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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 12(讲义和义贯综合版)  

2017-01-13 04:58:05|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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{《义贯》:⑶ 贪求契合——魅鬼来挠

经文:又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱緜( ,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃;来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

这里刚好完全跟末世讲的,统统一模一样.就是现在讲的是什么佛,什么佛……男佛、女佛、真佛、假佛…统统一模一样!佛实在是一切智者,真的是了不起!

注释

心爱绵緜(   就是密,指定力绵密不断。   ,音(wěn就是(吻),又音可以叫做hū(忽);义为吻合。《康熙字典》引《玉篇》:大清也十分清彻),又合也。谓忽然起一念贪著,心爱定力绵密不断、吻合妙用之境界。

澄其精思:澄寂其精神思虑。

贪求契合就是密契至理。就是吻合妙用。}

子二  魔遣邪附

经文:【尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。】

那个时候天魔等到机会来了,飞精附着于他人,口说经法。

讲义原文:

即此贪求契合一念,便为致魔之由。

法师讲解:

即此贪求契合一念,便为致魔之由。】你只要有贪。底下就是要出花招了,又开始耍花招了,底下就是魔的招数。

子三  客邪投扰

经文:其人实不觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼,听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间,好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。

这一段,我们现在也很多这种怪事。

好!其人就是被魔附身之人,自己实在也不觉知自己是被魔附着,也自己这么说:我也是得到无上涅槃。来彼求合是什么?(被魔附的人)来彼想求契合于佛的自觉妙用的那个人,善男子处,也自己......这个魔着的人,敷座说法,向这个男子就说法了。

其形是指说法者,被魔附身的那个说法者,其形就是说法者的身形,以及彼听法者的身形,听法之人,外无迁变:令其听法者,外无迁变,就是不在容貌上改变,现在在心境上改变了。

令其听者,未闻法前,我都还没讲经说法,心自开悟,心自开悟就是得到了相似的圆通,圆通的体,心自开悟就是得到了相似开悟。“心自开悟”当然不是真正的开悟,叫做相似,心得到、自得相似的开悟的圆通的体

念念迁移:念念迁移就是相似得圆通的用,开悟是体。 念念迁移,怎么样?忽然得宿命通,「宿」命再加一个:通,突然得到知道过去的情形怎么样?能知过去。

或者有他心,就是他心通,了解别人的心在想什么。或者是能够见到地狱种种的受苦之相,说你阿公在世杀了太多猪了、杀了太多的牛,现在到地狱去受苦,我都有看到了。或知道人间私下的好恶诸事,意思就是说:你不用告诉我,我知道你做了很多的好事!你不必告诉我,我知道你私下种种丑陋的事情,你都不必告诉我,我统统知道!这是表示他有他心通了,他能够了解你的过去、现在、未来。

或者是口说偈颂,咦?这个没有修行,口能说偈颂,或者自己诵经;诸位!这个诵经不是诵经,是背诵经文,自己能够背诵。所以这个诵经不是看着经本念,是背诵出来的,自己能够背诵经文。大家都吓一跳,各各欢喜、欢娱,得未曾有。

讲义原文:

1422页,

其人至敷座说法同前。其形,即说法者身形,及彼听者身形,外无迁移改变。令其在会闻法之人,未闻法前,心自然开悟,相似得圆通体,念念移易,相似得圆通用,或者宿命通,能知过去之事,或者他心通,能知他人心念,或见地狱,了极苦之状态,或知人间好恶之诸事,或口宣说偈语,或自背诵经文,以上皆密契之事,各各欢喜娱乐,得未曾有。

{《义贯》注释:

口说偈:或口中宣说偈语。

或自诵经:或不学而自能背诵经文。}

子四  主人惑乱

经文:是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。

他的目的就要达到了,他这样惑乱你,要搞什么目的呢?就是搞得你破佛律仪,潜行贪欲。

讲义原文:

绵爱者:缠绵亲爱有欲密结其心,信其教化,破佛律仪,与其同事,潜行贪欲。

法师讲解:

绵爱者:缠绵亲爱有欲密结其心,信其教化,破佛律仪,破佛律仪。与其同事,潜行贪欲。所以这个人愚迷,把他惑为菩萨,欲绵结其心,绵爱其心,把你的心跟我的心连结起来,现在不听佛的了,我现在听魔的,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,这个就可多了,又开始搞出头了,这就是出头出头就是点子,大陆听到这个出头听不懂,他就说:师父!出头是什么意思?出头就是点子。

有一个在家居士来,听了,他说:喔!师父!您在讲经说法当中,很常常讲台语。我说:你台语听得来?我有背了一句。那你背哪一句啊?师父您说:很衰!那句是不是很衰的意思、运气不好的意思?对对对!你还听得懂台语。所以到后来他在中国大陆也讲“真衰”,也跟着师父讲“真衰”,就把台语传播出去了。

子五 按其言状

经文:口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易入邪悟。

哇!点子真多,讲得实在是太好了!现在就是这样子,男佛、女佛,什么佛统统有。看看,口中常常喜欢讲这些,佛有大佛、有小佛,有某一个人是某一尊佛,他是先佛;某一尊佛是后面的佛,其中也有真佛还假佛。我们现在哪一宗不是有真佛吗?你听得到吗?有真佛还是什么假佛,男佛,还有女佛。菩萨也是这样子了。其人就是修行人,见故,魔附着的那个人,

诸位!洗涤本心是什么?叫做彻底改变。这个洗涤是洗得很彻底喔,改变得很彻底喔,本来持佛的净戒,修圆定,开佛的智慧;现在洗涤就是彻底除掉戒定慧。本心,本心什么意思?本所坚持的佛戒、律仪、圆通三昧之心,洗涤本心就是彻底改变、彻底洗涤,本所修行,本所坚持的佛戒、律仪、圆通的三昧,佛戒不持了、佛定不修了、佛慧不开了,怎么样?易入邪悟,很容易就进去邪知邪见、邪悟。

讲义原文:

上乃自受其害,下乃世受其惑。口中常好说言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。三祇炼行,百劫修因,佛佛道同,古今一致,岂有先后之分?其中亦有,真佛假佛者:妄穷真极,乃名为佛,岂有真假之别?男佛女佛者:自古成佛,皆以男身得道,女人五漏之躯,焉得作佛?菩萨亦然:亦有男菩萨,女菩萨者,其意指魔附之人,盛行贪欲为男佛,受其欲者,承顺魔意为女佛,又以变化男女,仿行欲事,即是菩萨,故曰菩萨亦然。其人见故者:即指行人,见魔附之人,能令开悟,密契之事,并信其所说,遂认邪为正,将妄作真,洗涤本所修心,容易入于邪悟。

法师讲解:

1423页,

上乃自受其害,下乃世受其惑。口中常好说言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。三祇炼行,百劫修因,佛佛道同,古今一致,岂有先后之分?其中亦有,真佛假佛者:妄穷真极,乃名为佛,岂有真假之别?男佛女佛者:自古成佛,皆以男身得道,女人五漏之躯,焉得作佛?菩萨亦然:亦有男菩萨,女菩萨者,其意指魔附之人,盛行贪欲为男佛,受其欲者,承顺魔意为女佛,这样要着魔就很快了。对不对?又以变化男女,仿行欲事,即是菩萨,故曰菩萨亦然。其人见故者:即指行人,见魔附之人,能令开悟,密契之事,并信其所说,遂认邪为正,将妄作真,把虚妄的邪魔变成是真的。洗涤本所修心,彻底改变,容易入于邪悟。

在这个你只要坚定一个

一、不贪。

二、什么人来你面前现什么相、讲什么,只要跟我的本性断烦恼的法没关系的,你不用管他什么佛,男佛女佛、大佛小佛,不要管他。没办法让你解脱的,没办法彻底转烦恼成菩提的,没办法让你转识成智的,讲什么佛统统没有用!对不对?你就是要有这样子的功夫。

现在不一样了,(他)来这里讲二、三句,我告诉你:来文殊讲堂这个太慢了,我告诉你:现在哪一个什么什么~~~很快的,这一灌顶以后,晚上都作善梦;这一灌顶、摩顶以后,是怎么样~~~听说,听说他是什么佛再来;听说他是千佛出世,释迦牟尼佛接下来是弥勒佛,弥勒佛再来就是他啊!就开始私下密谋了,私下密谋要做什么?开始招兵买马要去灌顶了,要去灌顶了。喂喂!低调一点,不要让师父知道。才不会伤到师父的自尊。来!招兵买马后凑了一台车,相约要出发了。师父问:你们要去哪里啊?没有啦!有一个人往生了,我们要去助念。整车的人就载去灌顶了,灌顶后他们再回来讲堂。下一次又来一个,又跑去灌顶,又去了,上回灌绍兴的,这次灌威士忌更厉害,(遇到这种情况)你也没办法!

众生就是喜欢搞很多花招,这广钦老和尚讲的,广钦老和尚在《开示录》里面讲:我这一辈子搞了很多花招,到最后还是拿起念珠,广钦老和尚说:我到最后还是念佛,阿弥陀佛~~~人家问广钦老和尚如何念佛:请问老和尚,念佛要怎么念?就这样念啊:南无阿弥陀佛~~~这样会吗?广钦老和尚拿着念珠,人家问:老和尚!请老和尚开示!

老和尚说:我这一辈子搞了很多招式,每一种行都修过,到最后还是:阿弥陀佛~~~还是念佛。对不对?师竖大拇指)善知识!

以后我如果看到你们一整车又要开出去,我就会说:你们又要去搞什么花招了?这一整车开出去,又要搞什么花招了?

所以听了这个《楞严经》以后,一点稀奇古怪的事情也不会诱惑你,讲得天方夜谭、天花乱坠,你也不会动摇。对不对?这个五十种阴魔为什么有这样的特色?精彩!

{《义贯》注释:

佛有大大小就是尊卑、高下之义。大佛、小佛。

某佛先佛,某佛又是后佛:如某派教义中言金刚持佛本初佛,是一切诸佛的第一尊。然我如来正法之中,无论显密性相之教,皆无此说;且此说与佛义理亦不合,何以故?以佛言:本际不可知故,意思就是:没有第一因,没有第一、第二、第三。所以啊,请问师父:第一尊佛怎么来的?诸位!这个就是用妄想颠倒的凡夫心,问圣人的证量境界,就是这个意思。圣人的证量境界,并没有过去、现在、未来;没有一、

二、三、四、五、六、七、八;没有数目字;没有观念;没有符号;纯是一心,全部都是绝对的空性所以这“本际不可知”故,于三际中,何有本初可得?三际就是过去、现在、未来,诸位,过去、现在、未来是由虚妄的妄想心所建立的,没有过去;没有现在;没有未来;为什么佛说:佛在一时,怎么样?佛在一时,那个“一时”就是成、住、坏、空,过去、现在、未来,统统在这一个时候,叫做“本性如故”!

    你任何一个经典,从事相来讲,说:印度的时间跟我们中国的时间不一样,历算时间不一样,说:佛在一时,怎么样啊?可是究竟本际来讲:佛在一时,这个“一时”指的是什么?究竟义来讲:这个“一时”指的就是本性,究竟之处并没有来去、生灭、过去、现在、未来,统统在一时。本初佛之说,实不合佛义。又若有本初佛者,则三际即有边,有边,就是:有过去边、有未来一边等等。如是如来则堕有边外道见,乃至常见。诸位!佛离两边:佛离有边;佛离无边;佛离常、无常;佛离常;佛离断见;佛离有;佛离无;所以佛性非常、非无常,都是离两边,以有一边,既有过失,乃至常见。故知此非佛所说。

真佛假佛:及今现前不是有所谓的真佛宗者耶

男佛女佛:前面所述邪密称双修之男女为佛父佛母,正好被佛说中,几乎一字不差。二千五百年前,能看透二千五百年后今天的末法,这个不是佛的智慧,谁有办法咧?可知佛真是一切智人:末法之乱相,早就在经中全都说出了。所以这个把五十阴魔整出来,快速地整理,能救无量无边的众生。

洗涤本心本心就是本所修心。谓将本所修心,全部抛弃,如同洗得一干二净一般。

易入邪悟就是改,改变。邪悟,相对于正悟。谓改变本修而入于邪修邪悟境界。

子六  出名示害

经文:【此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

讲义原文:

魅鬼,即遇畜成形者,余准上可知。

1424页,

子七  教悟戒迷

经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

汝应当预先觉知,不被迷惑。不被迷惑就不被误导,就不会牵引入轮回。如果迷惑而不知提早觉知,必堕无间地狱。此准上可知,三贪求契合竟。

{义贯》2312页,

经文:又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱緜( ,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃;来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

这里刚好完全跟末世讲的,统统一模一样.就是现在讲的是什么佛,什么佛……男佛、女佛、真佛、假佛…统统一模一样!佛实在是一切智者,真的是了不起!

义贯】:

已透过受阴十境之善男子,已达受阴虚融奥之境,其心得以离身无碍,见闻周遍;由于其受阴已尽,故受阴所起邪虑之所惑,通妙得以开发明显。然此行者于其三摩地中,忽然起一念贪著,心爱定力密不断   合妙用之定境,于是其精虑,贪求至理,吻神通妙用。

尔时天魔候得其贪著之便,飞精附于旁,令其口说相似之经法。】注意喔!这相似经法,相似经法就是要灭掉正法,要牢牢记住!法师们,你将来要上台讲经说法,不可以用自己的意见。观念,你一定要依佛,或者是祖师,大悟的祖师讲的话来引用,不可以用你自己的。所以在佛的其他的经典里面说:“万勿信汝意,汝意不可信”,因为你用的都是生灭意识心,佛用的就是真如本性在说法的,那既然“依法不依人”,就是我们要依佛性、究竟的涅槃妙心所流露出来的法为正,为依归,所以法师在讲经说法,一定要以如来的正法,或者是有修、有证的祖师不可以依照自己的妄识、妄心啊,引导各位错误的知见。【为魔所附之人实不觉知自己为著,亦言自已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼神通妙用之修定善男子处,敷座而为他种种绵密定力契合神通妙用之,以投其所好。说法者之及彼听法之人貌上虽无迁变,却令其听未闻法,便已心自开悟,且其心相念念移易,或相似宿命,或相似他心通,见地狱极苦之相,或知人间好恶诸事,或口偈,或不学而能背,示现种种密契神通之事,令一众各各欢悦,得未曾有

是人愚迷,不知不觉,而惑为菩萨现身,缠爱其心,乃至随其所教,而破佛律仪,潜行男女贪欲,而成魔侣。口中好言佛有大高低等之分别;又言某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,以及男佛、女佛等妄说,矫乱佛法;且言菩萨亦然亦有大小菩萨、先后菩萨、真假菩萨、男女菩萨等分别。其人见如是神通妙用相,即若经洗涤一般,我们现在讲的叫:“彻底洗脑”,洗的一干二净,那你就知道:知见多可怕!自己没有坚固的道心,这样一彻底洗脑,就跟着走。尽弃所修本来跟了一个善知识,跟着好好的,跟着正法的道场,跟得好好的,这样一出去外面,才没多久,彻底洗脑!尽弃“本”所修“心”,正修正悟而于邪修邪悟但问题来了,他进入邪修邪悟,绝对不会自己觉得:我是邪修、邪悟。他会很高兴的,我又进入更正、更究竟的团体。他绝对不会说:我是入于邪修;那他为什么要进去?所以啊,没有道力的,没有通达三藏的没有自己悟的,你就去外面参,都非常地危险!此名遇畜成形之魅鬼,其鬼年老为魔王所录用而成魔眷,今受魔王之命而来恼乱是人修正定;俟彼行者戒定慧体已破,破坏修行之目的已达,此这个魅魔即厌足心生玩完了!不玩了!我玩累了!不跟你玩了!就去彼人之身离去彼人之身体了,人家是灵界喔!你现在是身体啊!你干了很多的杀、盗、淫、妄,犯了国法,你这个色身逃不掉的,人家不跟你玩了,不跟你附身了,于是贪求契合神通之弟子与为魔所附之师,俱陷王难,受国法治裁。

阿难,汝当令末世修行人预先觉知此等魔事,则不为所惑,方能超越生死,而不入轮回;若迷惑不自觉,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔行,来世必堕无间

 诠论

语云:一分耕耘,一分收获。在这两节中,听法者一是自见已身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,示现成佛之相;一未闻法前,心自开悟……或得宿命,或有他心。或见地狱……”甚至没学过佛的,没学过的佛经,他都自能背诵。试想想看,怎么会有这么便宜的事天下没有白吃的午餐,即使是世间法上,也没有不须努力就能成就的事业,更何况是菩提道修行的大事!因此正修行者必须了知,在修行上绝对不能贪便宜,若如果便宜,就会碰到法上的金光党}

后面再讲这一段就可以,

癸四  贪求辨析(分七)子初  定发爱求

经文:【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。】

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,本性的圆定发明了,因为已经破了受阴十种境界了。三摩地中,「心爱」加二个字:万物的根本。什么叫做根本?万物,动物是怎么来的?植物又是怎么来的?它到底是始终是什么?叫做万物的始终,无论是动物,无论是植物,乃至于矿物,这到底怎么来的?穷览物化,穷览万物的变化,它的性之始终。精爽,什么叫做精爽?精爽就是奋起精神,竭其心力,其心就是竭尽其心力。所以,精爽其心就是:奋起精神,竭其心力,全力以赴,废寝忘食。贪求辨析,辨别万物的根本怎么来的。

讲义原文:

此第四,贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中,心爱根本者:正以受阴既尽,露出微细动相,不知其是六识种子,根本想阴,谬谓其因动有生,而为万物根本。由是一味穷览万物变化,性之终始;一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣!如本经佛云:世出世法,知其本因。以故,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由,乃至恒沙界外,一滴之雨,尽知头数,此佛智边事;佛转第八识,成大圆镜智,故能如是;初心希求,真妄想也。精爽其心,贪求辨柝者:犹言奋其精神,竭其心力,贪求辨别物理,分析化性,有欲现前,一一分明,即此一念,实为致魔之端。

法师讲解:

此第四,贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中,心爱根本者:正以受阴既尽,露出微细动相,不知其是六识种子,根本想阴,谬谓其因动有生,而为万物根本。由是一味穷览万物变化,性之终始;一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣!如本经佛云:世出世法,知其本因。以故,现前种种,松直棘曲,这个松为什么是直的?这个藤,这个就是藤,为什么是弯曲的?鹄白乌玄,天鹅为什么是白色的?乌鸦为什么是黑色?玄就是黑色的。皆了元由,乃至恒沙界外,一滴之雨,尽知头数,恒沙界以外下多少雨滴,佛都知道。此佛智边事:佛转第八识,成大圆镜智,故能如是;初心希求,真妄想也。精爽其心,贪求辨析者:犹言奋其精神,竭其心力,贪求辨别物理,分析化性,就是现在所谓的科学家scientist或者是生物学家,分析化性,有欲现前,就是期盼,希望希求贪爱一切的动植物,我都明了。一一分明,即此一念,实为致魔之端。

{《义贯》注释:⑷ 贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠

 注释

心爱根本根本指想阴之根本,此时以色阴已破,想阴显现,行者一见其想阴之根本,心中即起甚深之爱恋。然此实为六识种子之动相,而行者却以为即是见到了万物之元始根本。其实后面还有一个行阴啊!还有更微细的行阴啊!

穷览物化性之终始物化就是万物之变化。性之终始,即就是所谓一切物性的究竟原理,或就像如西洋哲学所谓的形上学Metaphysics本体论Ontology如言万物之本体为一元、二元、多元、唯心、唯物等,或宇宙论Cosmology为探求宇宙之根本原理之。亦即此方儒者及道者所言之欲究天地造化之元始。皆是凡外妄想之言说戏论。

精爽其心就是明也。

贪求辨析就是辨别物理。就是分析化性。即如宋明理学所谓之格物致知诸位!只要用分析的方式,统统叫做“脑筋在作用”。脑筋就是有能所,就是思维;就是能所;就是想阴;没有办法跳脱。所以在座诸位!在这个世间,任何一个做学问的人,都没有办法离开分析、推论,那么在究竟的佛的角度来讲,统统叫做妄想!虽然也有理性可言,可是这个理性是建立在一种推论、合理化的推论,还是没办法超越这些语言、文字跟符号,也是没办法超越。所以你比如说:你中文系怎么念,你也不可能开悟,因为那个是文字,你啊,今天你科学,你再怎么样地分析,没有错。给我们这个物质的世界,给一个方便,给一个更深、一个科学的、理性的头脑,但是这个世界、宇宙当中还有你没办法了解的,比如说:黑物质,这个就科学家……到这个碰到黑物质,就一筹莫展了。这个星球与星球之间,到底中间的黑色的东西是什么?我们有物质,还有反物质,还有黑物质,这个黑物质是什么呢?科学到今天只能提出一个概念,这黑物质就是星球跟星球之间,我们所谓的黏着剂,这黏着剂,就是我们现在铺上这个黏着,然后把那个东西放在一定的位置里面,黑物质就像黏着剂一样,控制在某一个时间跟空间,那现在我们讲“黑洞”,没办法了解。虫洞,也没有办法了解,虫洞就是两个宇宙,经过……这个是一个科学家一个理想,虫洞,虫子啊,两个空间的折叠,缩短这个距离,虫洞。虫洞也没办法了解;黑洞,也没办法了解;黑物质,也没办法了解。现在只知道:这个黑洞是恒星爆炸,所产生的一个高物质的地方,那个黑洞(black hole),所有的光进去都被吸住,到今天,科学家一筹莫展,只能这样子讲一讲。地球进去,如果地球飘进黑洞,地球全部被撕裂,没有一栋楼、一座山,有办法存在的,地球如果飘进那个黑洞,所有的地球都碎为微尘,它那里面的磁场强到,任何的光、物质进去,都碎为微尘,所以到现在科学家对黑洞的知道还有限。那现在最知道的,全世界最大的钻石是怎么来的呢?钻石是碳纤维所构成的,诸位!就说你要钻石,我告诉你:最大的钻石de xingcheng,就等一百亿年以后,我们这个太阳,愈来愈大,愈来……到太阳……当然是几十亿年以后,太阳大到差不多两百倍,这一瞬间,所有的燃烧、可燃烧的物质,核融合的物质全部没有了,一刹那爆炸,缩回来,最后变成一颗白矮星,白矮星就是……简单讲:太阳爆炸到……到最后爆炸缩回来的,大概剩下地球这个体积,那个就是全世界最大的钻石。到一百亿年后,太阳能用的物质全部……核融合全部用完了,爆炸以后,然后缩回来,那颗白矮星,全部都是碳所构成的,统统是钻石。你再坐太空船去那里挖,太阳剩下……整过太阳爆炸以后,缩回来的体积跟地球差不多,剩下一个……整颗都是钻石!Diamond!看你要怎么样戴都可以!如是贪求,即开始心往外驰,而于心外求法。}

子二  魔遣邪附

经文:尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

准上可知】这个文字都一样的,就不用解释了。

子三  客邪投扰

经文:其人先不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下,虽末闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。

其人也先前不知道已经是被魔附身,着魔的人不知道自己着魔,也自己这么说了,亦言自得无上的涅槃:我得到佛涅槃了,没人比我更高的了。

来彼求元,求元就是万化之本元,叫做求元。来求万化的本元,动物怎么来的,植物怎么来的。善男子处,敷座说法,身有威神,怎么样?能摧伏求元者,求就是求万化之元,那个字,就是求万化之本元的那个求者。能摧伏求万化之本元的那个人,因为他希望得到这一些的讯息。

令其座下,虽未闻法,还没有听到法,自然就心服口服了。是诸人等,把佛的涅槃菩提法身解释作现前、我现在的肉身,妄说法现前、我现在的肉身,父父子子,你看,父亲生了儿子,父亲的父亲是爷爷,儿子的儿子就是孙子,都是因为行淫来的,这个行淫、这个肉身,就是佛菩提、菩提的法身。

诸位!这个父父子子含有行淫的意思,以淫传淫,代代以淫传淫。所以,祖父生父亲,儿子生孙子。你看,父传父,父父就是爷爷、父亲、儿子、孙子,都是依行淫,把这个肉身当作佛菩提。

将佛涅槃菩提法身递代相生,递代相生就是有行淫、男女,我生你,你生下一代。妄说法,把这个肉身当作是无相的法身,代代相传就是常住不绝。他的常住就是行淫,父传子、子传孙。

都指现在:现在就是了,你求什么他方佛国呢?现在就是菩提法身,现在就是佛的涅槃了,现在就是佛国了,没有其他的净土了;净居就是净土。也没有所谓的金色的无量庄严的、种种佛菩萨的庄严的报身相,统统没有了。

讲义原文:

其人至敷座说法易知。惟求元,是爱穷万化之本元。身有威神,摧伏求者:指魔附之身,亦有威严可畏之相,神通摄持之力,能摧伏求元之者,令其座下,虽未曾闻法,自然心悦神伏。  是诸人等下:主伴同惑,将佛之三涅槃中,性净涅槃。三菩提中真性菩提,三德之中法身德,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,以为根本,即是法身,常住不绝,不生不灭之性,不离生灭之中,都指现在,即为佛国,即染即净,无别净居,及金色相,即凡即圣也。

法师讲解:

其人至敷座说法易知这很容易了解的。惟求元,是爱穷万化之本元。身有威神,催伏求者:指魔附之身,亦有威严可畏之相,魔要让你心服口服,总是要有两三把刷子啊;没有两三把刷子,怎么有办法来信服你、劝服你?魔当然也要有一点能力,要不然你怎么会信服他?神通摄持之力,能摧伏求元之者,令其座下,虽未曾闻法,自然心悦神伏。是诸人等下:主伴同惑,将佛之三涅槃中,性净涅槃。三菩提中真性菩提,三德之中法身德,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,以为根本,即是法身,常住不绝,不生不灭之性,不离生灭之中,都指现在,即为佛国,即染即净,无别净居,及金色相,即凡即圣也 乱说一通!

接下来就是惑乱了,被搞得已经迷乱了。

{《义贯》注释:

来彼求元善男子处”:“求”,就是爱求。“元”,就是万化之本元。

身有威神“威”, 就是威严、威德。“神”,就是神通。谓其身现有威严神通之相。

摧伏求者“求者”,即就是爱求万化元始之修定者。

自然心伏“心伏”,心悦拜伏。

将佛涅槃菩提法身将佛所证之究竟清净涅槃、明觉菩提的不坏法身。

即是现前我肉身上,父父子子递代相生,即是法身常住不绝”:谓将法身说成现前无常之肉体,而且说法身是父子一代一代,相代而生,称为是法身常住之义。简言之,即就是是将无常败坏的,说成是常住不坏,将染法说为净法,将世间生死轮回说成是涅槃、菩提,将凡夫肉身说成是如来法身。

都指现在即为佛国“现在”,就是现前所在之世间。“佛国”,即就是净土。亦即谬说“即染即净”,染净不分。当今昌盛之“人间净土”或“人间佛教”,就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。

须知“人间净土”之说,乃违佛所说;以此人间若能成净土,佛何必再说“西方净土”,或“东方净土”等答对了!讲得好!又难道倡“人间净土”者,其智慧超过佛智?佛智真的不如此等人之智?若此人间果能成为净土,佛为何不说?佛为何要教众生舍近求远?再者,人间佛教”更是违佛所说,因为众所周知,如来说法是为度“六道”众生,不只是度“人道”而已

所以,如是之论,实坏佛正理。

问:“人间净土与人间佛教之说,除了违佛所说,坏佛正理外,还有什么坏处

答:“如是之说有三个过咎或者是影响:

一、令众生贪爱世间而认为是好的。

二、将“佛法”贬为“世间法”。 

三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报,不求菩提解脱。这第三,就是我特别认同,所以佛弟子在忙什么?尤其是出家众,你出家以后,你为常住这样一直忙,法也不懂,心性也不悟,你到底在忙什么?或者说在家居士忙,也说得过去,你出家以后这么忙!忙于法会啊,忙于开光啊、破土啊,种种,你这么忙!所以师父从出家以来,我就不会把自己搞得很忙,而我所有的忙,就是在法上的传递!因为法上的传递,才是最为重要的!因此世界各地的、各国啊在邀请,师父都断然地拒绝,

为什么?在这个末法,一定要有一本深入的经典,代表三藏十二部简要的经典,就是这部楞严经,那这部楞严经,你一定要下定决心来讲,才有办法讲的完。印尼来邀请我去雅加达;新加坡邀请也去;中国大陆邀请,也去;世界各地,美国各地来邀请,这样一直跑,一直跑……诸位!你听过:滚动的石头啊,不长青苔。所以师父为什么这么下定决心?用无比的坚定意志,一定要把这部楞严经完成,这部楞严经对整个佛弟子,末法时期的佛弟子,太为重要了!要不然啊,芸芸的众生,你末法要靠怎么解脱?要靠什么为标准?要拿什么来做标准呢?当然要靠这部楞严经的尺寸来拿捏标准嘛!所以第三,再念一遍,误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报,不求菩提解脱。

有人告诉我说:师父,你为什么不办一个学校?我说:那没办法了,有人办就好。诸位!在印尼有一个怪现象,这个法师告诉我,说:印尼学校都是基督教办的,或者天主教办的,那印尼咧?天主教、基督教办的,就在里面就直接跟他受洗,所以后来下一代的学佛人,都是天主教,要不然就是基督教的,佛教没有,因为佛教没有办学校,吸收不到学生,所以吸收不到佛弟子。所以现在的几个印尼的法师都很辛苦,他们办学校是很无奈的,因为要招收学生,招收学生以后,再来在灌输佛教的思想。他说;要不然这样子,你抢不过天主教,抢不过基督教的啊。抢不过回教的。他说:在印尼它就有这种怪现象,以学校为基本盘,来招收、吸收这些学生,所以那些印尼的法师也很辛苦,大家都在办学校。那台湾已经很多人办学校了,还有很多人办了医院啊,统统有喔。

简言之,即是经上所说:疑误众生’。” 

问:“这样学佛的话,会不会引来魔障?”

答:“不会——因为它本身即一大魔事:以其人对正法的信、解、与知见都坏了,故虽名为学佛,而实只一心一意在世间法上营求,并且坏佛正法,佛陀的正法是叫你解脱,破无明、自在,这个才是重点啊!佛的一辈子,只做一件工作:弘法利生、自利利他、自觉觉他。所以并且坏佛的正法误导众生,因此其魔事已成,故所以用不着劳动魔更来坏。又,经上所说魔事,皆为魔来坏行者之定,或坏其戒、慧;而‘人间佛教’所破坏者,则是坏众生之信根(令对佛法真正的目的失去正信诸位:没有佛的正见开、示、悟、入佛的正见,就会失去正信,以致错修或者是废修。造一些汲汲营营、忙忙碌碌的事情,都认为:这个叫做修行!这个叫做修福!简言之,即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果)。信根若坏,则一切解行及善根皆坏,成为信不具,或不正信,因此信根坏即‘根本坏’,烂掉!所以在座诸位!如果佛、法、僧不存在在这个世间,就是从根本烂!一个人没有三宝,也失去信心,那不正信,就是从根烂!烂起!对于修行人而言,一切魔事之大者,莫过于破坏他的信根或正信人间佛教对于佛法及佛弟子之影响,一言以蔽之:彼法若昌,昌盛啊,大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’,就是每个修行人都汲汲营营、忙碌不堪,把自己忙不过来,就把这个当做是修行,乃至误以为是在修大乘菩萨道须知,大乘菩萨道是要求无上菩提的,不是庸庸碌碌、忙忙碌碌的,忙不过来的,不是贪求世间的。因此‘人间佛教’若昌,大众对正法误解,失去正信及正修行,佛法之基石即隳坏,大宝重阁速圮。这个念pǐ“圮”就是毁坏、败坏。“大宝重阁”就是佛陀的正法。最后,这所谓的‘人间佛教’,其实应该正名为‘人乘佛教’才对。只限于人啊,没办法解脱了,每天庸庸碌碌,就把这个当做是修福。修慧,没有佛的正见!也没有佛的正信!

无别净居“净居”,就是清净之居处,即就是净土。(他们认为)谓除了现前的“人间净土”外,并无其他净土可得。净土即就是依报庄严。

金色相”:紫磨金色之身相,即就是正报庄严。}

子四 主人惑乱

经文:其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。

其人就是求元之人,求万化之元之人,信受他的语言,麻烦大了,中毒已深。亡失先心,亡失了先前坚持戒律,坚持佛的律仪、坚持佛的三昧,都忘光光了。亡失先前,本所修心,三昧的心、持戒的心、律仪的心,统统没有了!

身命归依,财产都卖光了,统统来供养这些所谓的邪魔外道附身的善知识。得未曾有,当一个人在着迷的时候,迷惑在对方的时候,那个把他误认为善知识,在座诸位!他心绝对没有感觉的,要经过很长的时间。

上次我也讲过,讲堂以前有个信徒:这里还是要重复讲一遍,一个信徒,女信徒,她来文殊讲堂听经闻法,她觉得太慢了,把她诱导去哪里?诱导到去密宗。我不是说密宗不好,传统的密宗还是很好,问题是上师的问题。结果去怎么样?买了三百万的纳骨塔,她可以说倾家荡产,不敢让她先生知道。那个时候,她觉得这一辈子值得:这个上师值得我这样做。用身命供养身体有没有被骗去,我不知道,因为她已经有孩子了。被骗了三百多万,买了一些纳骨塔。后来这个人跑到美国去了,身上没钱,又怕老公知道,这下麻烦大了,那怎么办?她也没有脸回到文殊讲堂来,不敢回来,心里很难过。后来她才发现:来不及了,三百多万被人骗光了!她这个三百多万,如果移驾来到这里印《楞严经》,那还得了!是不是?所以,这个身命归依,那一种归依是用生命在付出的,当她误认为他是善知识的时候,是连身命都可以供养的全心全意的。

就像你们今天这么虔诚的在文殊讲堂的付出,你们也是用真的。但是,你们碰到的这个上人,我不会骗钱、不会骗色,是个好人,不相信的话,可以跟街坊邻居打听看看。我们不会搞这个,答案很简单:因为我们也怕下地狱啊!我们也是很怕下地狱啊!

当这个敛财骗色的时候,这个被骗的女人是不知道的。倾心归依,得未曾有,财产全部供养。

是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛的律仪,潜行贪欲。

讲义原文:

其人,即求元之人,信其邪师,受其魔教,亡失先前,本所修心,举其身命以归依。却以肉身相生,鄙贱之事,为化理元,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心之所好,无不承顺,以缠缚为解脱,破佛律仪,以淫爱为佛性,潜行贪欲。

法师讲解:

其人,即求元之人,信其邪师,受其魔教,亡失先前,本所修心,擧其身命以归依。却以肉身相生肉身相生是什么?产生行淫之事了,鄙贱之事,为化理元,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心之所好,无不承顺你讲什么我都听!要碰到一个好的师父、正知正见的师父,我讲什么你们都听,那么这个就好事了。碰到了大善知识,我讲的你们就听,这样就是好事。但问题你碰到恶知见、邪见的邪魔外道,如果他讲你就听,那你就惨了!以缠缚为解脱,把行淫这种男女的污秽的事、缠缚之事,把它当作解脱来解。破佛的戒律跟威仪,破佛律仪以淫爱为佛性,潜行贪欲

接下来,丑五  按其言状

经文:口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处;彼无知者,信是秽言。

哇!这个台湾可多了!口中常常讲:我们的眼耳鼻就是我们的净土;男女二根,男根、女根就是菩提涅槃。彼无知者,信是秽言,污秽之言,把行淫当作是圣证,糟糕!

讲义原文:

口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,若为对治权宗,荐取根性,于理或可;若一向好言,是则外道邪见,况以男女二根,污秽不净之本,以为万化根元,菩提涅槃真处,亵渎佛法,混乱真理。《正脉》云:大意无非诱人恣淫破戒,坏大定耳。彼无有知识之者,多信是秽言,沦入魔队。

法师讲解:

口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,若为对治权宗,荐取根性,于理或可;若一向好言,是则外道邪见,况以男女二根,污秽不净之本,以为万化根元,菩提涅槃真处,亵渎佛法,混乱真理 《正脉》云:大意无非诱人恣淫破戒,坏大定耳反正就是引诱男女的,这个就不是正法。彼无有知识之者,多信是秽言,沦入魔队。因为男女行淫的人,在末法这个时代可以排队了,叫做魔队,列入魔王之队伍了。

{《义贯》注释:

口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土”:当今提倡“人间净土”之人亦常言:“以尘劳为佛事”,其实是“以染作净”,真倒是非,是为愚夫之不实妄想。把娑婆世界的尘劳当作是佛事,而不晓得从这里面解脱,不知道!接下来更可怕

男女二根即是菩提涅槃真处”:佛真是厉害!这里佛所说的,正好符合外道双修者之言“○圆满”、“☆手印”、“△△金刚”等所谓“××瑜伽”者,即就是妄言以男根为定,女根为慧,男女根交合,即是“定慧等持”阴阳调和之“○圆满”,故此淫修者妄谓因此而能速得成佛、即身证菩提涅槃。把淫秽之事当作是菩提,真是颠倒!

彼无知者信是秽言”:这污秽不堪入耳之言,愚迷无知之人竟会信受,还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论,实乃亵渎神圣,其心之贪爱污秽可知一斑。末法时期就要下重药了,开的药要重一点,众生才会觉醒!}

子六 出名示害

经文:此名蛊毒,魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。

此名蛊毒,我们前面一段就说:遇蛊成形,就蛊毒,这个有毒的虫,蛊毒。魇胜恶鬼,什么叫做魇胜呢?太久了,玩了太久了,叫做魇胜之恶鬼。怎么样?年老成魔,恼乱是人,厌足心生。这个魇胜的恶鬼年岁大了、成魔了,升级了、像上班资历久了就升作经理。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,离开了那个附身的人体。怎么样?弟子与师,什么叫弟子?贪求辨析之人,这个弟子。与师被附身的人,俱陷王难,为什么会陷王难?叫人诱拐男女,骗人的财物,敛财骗色,犯了王法,当然是陷王难。

讲义原文:

此名蛊毒鬼,即遇蛊成形者。魇胜,即魇寐鬼,遇幽成形者。世有厌胜之术,取能压伏故,又名魇胜,余可知。

法师讲解:

此名蛊毒鬼,即遇蛊成形者。魇胜,即魇寐鬼,遇幽成形者。世有厌胜之术, 就是魇寐鬼,能附身的,取能压伏故,又名魇胜,余可知魇胜就是会把你来附身,压得你死死的。

子七  教悟戒迷

经文:汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

{《义贯》:

《义贯》义贯:

”已透过受阴十境之“善男子”,已达到“受阴虚”融奥“其心得以离身无碍,见闻周遍;由于其受阴已尽,故”复“”受阴所起邪虑”之所惑,“”通妙“”得以开“发明”显。然此行者于其三摩地中”,忽然起一念贪著,其心爱刚现出来的想阴根本六识种子之动相,为什么叫“六识种子”?因为这里是“想阴魔”啊!更微细的是第七意识,生灭啊,最极微细的是八识啊,所以这个才第三个,透过色,透过受,现在是“想阴魔”,所以当然是六识种子的动相了,误以为是万物之根本,不晓得后面还有一个更微细的第七意识,还有第八意识咧?因而开始一味穷览尽观万“”变“”之迹,参究物“性之终始”,竭力“精爽精明其心,贪求辨”别物理,分“”化性,以致往外驰逐。

尔时天魔候得其”贪著物本之“便,飞精附”于旁“”,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所人先不觉知”自己为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即来彼”爱“万化本善男子处,敷座而为之种种物化元本之”,且乍现身有威通之力,而能摧伏求元始之修定者,令其座下,虽未闻法”,自然心悦拜伏。是诸人等将佛所证之涅槃菩提法身”,说成即是现前我此无常肉身上”,父父子子递代相生之体 “即是如来清净法身常住不绝因为只要男女敦伦传宗接代,即是如来法身不断。而且都指现前所之世间,即为佛国净土染即是净,娑婆即净土,众生肉身即佛身,诸位啊!如果说:娑婆即净土,那我们修什么行呢?还要修行干什么呢?现在就净土嘛!这些都是恶知见的。无别有清净居处之依报庄严土,正报庄严之金色”。

求万化本元之人信受其魔教,亡失其本所修习正信正定之先心本心,并以身命归依之,深觉十分殊胜,这个现在的心态就是这样,碰到了魔,很会讲的魔,让你没有办法觉察,然后你会感觉:我身心……包括你的生命、你的财产,统统卖光了,他都觉得很殊胜,很值得。最近几天啊,很多的居士、还有法师,我们也很感动。这些法师啊,这个挂单费不多,哇!好几位法师都出十万,我也很感动。非常的感动喔!他只知道:哎呀!这个要帮助师父来推广这个楞严,救救末法!这本楞严推广出去,正法就站起来!单单这个五十种阴魔出去,都不得了!你就一定不会走错路啊!所以在座诸位啊!你要消灾、要灭罪,就这个,你要希望正法重现,就孤注一掷啊,可以用生命来下赌注的,就是这个地方,这个就是关键点啊!还有一点,佛不赞成去借钱,喔!听师父这么讲,这么好,我去借钱来印《楞严经》,喔!不可以的,这个违背佛的旨意的!不可以的!不可以借钱来印《楞严经》的,这是不可以的。佛是禁止的。你就没有钱了,就好好地安分守己过日子,这个是你有多余的钱,刚好碰到这样的功德、因缘,也不是一辈子都有啊,那么就是这样子。接下来,深觉十分殊胜,得未曾有。是等愚迷之人,乃至惑为菩萨现身,于是推究其心之所好,无不承顺,乃至破佛律仪”,以缠缚解脱,潜行贪欲”,以淫佚为佛性之大用。口中好言眼、耳、鼻、舌身五根无有不净,皆为净土”;而以男女二根即是菩提涅槃真性之”,亵渎佛法,混乱真理。彼无知者信是秽言”,“秽言”就是污秽之言啊,遂堕为魔眷。

此名遇虫成形之蛊毒鬼及遇幽成形之魇胜恶鬼,其鬼年老为魔王所录用,嗯!够资格成魔!成魔眷,今奉魔王之命而来恼乱是人”修正定;俟此行者“俟”就是等到,此行者之戒定慧皆已尽了叫你破戒了、坏定啦、坏慧啦,统统坏完了!没有东西可以坏了!魔即厌足心生”,不玩了!不跟你玩了!客家话说:“来玩”叫“来撩”啦,有含的来撩耶!就是有空就来玩啊,走一走!去彼人”之身“;于是修定贪求物本辨析之弟子与”为魔所附之“”,以淫乱邪行故“俱陷王难”,受国法裁。

阿难,汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事,则不为所惑,方能超越生死而“不入轮回”;若“迷惑”而“”觉“”,受其惑乱,破戒定慧,误导众生,来世当“堕无间”地“”。

好!在座诸位咧!我们今天上课就上到这个地方,那我们还有四堂课,一天啊!我们预计七十页,今天的七十页,已经上了够本了,已经够了,你看!我这样读到快要昏倒,喔~真的!这个喉咙啊,也没有人代替我讲,那就一直讲,一直讲喔,还好我们以前读过一点书,这个国语还念得非常地标准喔,咬字啊、用词啊,都非常准确喔!

在座诸位!《楞伽经》第一天一定要来!为什么第一天一定要来?因为要发课本,免费的!拿了以后,你第二天就可以不用来了,那本已经拿到,你达到目的,就离去了,你第二天就可以不用来了,在第二天、在第三天,再来请的话,那一本就在拿五百工本费了!五百元啊!Five hundred dollars!NO cheap,it`s expensive!不便宜喔!很贵喔!那个开玩笑的!所以第一天无论如何你一定要来,我们有听、没听、听得懂、听不懂,我们发那一本书,那本书就这样抱着,我们去坐公车、坐捷运,别人就会知道:我们是很有学问、很有修养,那本那么大!又很厚!真的喔!所以第一天,你一定要来,这个大家都是集资印经典的,师父不会跟你们收钱的,所以《楞伽经》,第一天结缘,以后要来请的,要看看,我们再衡量看看啊!是不是要收个工本费啊?这个可以衡量,这法的流通是这样子啊,大家都在出钱、出力啊!所以第一天来,不用钱。

我保证你看不懂!promise!英文叫promise!保证!我保证:你看不懂!真的!那一本又不是像《楞严经》,我告诉你:《法华经》,翻译的经典,《法华经》,或者是《华严经》,它翻译的这个经典,是很容易理解的,因为翻译,你看那个《华严经》,华严的义理,它是比较深,但是翻译的这个文字,就很容易理解,《法华经》也是啊,你看那个《法华经》,也没有什么困难!我告诉你:大乘佛法,大、小乘佛法公认为最难的:就是《楞严经》!这没有人看得懂,今天你要感谢师妈,让我读很多书,真的啊!我如果没有读那么多的书,我今天如果只读到小学,怎么有办法呢?只读到小学,这本《楞严经》怎么看得懂咧?是不是要魔来附身?老来成魔?我怎么看得懂呢?喔!一定看不懂的!所以我那个时候,在大学的时候念这个国文,成绩就非常好!我以前小时候的作文,只要作文写出来,老师就叫我上台念给大家听,所以我那个中文是非常强的!所以这本《楞严经》。

有一本比《楞严经》更深的,就是《楞伽经》!那本!《楞伽经》我总共看了十几种版本,包括太虚大师写的,现在的这些在家居士写的,都不行!这不是批评太虚大师,或者是月溪法师写的,现代人写的我都看,古时候的《楞伽经》的义理都不行!为什么?你看到前面的解释,后面的解释贯串不起来!

在座诸位!《楞严经》如果你听五十,fifty、fifty percent,50%,那么你《楞伽经》只能听20%,二十!二十就不错了!还听得懂二十咧!《楞伽经》我讲《楞伽经》,不是叫你今天听得懂的!是叫你十年后,我先把它讲完,上字;十年后,你再来看,讲《楞伽经》最受用的会是法师,法师会很受用!那么这些居士那不一定!在座底下!如果有那个上根器的,像六祖!六祖婆啊!女众叫做六祖婆!有六祖那种根器的,来听《楞伽经》那就很受用!这个还不一定,不一定师父讲的,不一定适应每一个人,有的人听那个《楞伽经》,哇!反而受用!师父你在讲,我听得懂啊!还好!有一个人来问我说:师父,要怎样证明我听得懂?我确实听得懂?我说:很简单!当你听得懂的时候,你可以讲给别人听,而且不能讲错,你就真的有一点点心得!我今天讲的《楞伽经,》你有办法有那个能力、口才,回去再描述一下给别人听,那就表示你多少有一点吸收,但是你要按照我讲的呢,不是按照你讲的咧,有时候回去,随便乱讲一通!胡说八道!那样是有罪的!法,是不能乱讲的咧!饭可以吃饱一点!饭可以多吃几碗!法不可以随便乱讲的!真的!就是这样子喔!

《楞严经》剩下四堂课,四堂课以后,我就,这一辈子,我的责任全部完成!《楞伽经》是附带的!本来就没有预计要讲的,但是为了报答佛恩!也感谢诸位法师来结夏,还有这些居士,《楞伽经》本来就不在我的界限里面的,那么《楞严经》讲完,我就是这样观想,就我这一辈子投身在教育,教育里面,已经三十几年,就像退休的中文老师一样,退休,人家退休的中文老师有薪水,我没有啊!我很可怜咧!我没得领,所以我这样子自己观想:《楞严经》讲完,就可以让整个佛教兴盛了,那《楞伽经》再继续讲下去,那就是顿悟!上根利智的人,会很受用!在座诸位!如果把《楞严经》讲完,《楞伽经》再讲完,如果你这二本经典融会贯通!告诉你:所有的三藏十二部经典,所向无敌!没有一种东西可以难得倒你的!现在最难的二本论:一个是《成唯识论》、《大智能度论》,论,最难的,还有《瑜伽师地论》,三本!《成唯识论》、《大智能度论》、《瑜伽师地论》,这个都相当地难!经典最难的就是二本:《楞严经》、《楞伽经》,那么论最难的:《成唯识论》、《大智能度论》、《瑜伽师地论》,这一般也是公认很难去理解的,尤其是《成唯识论》,翻译都是古文,看不来的!有一个人(居士)写信来就说:师父,你讲的经太浅了,你能不能讲一下《瑜伽师地论》啊、《成唯识论》啊、《大智能度论》啊?喔!这个徒弟的根器这么利喔?这是讲真的?还是讲假的?他叫师父讲《成唯识论》啊,当然这种根器是可喜可贺啦!所以师父的观想就是这样子!那么《楞严经》讲完了,《楞伽经》讲完了,师父的生命就是说:我的责任,responsidlity,就告一个段落!那告一个段落,接下来,我要怎么样来做呢?我再来研究看看,师父的弘法不会停止啦!就暂时让我休息一下!去爬爬山啊,或者是到司马库斯啊,跟那些五胞减二胞的人住在一起,吸收新鲜空气啊,我看司马库斯都是竹林喔,不错喔!都是竹林,自己一个在司马库斯打坐,绑一条绳子:“熊出没,请注意!”你们就看到那个:“熊出没,请注意!”所以我喜欢在静的地方,我这个人不喜欢吵杂,不喜欢喧哗,连最近的家乐福,也不曾去过,我也不清楚里面到底是什么?都没有去过啊!说起来还真是让人家笑话啊!所以说,全力以赴地在受这个教育,也教育大家,那么告一个段落以后,我们就放松心情!我现在准备要讲的,心里有准备要讲的,大概比如说:在家菩萨戒,六重二十八轻,还有盂兰盆经,再来要讲的这个疏钞演义,弥陀经的疏钞演义,还有《华严经》这个也都是心里准备要讲的。但是咧!要讲的时候,就不会像现在这样子的讲法,不会了!我就讲得完,也好!讲不完,也好!想休息,就休息!想快活,就快活!想泡茶,就泡茶!我不会再一直赶,一直赶,一直赶,赶得像快要去火葬场一样,我不会再一直赶了,再来就是我快活的日子了,这样,知道吗?}

 贪求辨析竟

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

翻开《楞严经讲义》,1428页,

癸五 贪求冥感(分七)子初 定发爱求

经文:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。

说:善男子,这个受阴破了,达到了融通内外,也能大用。不遭邪虑,圆定发明,这个圆定就是修自性之定,楞严三昧的定。在三摩地当中,就是三昧当中,却动了一个不怎么好的念头,就是心爱悬应,就是悬远,就是感应,总是希望能感应这些圣人,或者是久远劫来,跟哪一位佛菩萨比较相应。周流精研,就是周遍,就是流历,经历的意思。就是精细,就是研究,周遍流历,精细研究,用现在的名词,叫做废寝忘食的一直钻研,就是不眠不休的钻研。他那个钻研,不是为了自己的自性菩提,而是贪求冥感;就是冥相契合,就是暗自契合,以期感格圣应。

讲义原文:

此第五,贪求冥感。首四句同前,彼行人于三摩禅定之中,心爱悬应者:悬者,远也;即指多生远劫,有缘诸圣,应其所求也。周流精研,贪求冥感者:谓其一心,周遍流历,精细研究,贪求冥相契合,以期感格圣应而已。

法师讲解:

第五,贪求冥感修学佛道的人,只要有一个「贪」字,就不能入涅槃的妙心,这个「贪」字就是会有能所,也容易遭这个魔来欺骗。贪求冥感,前四句同前,  已经解释过了。彼行人于三摩禅定之中,心爱悬应者:悬者,远也;即指多生远劫,有缘诸圣,应其所求也。周流精研,贪求冥感者: 这个周流精研其实就是一心一意的、废寝忘食的去研究,就是这个意思。谓其一心,周遍流历,精细研究,贪求冥相契合,以期感格圣应而已。

在这里要特别的注意,上一堂课已经讲了,在这里还是要重复的,就像念佛的人,很多人都一直想要去见佛,在印光大师讲的,这个就是着魔的开始,因为有一个「贪」字。如果我们念佛念到圆定的三昧当中,他就会自然见佛,自然见佛。

所以我们念佛的人,不懂得这一层道理,每天都期盼,想要见见阿弥陀佛、见到极乐世界;可是,功夫又不纯熟,又没有达到圆定,又没有达到三昧的功夫,也没有达到念佛的三昧,那么,一直贪求这个感应,就像印光大师讲的:这个就很容易着魔!所以,印光大师说:不问见不见,只问心定不定。也就是念佛的人要特别的注意,不要去管说我这个念佛的过程当中,有没有见到阿弥陀佛、观世音菩萨、极乐世界,见到莲花、闻到香味、种种的感应,这个方向是错的!不管见不见,只管你的心定不定,就是有没有一心不乱?有没有一心不乱?功夫成片,到了一心不乱,善根福德因缘具足,自自然然的,临命终你这个神识,就转化成净土的一份子,这个就是万法唯心。所以,心性还是最重要的,最重要的。

{《义贯》2323页   贪求冥感——疠鬼来挠:这是想阴魔的十境里面的第五个境界。

  注释

心爱悬应“悬”,就是悬远。“应”,就是诸圣感应。就像我们现在的人喜欢一些感应啊,一念什么咒啊,就下什么舍利子啊;一念什么佛,就见佛、见光、见什么莲花;特别的喜欢这个东西。

周流精研周遍流历,精细研究。

贪求冥感“冥感”,就是冥合感应。}

子二  魔遣邪附

经文:尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。

讲义原文:

才起一念贪求,便是定心不密;尔时天魔,候得其便,有隙可乘,有法能陷,故即飞遣精魅附人,口说经法,以应其感也。

法师讲解:

才起一念贪求,便是定心不密定心不密就是让这个魔有机可乘。定心不密,你就让这个魔有机可乘,他知道你要贪着这一方面的。尔时天魔,候得其便,有隙可乘,有法能陷,故即飞遣精魅附人 就是附着在别人的身上,附着在别人的身上。口说经法,以应其感也

 【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 12(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 
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