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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 21 集(讲义和义贯综合版)  

2017-03-07 12:29:37|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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癸七  八种无相  分三    子初  标由示坠

经文:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭,色受想中,生计度者。是人坠入,死后无相,发心颠倒。

接下来是八种无相,解释一下:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭,色受想中,生计度者。是人坠入,死后无相,于先除灭的:先前除灭的色阴、受阴、想阴,先前已经除灭了,那知道:嗯!没有色、受、想了!就堕入死后无相,就认为:死后也不可能有任何的相,初发心就马上成颠倒,“发心颠倒”就是初发心即颠倒见。

讲义原文:

又三魔中,文同上可知。于先除灭,色受想中者:见前三已灭,生妄计筹度,前三先有今无,例知行阴现有,将来亦应灭无。因计死后,终归断灭故,是人坠入,死后无相。《正脉》云:此与上敌体相翻,故变有成无,盖上睹未灭之行阴,见其无尽,而因前三,并万法,皆当无尽。此睹已灭之前三,见其无相,而因计行阴,并万法,皆当无相也。发心颠倒者:违佛教修因证果之诚言,成外道虚无断灭之妄论,故曰发心颠倒。

法师讲解:

又三魔中,文同上可知。于先除灭,色受想中者:】见前面的三(色阴、受阴、想阴这三)的色受想已灭,【见前三已灭,生妄计筹度,前三先有今无,例知行阴现有,将来亦应灭无。因计死后,终归断灭故,是人坠入,死后无相。】【《正脉》云:此与上敌体相翻(这一段跟上一段不一样),故变有成无,盖上睹未灭之行阴,见其无尽,而因前三,并万法,皆当无尽(前面那一段是“死后仍有十六相”之邪见;这一段是变有成无】现在不一样了,此睹已灭的色、受、想,此睹已灭之前三,】然后,【见其无相,】你看!色不可得、相不可得、行不可得,那你就知道:【而因计行阴,并万法皆当无相也。】将来一定无相。发心颠倒者:违佛教修因证果之诚言,】说:佛教无相(佛所说的无相跟这段说的无相的意思不一样,)。佛教无相它不叫做无相,叫做空相。所以空相是对因果负责的;这个无相是断灭的,那无相,也不要修善了,也不要修菩提了,也不用念佛了,也不用做法会了,统统不要啦!所以空相是对因果负责的,是体性本空;它这里是断灭,不一样的!名相跟佛教是一样无相,答案、结果完全不一样!所以,违佛教修因证果之诚言,成外道虚无断灭之妄论,故曰发心颠倒。

{《义贯》:㈦八种邪计无相

注释:

于先除灭色受想中就是先前。在先前已除灭的色、受、想三阴中。

死后无相:即就是死后一切断灭;这是外道断灭论的一种。

发心颠倒:由于此外道论,违悖佛教修因证果谛理,而入虚无断灭,故成愚迷颠倒。}

子二  详释其相

经文:见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系,知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。

见有色灭,为什么见有色灭?因为我们的形,形因为色才有,所以“见其色灭”就是见其四大,补上这个三个字:见其“四大之”色灭。

现在就是一身之形,就是形无所因,因就是依存,色就身所依的,形因色才有的吗?我们有这个形状是因为有色法嘛,所以形因色有,见其四大之色灭了,一身之形当然就无所依存了,色灭了,哪里有色身咧?因为他就这样子的观。

观其想灭,为什么没有讲“受”?“受”在后面讲,“受”是桥梁,先讲“想”,就是从“色”先讲完了,再跳过去“受”,先讲这个“想”,色、受、想,它现在不从次第讲,它色法,跳过去“受”,接着就讲“想”,因为“受”类似前面的“色”跟“想”的一个中间桥梁。

他现在谈第三个,观其想阴灭,认为这个心即无所束缚,想阴没了,没有东西想了,我们会束缚,就是因为乱想、妄想,现在想阴都灭了,认为:想即无所束缚,无所系就是无所束缚。

接下来中间这个桥梁,知其受灭,也知道中间这个连缀,就像桥梁一样的,连接色跟想,就是受啰!知道受灭,无复连缀,连缀就像桥,东边接到西边来,为什么呢?因为受,受阴介于色跟想阴之间。

阴性销散,这个一定要补上二个字,“前三”阴性已销散,要不然这一段一定看不懂,叫做前三阴性销散,前三就是色、受、想,前三阴性,中间补:“已销散”。销散的散底下再补上四个字,补上:“色、受、想灭”。

纵有生理,诸位!生理前面写个“行阴”,这样看,就完全看得懂了,色、受、想灭,纵有行阴之生理,生理就是新陈代谢,纵然有行阴的新陈代谢,生生灭灭,灭灭生生啦,叫做生理。而没有前面所谓的受跟想,那么就跟草木一样的啰!那么你能补上几句就看得很清楚!

师父现在把整句再贯串起来,再解释,注意听!形因色有,见其四大之色灭,一身之形就无所依存,接下来,观其想灭,认为心即无所束缚,现在我们就更清楚地知道,这外道的认知,知就是外道的认知,知其受灭,无复连缀,也没有连接到色跟想的桥梁,既然前面的三阴,性已经销散了,意思就是:色、受、想灭了,纵然有行阴生生灭灭、灭灭生生的生理变化,而没有受、想,那么就跟草木一样的意思。

讲义原文:

色,四大之色;形,一身之形。形因色有,见其四大之色灭,则形无所因矣。想为意识之想,心为意根之心,心因想系,观其意识之想灭,则心无所系矣。色居受阴之前,心居受阴之后。有受居中,则色心可以连缀;知其受阴一灭,则色心无复连缀矣。据此前三阴之性,既已销亡散灭,纵有行阴,虽是生理,而无受想,则无知觉,与草木同。温陵曰:阴性销散,谓色、受、想灭也。生理即行,谓无受、想,则行亦灭也。

法师讲解:

色,四大之色;形,一身之形。形因色有,见其四大之色灭,则形无所因矣。想为意识之想,心为意根之心,心因想系,】系就是困着。【观其意识之想灭,则心无所系矣。】意思就是:没有想,心就不会被困,困住了,那么佛教是教你:不要妄想,妄想本空,然后还有那个智慧的心体在背后,他不是!他一定要把这个想灭掉!那灭掉,那个正智就没有了,就像打进去的化疗一样,好细胞、坏细胞,统统杀了!外道就是这样子啦!正智慧用不上来!就是不要去想,不要去想,他不晓得想本空!接下来!【色居受阴之前,】然后【心居受阴之后。有受居中,则色心可以连缀;知其受阴一灭,则色心无复连缀矣。据此前三阴之性,既已销亡散灭,纵有行阴,虽是生理,而无受想,则无知觉,与草木同。】【温陵曰:阴性销散,谓色、受、想灭也。生理即行,谓无受、想,则行亦灭也。】生理的意思就是:生生灭灭、灭灭生生的意思,叫做生理,意思就是生理就是行阴的特质,行阴的特质就是:生生灭灭、灭灭生生,就是这个意思,叫做生理。生理就是行阴的特质。

{《义贯》注释:

形无所因就是形体,身形。就是依。因为四大之色已灭,故身形无所依。

知其受灭,无复连缀连缀就是关联。受阴既灭,则色与心便不再有关连,因为色受想嘛,“受”就是桥梁,色、受、想、行、识,那么“受”中间就是连接“色”与“想”,盖色法与心法中间的桥梁为受阴;受阴一灭,其桥即断。

阴性销散阴性,此指前三阴:色阴、受阴、及想阴。

纵有生理:此这个是指行阴,谓行阴即使还能得生。

而无受想,与草木同:谓若光有行阴,而无受想二阴,便成为既无想亦﹞无受,如是即与无情之草木相同。}

1487页

经文:此质现前,犹不可得,死后云何,更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环,有八无相。

此质现前,现在这个现前指色心,此质现前之色心,就是身心,此质现在的色心,犹不可得,分析起来,色法找不到,心找不到,都灭了!犹不可得的时候,那更怎么说呢?死后云何,更有诸相?因此就形成断灭见(的错误观念),因之勘校,死后相无,这根本,无就断灭了,如是循环有八相,就是生前、死后,统统没有相!生前,没有色、受、想、行;死后,那也没有色、受、想、行。所以这一段叫做:有八相,这一段叫做:八种无相,生前经过了分析,没有色、受、想、行,死后呢?推论,也不可能有色、受、想、行,统统以断灭见来结束!生前没有四阴,死后也没四阴,加起来,刚好没有八相。

讲义原文:

 【此质指现阴色心,非独指色阴也。今在定中,见四阴现在皆无相可得,死后云何更有诸相耶?因之勘验已灭,而知现在未灭,比校将来,死后阴相,一定是无。如是循环,往复推检,每一阴生前死后皆无相,而色、受、想、行四阴,共有八无相。

法师讲解:

此质指现阴色心,非独指色阴也。今在定中,见四阴现在皆无相可得,死后云何更有诸相耶?因之勘验已灭,】勘验现前已经灭了,勘验就是观察,现在勘验观察,现前,咦!不存在!【而知现在未灭,比校将来,死后阴相,一定是无。】怎么样?就算这个色身现在还没有销除,可是知道:勘校色、受、想也不存在,因此比较将来,【如是循环,往复推检,每一阴生前死后皆无相,而色、受、想、行四阴,共有八无相。

{《义贯》注释:

此质现前犹不可得就是体。谓此四阴色、受、想、行之体,现前于定中,尚且不可得。以前三阴已灭,当然不可得;诸位!这个“不可得”是断灭的喔(此处的不可得,不是佛法里的不可得,是外道的断灭见),不是空性,你要搞清楚喔这佛法就是很难,就是说它的名词都一样,可是那个心境完全不一样,这个就是大善知识的重要,你想一想,以前三阴已灭,当然不可得。

诸位!“今生已灭”,诸位!不是回归当下、空无自性的那种灭的寂灭法呢,不是呢!以前三阴已灭,“灭”就是表示另外有一个“生”,所以佛法无人解,虽慧不能了——这佛法没有人来解释,这个就是上课、大善知识的重要,这文字一模一样,当然不可得,喔!那就是说:嗯!师父讲嘛,悟无所得,就成就佛道,释迦牟尼佛也是悟无所得,所以燃灯佛才把法传给他,才把衣钵传给他,才授记他:将来叫做释迦牟尼佛。

诸位!文字一模一样:当然不可得,但是心境是完全不一样,这里的“不可得”是指灭掉前三阴,不是当体即空那种“灭”(他是推论的,推论的还是妄想,本性的空性没有意识观念 仅供参考)。而行阴虽然现在,但它是念念迁流不住的,故亦不可得。

 “死后云何更有诸相云何就是如何。诸相就是诸阴之相。

 “因之勘校因之,因此,由是。勘校就是复核确定、复核就是核对,确定。嗯!不错,确认。

 “死后相无答案是肯定的,死后相无,就是死后色受想行四阴之相皆成无。}

经文:从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。

究竟断灭有什么不好?没有人要修行!断灭,修什么行呢?还有什么菩提果行、初果、二果、三果,吹冷气啊、吃水果啊、看电影比较快乐!还修什么行?没有菩提果,还这么用功?是谁要修行啊?没有人要修行啊!这个叫做究竟断灭。就是因为有一个佛果,就是有一个解脱跟自在的如来藏性,我们才要修,要是没有,没有,我们修什么行呢?那变成我们今天所有的辛苦都没有代价!佛教就没有未来了!接下来:从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。看左边的注解:

讲义原文:

现前质空无修因,死后相空无证果,从此或计涅槃因果,世出世法,一切皆空。徒有名字,终无实体,究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见,拨无因果。以一切诸法,皆不离因果。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。

法师讲解:

现前质空无修因,死后相空无证果,从此或计涅槃因果,世出世法,一切皆空。徒有名字,终无实体,究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见,拨无因果。以一切诸法,皆不离因果。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。

 诸位!我们一定要深信八识田中宿世的因缘、种子,像建国中学的十一年以内,自杀了八个,我们那个母校,十一年自杀八个,也不晓得到底是问题出在哪里?十一年,那么多,都是高材生,也不晓得他们……有时候想不开就去死掉了,十一年死八个,很严重了!非常严重的!建国中学的这个升学率,当然是很高啦!那么校庆也很好记,一讲,你这一辈子就一定会记得!123,建国中学的校庆123,十二月三号,123123,到台湾,

台湾有个阿里山的123就是我们的校庆,一辈子都记得!所以在座诸位啊!你上辈子如果是自杀的人,你那个种子,这一辈子你碰到了,碰到了一点逆境,你就很想要去死!莫名其妙地一直活不下去,活不下去,所以无论如何,你的好朋友,同参道友,你的好朋友,在如果有心灵已经产生灰色的思想的时候,有时候是生理、有时候是病苦、有时候是经济……一直想去死,你就一定要好好地安慰他!好好地安慰他,告诉他:世间上还有更高一次的精神生活,就是佛法!真理!真理才是我们的真正的生命啊!那么一个人生活在最苦难的时候,先求生存,像吉普赛人,出生就没国土,吉普赛人一出生就是旅游,所以你到义大利去的时候,那个吉普赛人,他就会偷、会抢,很可怜的喔!义大利现在也很惨喔!西班牙,西班牙,失业率二十几到三十,义大利也接下来也接近希腊,接近希腊,很惨啦!

子三  结成外论

 经文:由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。】【七八种无相竟。

 {《义贯》义贯:

﹝经文:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。这个跟前面刚好相反。见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第七外道立五阴中死后无相,心颠倒论。

  诸位!如果你来听这个讲义就很好,在这个文言文上,师父就告诉你怎么怎么连贯。义贯就没有这样的时间,不再重复。所以每一堂课,它都叫做重要。

 有的人说:唉呀!那我《楞严经讲义》听不来,我等到《楞严经义贯》我再来。刚好是错误。那个啊……在座诸位!会读书的同学,上课一定会做笔记,有人调查过:当你在距离老师愈近的,他考上好的学校就愈多。这是经过调查的。站在、坐在老师愈后面的,除非他很肯用心,像大家我们今天这样子,就没有分前后,因为大家用心真的很好,但是如果说以学生的读书的立场来讲,离老师愈远的,他就会妄想就会愈多,因为他不敢……他不会说在专心地看那个老师的脸、眼神,像师父读书不是,全部都做笔记喔。

 所以会读书的人,他就是这样子,上课的时候做笔记,一直做笔记,补进去,就像我们以前有一天,这个读大学的时候,念那个工程这个科学,上课的时候,师父很认真地做笔记,回去的时候简单看一下,考试的时候,考一百分,所以分数就很高,就是会用功的学生。

  有的人、同学啊,老师上课他不听,回去了,猛K。诸位!上课专心听,是我四十年的精华灌到你的脑筋里面喔!知道吗?师父的四十年的修行的经验,直接灌到你的脑筋里面喔,你上课的时候不认真听,你回家你自己看,我就不相信你看得懂!所以,那个上课认真是非常非常重要的,《楞严经》的讲义就是这种情形,叫你:把笔拿起来;叫你:补几个字,补几个……那个文言文贯串起来,现在再看这个《义贯》,一目了然啊,所以说喔,会读书跟不会读书的人,就会差很多。我们在读大学的时候,老师讲的那一句话,影响我的一辈子。

  他们说:同学们!你们一定要去多听人家演讲,人家演讲是专业的,是三十年来的、专业的,他把那三十年来的专业浓缩在二个小时,要把它变成一个重要的概念,你一定要多多听那个教授、外来教授专业的演讲。喔!我们听到这样子的观念,所以有专业性的来大学里面演讲,我们就一定去听,为什么?那是人家三十年的精华,因此就是……诸位!你坐在台下,师父已经四十年的经验了,来告诉你,所以你的学习能力就愈来就愈强,方法要对。所以啊,有的人来听,中间如果缺少一堂课,那就很可惜。但是有一种人是不会觉得可惜的,就是从头到尾都听不懂,他这个来只是来结一个善缘的,结一个善缘做未来因,种未来,因为有这个楞严经的因嘛,将来就有这个不生灭的果,这一辈子算来结这个楞严的大因啊。﹞

三摩诸善男子,坚定、持正心念,不起爱求,外魔不便,故能增进而破想阴;想阴既破,行阴即显现,于是他便在定中究十二生类之生死根行阴,而观彼行阴隐轻常扰动之根七识。此时,若于先前已经除灭色、受、想三阴度者谓色受想本有今无,如今行阴虽现有,将来亦当成无是人便坠入外道所计执的死后一切法皆归于无相之断灭论,则其发心遂成为颠倒心。

  此人于定中观见其四大之色灭之后,则念其身形无所因就是所依;若如果观其想,则念其心无所系;而当他知其受,则计他的色与心无复连缀之桥梁;因他以为前既已灭了,此行阴有生理意思就是仍旧存在然无受想二阴,则此身乃与草木同既无受,又无想,当然跟草木一样啰。外道是这么认为又,色受想行四阴之纵使现前于定中犹不可得,死后云何更有诸阴之可得因之于是勘校复核确定之后,可下结论说:生前与死后四阴之无;这就像科学家看到某一种现象,就制造了理论,就下结论,但是到其他的外太空,用不着,因为他见到的,不究竟。如是循环论证共有八无相论。

  既然现前质空,即无修因;而死后质空,便无证果,是故从此或计涅槃菩提与因果,一切世出世法无,徒有名字,并无实际,一切法究竟归于断灭,遂成为拨无因果之大邪见断灭空用针扎你看看,影音过是实际的苦报,所以不坏因果)

  此行者由此计度死后一切皆归于空无故,堕落外道之恶见即学佛法成外道,以致乱自他菩提正觉之性;是则名为第七外道五阴中死后无相,心魔所成之颠倒}

癸八  八种俱非  分三   子初  标由示坠

 经文:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

 这一段,初学佛法也很容易搞混,不知在讲什么,老参不会很困难,师父解释一下,把它贯串起来:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。

 于行,后面补一个字:“阴”,行阴存中,行阴存在当中,妆,同时对照,兼就是对照。这个行阴存在当中,对照受、想灭,受、想灭,当然就是指色、受、想灭,受想,想的后面补两个字,“三已”灭,受的前面加一个字:“色”,(就是)“色”受想“三已”灭。

 注意!这关键在这八个字,于行存中,就是于行阴当中,咦!发现行阴存在,兼观照色、受、想三已灭,色阴不存在,受阴不存在,想阴不存在,由行阴的存在中,观想色、受、想不存在,这样产生矛盾,双计有无,

 诸位!有就是存;无就是灭;有就是存,存就是行阴;无就是灭,无就是色、受、想;

 所以双计存在的有的行阴,然后计着一个灭无的色受想,自体相破,自体相破就是矛盾的意思,矛盾的自体相破,一下子计着行阴为存在,一下子计着色、受、想为灭,是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

 俱非就是非有非无,俱非就是两个统统非,所以就写一下,非有非无,注意听喔!非有就是无,非无就是有。非有后面补三个字,非有“色、受、想”;非无“行阴”,非无就是存在,就是有,

 喔!初学佛法一下子逻辑学转不过来,就会很辛苦!俱非就是两个统统非,叫做非有非无,那么俱非,就是非有色、受、想,非无行阴,起颠倒论。俱非就是非有非无。

讲义原文:

又三摩中,至常扰动元,同上可知。《正脉》云:于行存中者:见行阴未灭,区宇宛在也。兼受想灭者:见前三已灭,体相全空也。双计有无者:于存计有,于灭计无也。自体相破者:以行阴之有,破前三之无,以前三之无,破行阴之有也。末言坠俱非者:以破无则成非无,破有则成非有也。起颠倒之论矣。

法师讲解:

【又三摩中,至常扰动元,同上可知。《正脉》云:于行存中者:见行阴未灭,区宇宛在也。】就是尚未灭,【兼受想灭者:】见前面的色受想三已经灭了,(【见前三已灭,体相全空也。】)找不到色受想了,【双计有无者:于存计有,于灭计无也。于存在的行阴计有,于灭就是色受想灭计无,【自体相破者:】自体相破就是矛盾,【以行阴之有,破前三之无,】因为有就破无,破前面的。【以前三之无,破行阴之有也。】无就是破有,以前面的色、受、想之无,破行阴之有也。

诸位!所以你就要做一下,以行阴之有,破前三之无,之无就是非有,那么以前三之无,破行阴之有,就是非无,这个有就是非无;

所以,【末言坠俱非者:以破无则成非无,破有则成非有也。起颠倒之论矣。以破无则成非无:破无成非无,非无就是有啦;那么,破有则成非有也:那当然就是无啰!很简单的啦!起颠倒之论矣。

{《义贯》: 八种俱非邪论

 注释:

“于行存中”:“行”﹝就是﹞行阴。“存”﹝就是﹞存在。

“兼受想灭”:“兼”﹝就是﹞兼以,再加上。“受想灭”﹝就是﹞受想二阴已灭。

“双计有无”:﹝“双计”,﹞既计有又计无,称为“双计”。﹝这个双计有无,其实就是本身就是矛盾,就像:我是男的,又是女的,又不是阴阳人,这一样的矛盾啊。﹞谓因见行阴现在,而计有:见受想二阴已灭,而计无,故﹝所以﹞成﹝为﹞双计。

简单讲,这个统统在前面的色受想行,错误的观照、错误的比较,还没有悟到究竟,所以在这个识阴里面打转。

“自体相破”:以有无两计互破,故其自体相不能得存:因为一物之自体相若不是无,就是有,不能说此物之体是“亦有亦无”;﹝譬如说:某某人,大老板,譬如说:王永庆,他是有钱人,那当然他不是穷人啦。有钱人,他当然不是穷人;有的人流浪汉,很穷,那当然就不是富有的人;不能说王永庆亦有钱亦无钱,对不对?就是说每一种东西的性质就是一种,它这矛盾。﹞若说亦有亦无,则“有”与“无”互相冲突,即﹝就是﹞互相抵消,﹝说这些都是没有意义的话,﹞故此物之自体相即破,﹝即﹞于逻辑与经验中都不能成立。

“死后俱非”:即﹝就是﹞死后变成非有非无。“亦有亦无”称为“双亦”;“非有非无”称为“双非”。既然生﹝的﹞时﹝候﹞为“亦有亦无”,死时﹝死后﹞就应成﹝为﹞“非有非无”。﹝诸位!非有就是“无”,非无就是“有”,知道吗?非有就是“无”,非无还是“有”,所以又回归到原点。}

子二  详释其相

经文:色受想中,见有非有,行迁流内,观无不无。

诸位!在经文这句话色受想中”前上四个字:“前三已灭”,这样才看得懂,因为色受想中,突然这句话,也不晓得它在讲什么,所以你一定要补上四个字:“前三已灭”,色受想中,就是前面的色阴、受阴、想阴,这样已经灭了,这样才看得懂啊!所以这个文言文实在是有困难,说:前三已灭,色受想中

(经文见有非有后面补上三个字:“行阴之”有,见有,就见“行阴之”有再来这个是最难的,非有见行阴之有,中间补上:“亦即同色受想之灭”非有,中间要补上这几个字才看得懂

见有,见“行阴之”有,“亦即同色受想之灭”非有,非有就是无,前面三已灭,色、受、想,见行阴之有,也就是同于色受想之灭的非有,注意!“行”就是由存在一个行阴,由存在一个行阴,注意听哦!这一段也不容易了解,行迁流内,观无不无。

注意听。“行”就是由存在一个行阴,怎么样?生生灭灭,灭灭生生,迁流之内,迁流,在这个行阴的范围内,叫做:由存在一个行阴,生生灭灭之迁流之内,观就是观三阴之无,观色、受、想三阴之无,但是即不无,即不无就是不能说是无,为什么?因为行阴还存在,不无就是有,就是存在,就是没有办法判断,

咦!到底是有还是无?就是说这整句就是充满矛盾,意思就是说,注意听喔!前面是说:已经灭了色、受、想,见行阴之有,怎么样?好像又跟色、受、想灭之非有,那么现在见行阴迁流在内,生生灭灭,灭灭生生,怎么样?又起矛盾的心,观前面的三阴之无,也不能说没有前面的三阴,内心充满着矛盾。

 讲义原文:

 【此正释成自体相破之义。谓前三已灭,故色、受、想中,见行阴之有,亦即同灭,而非有矣。后一犹存,故行迁流内,观三阴之无,亦即同有,而非无矣。

法师讲解:

1489页,【此正释成自体相破之义。】自体相破就是充满矛盾啦。

    一切人生没有悟道,他就会充满矛盾(不是有,就是无,有无的辩论),因为不了解一切皆如(如就是归无,万法空无自性, 归无所得),如果你一切会归皆如,体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如,那没有一样东西讲不通的!你会归到智知、慧如,那么你就可以诸法归无、空无自性、归无所得,那万法都讲得通.

  你一切都会归如,事如、理如,那么一切都讲得通,如果没有会归到如来藏性,一切都不通!

    用识心分别来判断,用逻辑你怎么推论,不能成为解脱的圣人,所以这个世间的生物学家、科学家、数理学家、哲学家、艺术学家,你怎么搞都没有办法像佛陀这样子的解脱的圣人,佛陀抛弃所有的逻辑、理论、推论,虽然佛陀也很强,可是这个是妄想,是识心分别。只有抛弃了有限的,才能进入无限的,所以在佛法里面讲了一句很了不起的话,说:涅槃妙心从不设限,

但我们设限了文字、设限了语言、设限了妄想,所以把自己设层层关卡,菩提妙法树,生于直心地。

 涅槃从不设限任何的关卡,可是我们设立了文字,文字变成涅槃的关卡;我们设立了语言,语言变成涅槃的关卡;我们设立了妄想、逻辑,逻辑变成涅槃的关卡;所以涅槃从来没有告诉你:我有障碍你。

我们现在变成自我的设限,用人类拙劣的语言,实在是没有办法形容涅槃妙心,完全没有办法。

 此正释成自体相破之义。【谓前三已灭,故色、受、想中,见行阴之有,亦即同灭,而非有矣。后一犹存,故行迁流内,观三阴之无,亦即同有,而非无矣。

也就是跟色受想心是一样是有,但是行阴犹存,亦即色阴、想心同有,所以观三阴之无,但是行阴还是存在,也就是色受想心同有,不能说色受想是没有。

 {《义贯》注释:

“色受想中,见有非有”:

“有”,是指行阴之有。“非有”,则是指已灭的前三阴,因为此三阴已经灭了,故﹝所以﹞成﹝为﹞非有。此谓,于已灭之色受想三阴中,相对于现﹝在﹞犹存在的行阴之“有”,则那﹝么﹞前三阴即﹝就﹞成﹝为﹞“非有”。﹝前面“有”,那么后面就变成“非有”,就是“无”啰。

“行迁流内,观无不无”:

“行”﹝就是﹞行阴。“无”﹝就是﹞前三阴之无。“不无”,即﹝是﹞非无,既言“非无”即﹝就﹞是有。﹝这个文字游戏变来变去,其实答案都是“有”跟“无”。﹞此谓,于现存的行阴之迁流内,对观于前三阴之“无”,则此三阴之“无”并非无,而是有;也就是说:前三阴之“无”这件事是“有”的。﹝为什么呢?因为他用比较、存在的嘛,用比较的话,虽然是讲无,其实是有(有能所的意思),前三阴之“无”这件事是“有”的,懂得意思吗?意思就是他的观念还没有办法除掉,他的观照说前三阴是无,他的观念里面还存在一个三阴的“无”,“无”就变成“有”。}

1489,第三行:

经文:如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后,有相无相。

诸位!这一段,也不要小看,这一段不容易了解的,我一定要做笔记才看得懂!如是循环,穷尽阴界,注意听!这不是穷尽五阴喔,要补:穷尽“色受想行四”阴,不是穷尽五阴,穷心“色受想行四”阴,怎么样?

 有无俱非,八俱非相,信八俱非相,有也非,无也非,俱非,叫做八俱非相,注意听!非有相,非无相,非有,就是非有色受想行,非无相,就是非无色受想行,随举一,一就是一阴,色阴也好,受阴也好,所以一的后面补上:一“阴”,那才看得懂。

 随举一阴所缘,这个时候,皆言死后,有相无相,注意听!有相无相一定要让补“非”字,皆言死后,“非”有相“非”无相,一定要补上这二个字,要不然你就根本就不晓得,这样才成俱非,皆言死后,非有相非无相,要不然你说有相无相,那就没有俱非啰!

 那整句把它贯串起来的意思是:如是循环,穷尽色受想行四阴界,然后有无俱非,八俱非相,非有相,非无相,叫做非相。

 非有相是指色、受、想、行,不能讲没有。接下来,非无相就是也不能说:没有色、受、想、行,充满矛盾,叫做非相,八俱非相,随举一阴,所缘的时候,皆言死后,非有相非无相。

讲义原文:

如是循环,穷尽阴界者:谓如是循环,由后观前,由前观后,穷尽色、受、想、行,四阴界限,有无俱非,成八俱非相;即非有色、受、想、行,非无色、受、想、行也。随得一缘者:随举一阴,为所缘时,皆言死后非有相非无相也。

{《义贯》注释:

 “如是循环循环就是指循环作观,由后观前,由前观后。按:此所谓循环作观,其实就是绕圈子,转不出来,其实这个就是掉进无明

 “穷尽阴界就是指色、受、想、行四阴。就是界限,范围。

 “八俱非相”“二法及”“排列组合,即衍成四俱与四非,称为八俱非。此八俱非为:

   ①有;          无;

   ③非有;        非无;

   ⑤亦有亦无;    非有非无;

   ⑦非亦有非亦无;非非有非非无。

  注意看第⑦个:非亦有非亦无,就是不能讲亦有,也不能讲亦无,其实这个简化起来,非亦有非亦无)就是非有非无。

  那么,诸位!第⑧非非有非非无,先看非有,非有就是“无”(非非有就是非无),那么非无就是“有”,其实第⑧就是“有”;那接下来非非无,非无就是“有”。非无就是“有”,那非有就是“无”,那还是跑回去,还是回归到“有”跟“无”。

   这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。对!诸位!什么叫做戏论?就是无益于解脱的,统统叫做戏论。所以,为什么师父禁止这些比丘在结夏安居的时候去串寮,因为讲了那一些浪费时间、没有意义的话,统统叫做戏论。既然来这里结夏安居,包括我们这比丘僧团,就应当好好地利用九旬这结夏安居,好好地用功,这样才对得起佛陀啊,来这里串寮,说是说非,那没有什么意义啊!结夏就失去意义了。

  “随得一缘:即随便举一缘,如举色阴,或受阴等,以任何一阴作为因缘皆可。

皆言死后有相无相有相无相这个实是指非有相非无相非有相就是无相,非无相就是有相,还是“有”跟“无”,答案还是一样,转来转去而已,就看你的逻辑的观念强不强}

经文:又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。

又计诸行,这个诸行,这个“行”不是指行阴,是指万法,又计诸行,又观照同时执着,观照万法,同时执着这个万法。性迁讹故,性,生生灭灭,灭灭生生。心发通悟,诸位!这不是真正的佛讲的悟,这里叫做邪见邪知邪悟,心发邪知、邪见、邪悟,非真的佛悟,叫做非真通悟。心发通悟,有无俱非,前面讲的,有就是非无,无就是非有,俱非。然后虚实失措,就是体会不出空无自性,有,空无自性;无,空无自性;体会不出来,虚实失措,到底是什么是实的?什么东西是虚?什么是实?失措,失措就是不知道怎么回答,同时也没有办法面对,然后呢?产生矛盾,叫做虚实失措。

讲义原文:

诸行是指万法,非独指行阴,此下例成,万法之性,悉皆迁变淆讹,有既非有,无亦非无,于此尽知尽见。心发通悟者:非真通悟,增长邪知见解,有无俱非。设有人问曰:孰虚孰实?亦莫能施对,故曰:虚实失措。二详释其相竟。

法师讲解:

诸行是指万法,非独指行阴,此下例成,万法之性,悉皆迁变淆讹,】淆就是混乱、杂乱的意思的样子,【有既非有,无亦非无,于此尽知尽见。心发通悟者:非真通悟,增长邪知见解,有无俱非。设有人问曰:孰虚孰实?亦莫能施对,】没办法应对,【故曰:虚实失措。二详释其相竟。

{《义贯》注释:

 “又计诸行性迁讹故诸行就是即诸法,(就是)一切有为。法就是离,谓离于正理。就是错,谬。谓又以其所计著一切万法之性,既皆迁离于正理,又讹谬错误故。

心发通悟通悟指邪通邪悟,外道也会说有悟,他悟的不正知不正见,而非真正通悟。

虚实失措就是无。就是有。谓令虚实皆无处安置,而不能指任何事物为虚或实。}

子三  结成外论

经文:由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中。死后俱非,心颠倒论。

由此计度,死后非有,就是前三:色、受、想,“非无”就是存在的行阴,后际昏瞢,看不清楚现在,后来也看不清楚啊!什么叫做昏瞢呢?本来是指阴暗无光,神智不清的样子,昏瞢。

诸位!你只要活在无明、烦恼的投影当中,你的痛苦是避免不了的!简当讲,如果你这一辈子有了无明行事,你无明在做事情,你这一辈子是离不开痛苦的阴影的,绝对没办法的!所有的无明的阴影都是痛苦的写照活生生、痛苦的写照。

所以我们佛弟子的痛苦要痛苦得有值得!你的痛苦如果能够转换成般若,那么你这个苦有目的!如果你这个痛苦没办法转换成菩提,那么你所有的痛苦都是白痛苦的、白冤枉的!冤枉痛苦的,没有意义的!所以十方三世诸佛,以苦为良师,但是世间人所有的苦,不含带有觉悟,那么这个苦,就没有任何的意义了!我们的苦,可以启动我们的觉性,那么将来我们可以得解脱,可以得自在,那么这个苦,有意义!

因此我们在三宝当中,佛、法、僧的三宝当中,无论受尽什么的苦,都值得!因为这里有法、僧,有涅槃,有菩提,所以很多人,这信徒发了一个愿:就算要死,也要死在讲堂!你发对了!你发这个愿,发对了愿!再怎么被骂,也要死在讲堂!你发对了!

   解释一下:由此计度,死后俱非,非有非无,后际昏瞢,未来,怎么样?杳茫不知,阴暗无光,神智不清的样子,叫做昏瞢。

   无可道故,到底是有?还是无呢?堕落外道,惑菩提性,是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,虽然是五阴,只有讨论前面四阴,记得,立五阴中,死后俱非,不是五阴,是讨论前面的四阴喔!有无,非有非无,心颠倒论。

讲义原文:

由此计度,以生前例之死后,皆是非有非无。后际昏瞢,即是杳冥,无正理之可说,道有不得,道无不得,此明有无俱非,皆不可道之故,堕落外道,惑菩提之正性,是则名为,第八外道。立五阴中,死后俱非,真是从心颠倒,而立论矣。八八俱非相竟。

法师讲解:

由此计度,以生前例之死后,皆是非有非无。后际昏瞢,即是杳冥,】杳冥就是昏暗沉寂。【无正理之可说,道有不得,道无不得,此明有无俱非,皆不可道之故,堕落外道,惑菩提之正性,是则名为,第八外道。立五阴中,死后俱非,真是从心颠倒,而立论矣。八八俱非相竟。

{《义贯》注释:

 “后际昏瞢后际就是未来。以其智昏故,所见之未来相亦昏矇一片。

 “无可道故就是说。谓毫无一点道理或实质可说。

 “立五阴中死后俱非“俱非”就是非有相非无,非有非无,非有就是无,非无就是有,转来转去就是台北圆环啊。台北圆环边,找不到你的住址啊,就是这样。转来转去,怎么转就是在圆环里面转来转去,就是找不到住址。谓彼外道即以五阴为题旨,而立众生于死后其五阴俱非有非无。也就是说:人死后,其五阴不是有,也不是无。按:那到底是什么呢?也回答不出所以然,所以你找外道,其实就是找不到答案。

  诸位!这五十种阴魔,全部都是不问自说,你一定要牢牢记住前面那个大前提:无问自说!就是没有一个弟子有能力问这些问题,而佛自己讲出来的,叫做:“无问自说”。五十种阴魔,不是徒弟问喔,佛才说;是徒弟没有问,佛自己说,这表示这五十种阴魔,非一般凡夫有办法、能力讲出来的。

 《义贯》义贯:

入于三摩诸善男子,坚定、持念,不起爱求,故外魔不便,乃能增进而破想阴;想阴既破,行阴即显现,因此他得以究十二生类之根行阴,而观彼行阴隐轻、恒常扰动之根七识。但是他却于行阴尚中,兼受想二阴已,而双计于尚存者计有,于已灭者计无内心充满着矛盾,行阴的自体以此有无之互,故不能成立;就像:我是一个男人,也同时是一个女人,那到底你是什么人咧?这个就不是男人,就是女人嘛。是人于是坠入外道之死后有无俱非有无俱非,俱非就是多加一个“非”字,非有非无的妄论,从而更种种颠倒

   此人于已灭之“色受想”三阴﹝之﹞“中”,对“见”﹝就是﹞对观行阴之“有”,故前﹝面的﹞三阴成为“非有”;而于“行”阴“迁流”之“内”,对“观”﹝好好地照见,前面﹞三阴之“无”。对照,来好好地对照着,对观就是对照,对照前面的三阴之无,这件事实“不无”﹝此无非无,而是有,﹞“无”这件事情,注意喔!此无非无,就是虽然讲无,但是不能讲无(就是因为有个无,就有有个无的观念,),为什么?而是存在有一个“无”这件事情,你懂这个意思吗?希望你不要给这个文字搞混了。此无非无,说:讲到这个“无”,其实不能讲“无”,为什么?他还存在一个“无”的观念这件事情。

  “如是循环”对观论证,由后﹝现在﹞观前﹝过去﹞,由前观后,﹝怎么样?﹞“穷尽”色受想行四“阴”之“界”限,达有无俱非,而衍成“八俱非相”之乱论,于是“随”举“得一”阴为“缘”﹝以此阴作题材﹞,彼“皆言”此阴于“死后”非“有相”、非“无相。又”以其所“计”一切“诸行”﹝万法﹞之“性”既皆“迁”离于正理之外,充满“讹”错谬误“故”,其“心”即依此等邪理而“发”邪“通”与邪“悟”,从而他即更加确定“有无俱非”之邪见,而令一切事理之“虚实”皆“失”其“措”置之所。

    “由此”对生前之双非,更推而“计度死后”亦﹝也﹞一切法“俱非”有非无。由依如是邪见而修证故,此行者但见“后际”﹝未来﹞乃一片“昏瞢,无”丝毫之道或﹝者﹞实质理之“可道”﹝可说﹞,是“故”他便“堕落”于“外道”之恶见,以致﹝于﹞“惑”乱自他“菩提”正觉之“性;是则名为第八”类“外道”所“立”于“五阴中死后俱非”有非无。

    ﹝意思就是,如果你补上几句就更详细了。如果你补上说:非有“色受想行”,然后又“非无”后面再补上:非无“色受想行”,那就更清楚了。要不然你一直在非有非无、非无非有……到底是在讲什么东东?对不对?非有“色受想行”,非无“色受想行”,那就更清楚了。就补上那四个字,就一目了然啊。﹞“心”魔所成之“颠倒”邪“论”。}

癸九  七际断灭  分三  子初  标由示坠

经文:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。

七,后面补一个字:七“处”,七个地方,“断灭”也就是说不存在,不存在七个地方。诸位!那个“后后”,解释补上几个字,“后后”,就是于后后无,这个“后后”就是见行阴念念,注意听喔!灭处,见行阴有处,就是贯串起来,就像瀑布一样,看到瀑布的连结,就是见行阴的有处,看到那个瀑布是颗粒微尘所构成,还是有断灭处,这个叫做念念灭处。所以行阴也可以看到有处,行阴有时候也可以看到灭处。注意!就是角度不一样而已,所以于后后无,就是见行阴念念灭处,生计度者,是人坠入,七处断灭论。

讲义原文:

又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后无,生计度者:温陵曰:见行阴念念灭处,名后后无;由是妄计,生人天七处,后皆断灭。此与第七无相,而起计不同。彼由前三,此由行阴;又彼推过去,以定死后,此观未来,念念成灭。故计处处,有断灭处也。

法师讲解 1491页

又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后无,生计度者:温陵曰:见行阴念念灭处,名后后无;由是妄计,生人天七处,后皆断灭。】此与行阴中第七个无相,(【此与第七无相而起计不同。】)那么前面是【彼由前三,】色、受、想来推论,【此由行阴;又彼推过去,】故以推论的角度不一样,前面是由色、受、想来推论后面,那么这个是由行阴来推论前面的色、受、想,又彼推过去,它是推过去的,【以定死后,此观未来,念念成灭。故计处处,有断灭处也。】哪七个地方咧?

{《义贯》:㈨七际断灭邪见

注释:

于后后无:于行阴念念灭处,以为是后后当归于无。他看到了是中间那个缺块,灭处!后后,叠语表强调,最后、最终之义。一定是无。}

子三  详释其相

经文:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。

做一下笔记啊!或计身灭,这是指四州、六欲天,二个地方。四洲,四大洲:东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲,四大洲,还有六欲天,六欲天我们刚讲地了喔!四洲,还有六欲天,叫做或计身灭,等一下会解释。

或欲尽灭,就是初禅天,意思就是根本就没有初禅天,或者是说苦尽灭,死后也没二禅天,苦尽灭。极乐灭就是三禅。或极舍灭,就是四禅并四空。所以把笔拿起来!或计身灭,这是指四洲、六欲。

那么四洲标:《一》,六欲天,标:《二》,欲尽灭,初禅,标:《三》,苦尽灭,标二禅,标:《四》,极乐灭,三禅,标:《五》,极舍灭,有二个:就是四禅并四空天,四禅,标:《六》,四空天,标:《七》。      再解释一下:或计身灭,指四洲、六欲,这时有二个,二就是二处,或欲尽灭,指初禅。或苦尽灭,二禅。或极乐灭,三禅。或极舍灭,就是四禅并四空天。这样加起来就总共七处,这样你看左边,你才看得到,看得清楚!看左边!

 讲义原文:

七处断灭:或计身灭,即四洲、六欲二处。或欲尽灭,即初禅,离生喜乐地,已离欲界之生,欲染已尽故。或苦尽灭,即二禅,定生喜乐地,极喜无忧故。或极乐灭,即三禅,离喜妙乐地,乐有终尽故。或极舍灭,即四禅,舍念清净地,舍觉观喜乐故。并四空天,舍色质之碍故。

 法师讲解:

 【七处断灭:】注意听!七处断灭,什么意思?【或计身灭,即四洲、六欲二处。】不存在,六欲天不存在。或欲尽灭,即初禅,离生喜乐地,已离欲界之生,欲染已尽故。】或也没有说初禅欲尽灭,就是初禅断灭,【或苦尽灭,即二禅,定生喜乐地,极喜无忧故。或极乐灭,即三禅,离喜妙乐地,乐有终尽故。或极舍灭,即四禅,舍念清净地,舍觉观喜乐故。并四空天,舍色质之碍故。

 所以那个极舍,那个“舍”,前面那个“舍”,是舍苦乐;后面那个“舍”,是舍色质。这个“舍”,含有舍掉四禅的苦乐,还有舍掉四空的色质,所以,加起来总共七处。

 断灭是什么?就是不存在!怎么找找不到,意思简单讲就是说:死后不会再来六道轮回了,根本就不存在这个轮回的事情啊!因为七处都找不到投胎的地方啊!就是这个意思。断灭,就是找不到投胎的地方。我们人不是投胎四洲、六欲天的、初禅、二禅、三禅、四禅、四空?可是你怎么找,找不到那个地方!简单讲,没有这个东西,断灭了!

{《义贯》注释:

或计身灭指四大洲众生及欲界天人之身。就是断灭。

或欲尽灭欲尽,即初禅,以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。

或苦尽灭苦尽,即就是二禅。

或极乐灭极乐,即就是三禅,以三禅为离喜妙乐故。诸位!这个三禅天,就是娑婆世界的极乐!这个极乐,不是我们念“阿弥陀佛”那个极乐世界喔!是完全不一样的!完全不一样的!

或极舍灭极舍指第四禅,以四禅为舍念清净故。}

经文:如是循环,穷尽七际,现前消灭,灭已无复。

如是循环,穷尽七个,七际就是七处,现前悉归消灭,灭已无复,无复怎么样?知道:就是不再来转世了。就知道:死后、未来并无复投胎之事。没有再转世的事,全部都断灭!简单讲,就是没因果啦!那这样子的话,死后找不到转世投胎,那大家就抢银行嘛!干一票吧!反正也没有什么因果!杀人放火,也没什么因果啊!反正死了,大家就死了嘛!

 讲义原文:

如是循环,推穷极尽七际,现前悉归消灭,是七处皆现断灭,则知死后未来,更无复生之事。二详释其相竟。

{《义贯》注释:

七际:即四大洲;六欲天;初禅;二禅;三禅;四禅;就是四空天。

现前销灭:现前之法悉归消灭。

灭已无复:灭已,未来不更生。}

子三  结成外论

经文:由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

讲义原文:

九七际断灭竟。

癸十  五现涅槃  分三    子初  标由示坠

什么叫五十现涅槃?就是把五个地方,还没达到究竟,把有为的五个地方,当做是涅槃的无为,错认为:有为的生来为涅槃的不生不灭的境界,叫做五现涅槃。现就是现在,现在那个地方就是涅槃。

{《义贯》:

  义贯

 “三摩诸善男子,坚定、持念,不起求,故外魔不便,乃能增进,而破想阴;想阴破已,行阴即显现,于是他便能究十二生类之生灭根行阴观彼行阴幽隐常扰动之根七识。然而他行阴念念灭处,以为是于后后当归于空,因此而生计度者是人坠入外道的断灭论“七际”,就是七个地方都不存在,死后都不存在。

  此人或计四大洲及六欲天之当归于断灭、或欲尽之初禅当断灭、根本就没初禅天!苦尽之二禅当断灭,根本就没二禅天!极乐之三禅当断灭,没有三禅天!极舍之四禅天,乃至四空天当断灭。完全没有这个东西!

 如是循环推论,穷尽七际,妄计现前之法将悉尽,灭已,于未来却无复更生。这个就是断灭啦,不晓得成、住、坏、空,成、住、坏、空啊!灭了,它还会生的。诸位!只要你的业力,还有一丝一毫的存在,轮回就不会停止!

 2447页,

此行者由此计度死后一切皆归断灭,而堕落外道恶见,以致乱自他菩提正觉之性,是则名为第九外道五阴中死后断灭,心魔所成之颠倒}

经文:又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。

前面是后后无,现在敌体相反!“后后有”就是在无间断的行阴当中,是见到“有”的。那么它在无间断的微细的生灭行阴当中,前面是在无间断的行阴当中,是看到中间的断灭处;这个是没看到断灭处,是看到每一个生灭都连贯起来的,看到的就是“有”的;所以“五涅槃”就是现在所计着的五处,就是涅槃,叫做五现涅槃。看左边的注解:

讲义原文:

又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后有者:此与上科相翻,前以行阴,念念迁流不住,因不住则后必有灭。此以行阴,念念相续无间,因无间,则后必是有,故曰于后后有。当有实果,必不灭无也。是人坠入,五涅槃论者:不待灰身泯智,而入涅槃,即于现在所计五处,即是涅槃。

法师讲解:

又三摩中,至常扰动元,同上可知。于后后有者:此与上科相翻,前以行阴,念念迁流不住,因不住则后必有灭。】用这个推论。【此以行阴,念念相续无间,因无间,则后必是有,故曰于后后有。】所以没有悟到究竟的角度,在各人来看的角度,都不一样。所以唯佛与佛道同,只有佛,佛佛道同,因为佛证入到究竟空,归无所得。万法见任何的相,乃至一个颗粒微尘,都归无所得,毕竟空寂!毕竟空寂!毕竟空寂,就是绝对!绝对,就是没有语言,没有语言,就是没有能所!没有东西可以讨论!大悟见性的世界里面,不需要语言,也不需要文字。接下来。

故曰于后后有:之后毕竟有,故曰于后后有。【当有实果,必不灭无也。是人坠入,五涅槃论者:不待灰身泯智,】就不必把这个色身销除掉,不用!【而入涅槃,即于现在所计五处,即是涅槃。】你看现在多快乐啊!现在都很快乐啊!现在就是涅槃了,还有什么更……另外一个地方叫做涅槃?

{《义贯》注释: ㈩邪计五处现证涅槃论五现涅槃邪论

于后后有生计度者:谓观行阴念念相续无间,而计其最终后后必有实果产生,且恒常不灭。这个就是见法不究竟,就用猜的、用臆测的、用想的,这些都是妄想!

五涅槃论:五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天,以及色界四禅天初禅、二禅、三禅、四禅}

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 21 集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 


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