  ﹝【二十五谛】这是古代印度六派哲学之一、数论派的哲学。此派将宇宙万有分为神我(即精神原理自性(即物质原理)二元,而将世界转变的过程分为二十五种,以其为真实之理,故称二十五谛。此即从自性生”(又称“大”,乃存在体内觉知之机关,即决智;自“觉”复生自我意识(我执)之我慢;复于我慢生出等五大。以上八者为万物衍生的根本,故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯,眼、耳、鼻、舌、身(皮等五知根,语、手、足、生殖器、排泄器等五作根,以及心根(以上十六者乃从他物所生,故称十六变异。如此,从未显现之自性中,能显出觉、我慢等二十三种,加上自性与神我二者,是为二十五谛。古代印度六派哲学,是唯识家破斥的对象。——于凌波《唯识名词白话新解》

【二十五谛】乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我(即精神原理)与自性(即物质原理二元,而将世界转变之过程分为二十五种,以其为真实之理,故称二十五谛。此即从自性生“觉”(又称“大”,乃存在体内觉知之机关,即决智;自“觉”复生自我意识(我执之我慢;复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本,故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯,眼、耳、鼻、舌、身(皮等五知根,语、手、足、生殖器、排泄器等五作根,以及心根(以上十六者乃从他物所生,故称十六变异。如此,从未显现之自性中,能显出觉、我慢等二十三种,加上自性与神我二者,是为二十五谛。以上系古说,于此另有异说。

自性本为纯质(喜,音译萨、激质(忧,音译罗、翳质(音译多磨)三要素(三德所构成。若此三要素平衡状态被破坏,则须考察神我与自性之关系,使内智能臻于完全平衡,则无形不灭之精神原理(神我即可脱离有形可灭者(物质之束缚,而达到解脱。亦即神我脱离自性独存,而发挥本来之纯净。[金七十论卷上](参阅“我慢谛”、“数论学派”——《佛学大词典》)


【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 18集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

我遍十方就是神我。

凝明不动:即就是无生无灭,故所以神我是常。

一切众生于我心中自生自死:因此众生是无常。

则我心性名之为常;彼生灭者真无常性:此为计我是常,而在我心中的众生,却是无常的。变成矛盾。好!诸位,把笔放下来,看这里。现在你的逻辑要强,反应要快,你才知道佛在对话,在对什么?

  这一段,《楞伽经》里面有一段对话,佛就驳斥这个常跟无常的道理,外道落入常跟无常的道理。

 大慧!说:这些二十五冥谛,神我计为常,大慧!常创造出来的东西,为什么会无常?常创造的东西,应当是常,这样才符合因果,既然二十五冥谛那个“神我”创造出来的东西,应该是怎么样?常的东西创造出来应该就是常,才符合因果。大慧!是不是这样?

  大慧说:对的,世尊!是这样子,没有错。

  好!假设说,那个所谓的上帝啊、或者大梵天王、大自在天、或者那个神我啊、或者是冥谛也好!假设说:它是无常,大慧!无常创造的这个世间,现在的世间是无常,无常创造出无常,大慧!应当讲是无无常,大慧!无无常就是常。如果说:上帝是无常,创造出来的世间是无常,无常的无常,就是常!这个世间应当是常。大慧,应当如是理解,对不对?如果上帝是无常,创造出来这个世间是无常,那么诸法就变成常,负负得正。这样你听得懂吗?所以常创造出无常,是违背了因果的道理,那么上帝如果是无常,创造出来的这个世间无常,那么诸法就变成常。

 可是,大慧!你看到所有的根、尘、识、一十八界,所有的六根、六尘、六识,全部都是微细生灭,所以,佛离无常,佛性非常、非无常,何以故?离两边之过。佛说无常,即成断灭;佛说常,即堕入常见;佛不堕入断见,也不堕入常见。我们说:如果说佛性是无常,那么无常就跟这个色身一样,人死了以后,我们的法身慧命就跟着断,因为是无常嘛;如果说,我们说这个常,如果说:我们的佛性是常,那常的话,那麻烦大了,不能起作用,也没办法转凡成圣啊,也没办法转识成智啊,也没办法转烦恼成菩提啊。你转动,你当然就要无常的东西,转动的东西,你才能无常嘛。

 好,诸位!如果这个世间没有无常的转动,当然是方便说,这个小孩子一出生,他就是常,就永远小不点的样子,就那么地小不点啊!因为他不能变化啊,你就常啊,你就永远那么一丁点嘛。岂不是永远那么一丁点儿?他一出生就是这样小不点的,就常常这么小啊。要会变化……如果你今天,你没有无常,你今天,你吃不到饭的。因为那个稻子一种,常!就永远如此啰。小baby也不会转大人,因为常啊,常,你就永远那么小,你也没有房子可以住,四大,永远欸……你怎么盖,也盖不出房子。就常常这样子,四大。各人占据各人的本质,你怎么会有房子住呢?所以这个世间之所以美,是因为无常。无常才能够让这个世间非常地美丽。你看到那一朵花,你开出来的时候,如果是常,你怎么开花?就永远是这样啊!所以了解说:万法都是缘起性的,刹那生、刹那灭的东西,佛陀看到这个缘起性的东西,看到究竟的实义,是说:看到空性,并不是说否定这个缘起。说:喔!诸法,它是空性。因此,佛讲的:每一个动点,在假设的动点,比如说:因、缘跟果;因,它本身是空性的;缘,本身是空性的;果,本身也是空性的;但是不可以坏事相。因加缘等于果,你一样可以在事相里面生灭、缘起,但是它是空性的, 所以,心证到空性的时候,所以永恒是自己的涅槃妙性,不是在相上论断的。好!如果说相上论断的话,在相上论,这个究竟的诸法的空性的时候,那么就会进入佛的领域;就:不见一法生,也不见一法灭。这个“不见一法生,不见一法灭。”是指空性的意思这个文殊讲堂一散开来,统统是颗粒微尘的,其实它是空性的,其实本来就空,没有这个文殊讲堂,没有这一朵花,而这一朵花只是缘起的,不坏缘起,那么任何这一朵花的中间的过程,也是空性,但是也是不坏,因缘生的东西。结果,这一朵花产生了,那也是空性;但是也不可以坏这个因果的法则。所以一个修行人,你要站在体、相、用、因、缘、果、事跟理,八个角度来讨论这个在《楞伽经》,再有更多的这个议题,因为今天的时间有限啊,诸位!看底下:

 义贯

 “一者,是人观行阴之幽清常扰动元,而以为是妙明心、遍十方,且将其幽清认作湛然不动之性,并以为彼即是究竟神我;从是谬想我遍十方,凝明不动,无生无灭,故是常住之性,而一切众生于我心中自生自死,则心性名之为常住不变;而生灭者我心中之众生,是真无常性此为计我是常、众生于我心中生灭,是为无常。

  在座诸位!佛所说的常,它是真常,诸法毕竟空寂,那个常跟外道的常是完全不一样的,就是诸法完全是空性的意思,那个叫做“真常”,就是:诸法是空性,就不能说有,也不能说无,不会落入断见,也不会落入常见,因为诸法,众相本空,那个“本”字就是没办法讨论,佛离两边:讲空,不对!讲有,也不对!讲断见,也不对!讲常见,还是不对,任何一点,你开口就是不对,因为它不可言说,不可言说——本来就没有名字、语言、文字。}

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