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红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 22 集(讲义和义贯综合版)  

2017-03-16 19:48:10|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子二  详释其相

经文:或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅,性无苦故;或以二禅,心无忧故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。

整段师父解释一下:或以欲界,欲界就是六天,为正转依诸位!“正”不用看它,“转”跟“依”注意看!转,后面补二个字:转“生死”,依,依“涅槃”。

 这或以欲界六三,为正转生死依涅槃,他认为这个就是转依处,观见圆明,就是圆定发明,初得天眼通。这个时候,天眼通可以看到:哇!那个天宫清净庄严!看到这个普现、普观这个天界,哇!这个天光庄严!清净庄严!迥超日月之明,唉呀!人间太污秽了,因此生爱慕者。

注意!生爱慕者,注意听!后面最重要的就是遂计此境,为现在涅槃,这个才是重点!就把六欲天,清净庄严的天光,只是比六欲天,只是比人间更快乐、更有光明,他在这个光明处、清净庄严处、生爱慕,因此就遂计此境,为现在涅槃。诸位!这个就是重点!

接下来,或以初禅,性无苦故,后面补:“计现在涅槃”;或以二禅,心无忧故,然后补上:“计现在为涅槃”,把二禅当做涅槃;或以三禅,极悦随故,极,悦就是喜悦;随就是大随,大随顺叫做随,以三禅极喜悦大随顺故,后面补上:“计现在为涅槃”。

你现在做笔记本啊,你觉得你看得懂,等我讲过以后,二个月、三个月、半年,你再拿起来看,你看不懂!可是你现在如果精进做一下笔记,你自己拿起来看,我已经有做笔记,你在听经闻法师父叫你补上几个字,你就知道:我这里有做笔记,就知道这个意思。所以那个补上几个字是预备未来,如果你不补上几个字,未来看,毋知影不知道!你现在看得懂,将来,你就会忘记!

接下来,或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,苦乐二亡,怎么样?就是三灾不到啊,以为不受轮回啊,然后以为此处没有生灭,生灭性故,注意听!不受轮回,不受轮回后面补上:“以为此处无生灭性”,因为它这个文字实在是少到,很难去看是正面还是反面的!有跟无都看不懂!或者是以四禅,苦乐二亡,遂谓三灾不到,以为不受轮回,以为此处无生灭性,后面再补上一句:“计为现在涅槃”,就把这个地方当做涅槃,所以五处,叫做五现涅槃。

好!师父把整段贯串起来,你就看得更清楚!

或者是以欲界六天,为正转生死,依于涅槃,因为圆定发明,观见圆明,就是观圆定发明,初得天眼,有这个天眼的功夫,结果普观天光清净庄严,生爱慕啦!因此计住:哇!清净庄严,普观开光,清净庄严,结果超日月,就误认为:遂计此境,为现在涅槃。不知道这个还是有为法的、生灭的六欲界天。     或以初禅,性无苦故,误认为现在是涅槃;

或以二禅,性无忧故,误认为现在是涅槃;

或以三禅,极喜悦大随顺故,误认为现在是涅槃;

或以四禅,苦乐二亡,认为三灾不到,水、火、风三灾不到,以为不受轮回了,以为此处无生灭性了,计着现在为涅槃。

讲义原文:

此计五处,现在生处,即为涅槃。显非一人,遍计五处,各随所见,或计一处而已。欲界指六欲天,非指一天也。为正转依者:妄计为真涅槃之境,以涅槃乃佛教,转生死依涅槃之号也。此如仙家,计六欲天上,无生死耳。此句应通后之四处,每处皆当有之。何以欲界,为正转依?观见圆明,生爱慕故。以前想阴既破,圆定发明,以初得天眼,普观天光,清净庄严,迥超日月之明,且离人间之秽浊,以故心生爱慕,遂计此境,为现在涅槃也。或以初禅,离生喜乐地,苦恼不逼,计为现在涅槃也。或以二禅,定生喜乐地,忧愁不逼,计为现在涅槃也。今谓初禅无忧,二禅无苦者,疑翻译之误倒耳。或以三禅,离喜妙乐地,极悦随者:谓极喜悦,得大随顺,计为现在涅槃也。或以四禅,舍念清净地,修舍定,双舍苦乐,二者皆亡。遂谓三灾不到,不受轮回,生灭性故,计为现在涅槃也。

法师讲解:

此计五处,现在生处,即为涅槃。显非一人,遍计五处,各随所见,或计一处而已。】【欲界指六欲天,非指一天也。为正转依者:妄计为真涅槃之境,以涅槃乃佛教,转生死依涅槃之号也。

 注意!“涅槃”在旁边补上几个字,以涅槃乃佛教,转生死依涅槃之号,“涅槃”,佛教的核心价值,整个佛教的核心价值,就是涅槃!佛教的最伟大的思想,就是不生不灭!它是核心,就是第一义谛大空;就是究竟实相佛教如果没有涅槃,那跟外道差不多!没有涅槃,就是理不究竟!没有涅槃,没有办法成佛!所以涅槃的思想,是整个佛教的核心价值

 因此我鼓励这些法师:将来,你弘扬正法,千万不要一直讲故事、讲讲往生的例子,当然这个好事,讲讲相啊,你如果年岁慢慢大了,在佛教界好几十年啦,在弘法,一定要发扬佛教的究竟第一义谛大空,涅槃的思想,这个是整个佛教的核心价值

 【此如仙家,计六欲天上,无生死耳。此句应通后之四处,每处皆当有之。何以欲界,为正转依?观见圆明,生爱慕故。以前想阴既破,圆定发明,以初得天眼,普观天光,清净庄严,迥超日月之明,且离人间之秽浊,以故心生爱慕,遂计此境,为现在涅槃也。】【或以初禅,离生喜乐地,苦恼不逼,计为现在涅槃也。或以二禅,定生喜乐地,忧愁不逼,计为现在涅槃也。今谓初禅无忧,二禅无苦者,疑翻译之误倒耳。】其实就,根本就是错字嘛!(初禅是无苦,二禅以心无苦,那个“苦”要画叉,改成无“忧”!)经文已经改过【或以三禅,离喜妙乐地,极悦随者:谓极喜悦,得大随顺,计为现在涅槃也。或以四禅,舍念清净地,修舍定,双舍苦乐,二者皆亡。遂谓三灾不到,不受轮回,生灭性故,计为现在涅槃也。

 {《义贯》注释:

 或以欲界为正转依欲界指六欲天。转依:为唯识法相的术语。就是转变。就是所依。谓转变下劣的所依,成为胜上的所依;如从原来所依的染法、或者是烦恼法,转而依于净法,或菩提法、或者是般若法。

 ﹝诸位!这个就是无常的可贵!若没有无常,你又怎么转呢?无常空无自性,可是能作用!转依的涵义,即与断证一词相近。 

  又,字,古释为转舍、转得,意为转舍劣法<者是恶法、染法”、所以,佛性非常、非无常,“常”就没办法转了!因为无常。非无常,但是也非常,但是因为非常,所以它能转动。﹞“转得胜法<或善法、净法”。然而须先转舍,然后再转得

 正如于断证“断”,就是断烦恼。“证”就是证果位。则必须先,然后再<说:先断烦恼、再证菩提

 又,唯识学所说之二转依果,即是也就是菩提与涅槃;以此二者为经由修圣道,而转舍烦恼障以及所知障,这个“烦恼障”呢?通常是对我们的人生观不是很明了,叫做“烦恼障”。就是说:执著五蕴身的,这个叫做“烦恼障”。

 就是什么都以“我”为出发点,然后开始烦恼这个色身,每天为了食、衣、住、行啊,烦恼这个、烦恼那个,以“我”为起点,正、依二报,包括烦恼他的儿女啊,烦恼房地产啊、烦恼明天啊、烦恼未来啊、我死后怎么办啊?每天都烦恼!人无百岁寿,常怀千岁忧。这个众生啊,他只要没有修学圣道,他的烦恼是不会停止的!他的妄动是今天想到这个……要不然我们去六合路走走,走完了六合路以后,要不然我们去百货公司逛逛,要不然我们再去看一个《赛德克·巴莱》,嗯!再来要做什么?要不然去喝一杯咖啡,一直转,不是依靠这个,就是依靠那个。

  众生所有的妄想,都是依靠在食衣住行里面能所不断!所以他的烦恼就不会断。有的女儿嫁出去了,嫁了很久了,他就说:哎哟!我这个女儿啊,嫁得不晓得怎么样哦?女婿啊,不怎么成材!女儿啊,在身旁,怕女儿嫁不出去,女儿嫁出去,他也烦恼!儿子跟妈妈、爸爸住在一起,媳妇儿也住在一起,有快乐,但是也烦恼,这个儿子、媳妇儿不喜欢跟公婆住在一起,这个儿子也是作夹心饼干,这个妈妈也不知道该怎么做?所以人的一生啊,好像没有停止过烦恼,不是烦恼这个,就是烦恼那个,你看!长得太漂亮也烦恼,今天那个报纸登的那个大学生啊,因为她是校花啊,她长得太漂亮了,然后住在同一栋的,当然不是同一个房间,同一栋的一个男生追求,追求不到,都是大学生啊,你看,一碰到这感情,得不到的东西,我就毁了你!就砍了她几十刀,死了!看了这个报章杂志,你就会很难过,就是说:你有什么权利?人家不给你爱,你有什么权利杀掉对方?我真的想不通!你凭什么?真是的!看到这个男生哦!实在是想要给他掐~死!看不下去了!这玛丽亚说的:实在是看不下去!人家不给你爱,这是很正常嘛!

 我告诉你:男孩子,人家不给你爱,你要让她后悔,你就是要认真地读书,认真地、好好地把事业搞好,赚了很多钱,然后把外表搞漂亮一点,西装笔挺,彬彬有礼,人家女人不给你爱,从你检讨开始,让她有一天,你看她嫁的老公不好,有一天再回过头来看!你事业成就了,最大的报复,就是让你女人后悔!当初你为什么不嫁给我?这男孩子有骨气是这样子嘛!哪有人家不给你爱,杀掉对方的?喔!这报纸看不下去了!我们看了就受不了!哪有这样子的男人?你凭什么呢?这个“烦恼障”,就是从你这个人生……没有一样不烦恼!

  就像我妈妈这样,我三岁,带去台北,每天都烦恼没有饭吃,然后我妈妈很有志气,也不敢向人家借钱,那个实在是苦不堪言!这个是金钱上的,会有烦恼;那么大姐嫁了,三个哥哥结婚了,我妈妈也烦恼,这个媳妇有时候意见也……各人有各人的看法,也烦恼;唯独独没有让她烦恼的:就是四哥!四哥就是我,我就是四哥,只有我没有让妈妈烦恼,我刚要出家的时候啊,我妈妈就说:你一定要出家吗?我说:对!可是啊!有时候我们亲戚朋友不能谅解你,不能理解。我说:我这一仗一定会打赢,到了他们生老病死逼迫的时候,他就会说这个益谦真的很行!益谦就是我,我叫做益谦。后来我们那个亲戚朋友看到师父的这个成就,个个就开始改变观念了!这些亲戚朋友全部都改变观念!以前对这个出家实在很不能谅解,后来就改变观念了。那其中有一个亲戚是很好笑,跟我妈妈讲:喂!朗饲啊,我听说你儿子现在不错喔!你也帮我儿子提携一下嘛!和尚这个……还有提携的?意思就是:我现在大概还有点成就了,他意思就是:也要来干这一行啊,这个就是每一个人都会有烦恼。

  再来,就“所知障”就更可怕!什么叫做“所知障”呢?这个叫做:知识会障碍真理!我们说知识是一种力量,但是这种力量它是一种妄想,无明所启动的一种妄想。如果究竟义来讲所有的这些专家,都是执著在一种妄想;书法专家,也是妄想!画画专家,还是妄想!心中都是能所不断的东西

 在佛来讲,还有一种:书读得愈多的众生,就愈难度!但是也有一种众生,宿世善根很深厚的,一教,他就会跳出来。所以啊,在座诸位!如果这个人读到硕士或者是博士,他如果没有宿世的善根,他就是……我就是最大,只有我教人,没有人可以教得过我!这个就是“所知障”。什么叫做“所知障”?所知道的知识,执著、分别后天所学习的东西,障碍先天的、本性具足的无师智、自然智,就是这个问题!叫做“所知障”“所知”用现在来讲,叫做知识、资讯。用现在来讲,就是后天所学习的观念、符号、学问。所以我们现在所用的名词,其实是不对!比如说:用doctor来讲的话,博士,他只知道的是医学喔!他哪里有“博”?有博通三藏吗?碰到了佛法,他一点都不“博”啊!所以我们现在啊,要把这个博士啊,用这个定义,实在我觉得不是很稳当,应当讲改成“专士”,你专攻这一科,博士要什么都通啊,你佛法,你懂吗?不懂!当然没办法了!这个“所知障”是最难的!还有凡夫,每一个人都会固执自己所知道的、所看到的,执著为最殊胜的,这个“所知障”,真的是很难突破!有时候你一个大善知识想去度他,实在是觉得很疲乏,没有办法,无能为力的!所以有时候,愈有成就的人,就愈难度!因为他的成就非凡,他卡在一个观念:我就是老大!这个世间只有我教人,没有人可以教得过我!所以这个“烦恼障”是对人生观的一种迷茫,产生了我执、我见,一种痛苦;

 而这个“所知障”却是整个宇宙,对法上的无知,也就是对于我们本性,原来的那个没有观念、没有语言、没有文字的、没有妄想的、那个本性具足的自然智、无师智,他开发不出来,这个障住了!所以,“所知障”有种种的看法、有种种的定义,所知道的知识领域,却障碍了我们的本性。

  也可以用另外一个角度,我们的本性无所不知、无所不见,但是呢?现在被这些后天的观念、学习却障碍住了。所以,你要学佛的人,不可以在语言、不可在文字里面打转!就是说:随学随放!这个语言文字只是让你解脱的,千万不要搞错了方向!认为、以为有法可得、有法可学,没有的!这些语言、文字都是一种方便,一个过程当中。就像你看的这个地图,指示你要成佛的一种道路,如果你再执著这个语言、文字相,那你惨了!这个就变成学术的研究了!佛法不是学术的研究。

 我告诉你,举个例子:日本,有一个号称佛学的博士,佛学的博士啊!日本,结果后来去检查了,怎么样?得到癌症cancer!那个佛学博士啊,每天都在恐慌:我死了怎么办?我怎么会得这种病?他内心开始怀疑。

  诸位!实修的人,跟这些把佛法当作学术来研究是不一样的!学者跟祖师是不一样的!学者是知识的领域啊;祖师啊,是了生死的,是不一样的!所以啊,你千万不要走学者这一条道路,学者这一条道路,唬一唬人,可以!他是什么master or doctor啦!他是什么佛教的权威啊!佛学权威有什么用?

  修行佛法是真枪实弹的,碰到了生死,能坦然地放下,接受它!这个就是功夫!所以我们不要把佛法当作学术来研究,了解以后,要落实到修行的层面。所以能不能往生?问你自己最清楚!你现在的妄想多不多?多!没办法!很难往生!你现在贪、嗔、痴有没有放下?没放下!那很难往生!所以你不用问我:师父,我能不能往生?问你自己就知道!杀、盗、淫,还有犯吗?没有!往生有希望!贪、嗔、痴有没有彻底放下?我彻底放下!那往生是百分之百的!打包票的!所以不用问人家,问你自己就知道!平常要修福啊、要修慧。而转舍烦恼障及所知障,而后所得的最胜妙果。故此二转依果又称为所转得之果。此句谓,此人邪计以欲界天为究竟之转依<究竟果,即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。

 <《赛德克·巴莱》是一部2011年台湾导演魏德圣拍摄的电影长片。改编自邱若龙漫画《雾社事件》。片名《赛德克·巴莱》意为“真正的人”,在赛德克语,赛德克(Seediq)是“人”的意思,而巴莱(Bale)是“真正”的意思。

 本片分为上下两集:上集以象征日本的〈太阳旗〉命名,描写1930年莫那·鲁道带领族人反抗日本长期压迫原住民而引发的雾社事件;下集命名为《彩虹桥》,刻画日军镇压,莫那·鲁道带领赛德克族浴血抵抗的过程,并深入刻画族人从容牺牲后,越过彩虹桥回归祖灵的故事。本片共投资7亿-7.5亿新台币,上映后在台湾创下了共8.8亿新台币票房,超过了魏德圣导演的《海角七号》在2008年创下的5.3亿新台币票房。

  国台办2011年9月14日例行发布会,发言人范丽青表示:“台湾电影《赛德克·巴莱》反映的是历史上的雾社事件,描写了台湾原住民同胞反抗日本殖民统治的可歌可泣的悲壮历史”。——《维基百科》)

观见圆明:观见欲界诸天<六欲天之天光圆明。以此行者刚破想阴,圆定发明,初得天眼,故得观见六欲天。

或以初禅性无忧故初禅,色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地,系初离于欲界烦恼,欲界之苦恼不再逼迫,故他称之为无忧。此谓,此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界,计为究竟涅槃。

或以二禅心无苦故:谓此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界,计为究竟涅槃。

或以三禅极悦随故:谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离叫做<极悦不断的境界,计为究竟涅槃。

或以四禅苦乐二亡,不受轮回生灭性故苦乐二亡,因为四禅系舍念清净,苦乐二念皆不生,此行者住于此境,便以为已超脱生死轮回,不再受生死苦,把不究竟的地方,当作是无漏的究竟处,因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏的欲界有漏的欲天及色界天,计为无漏、究竟之胜果。}

接下来,结成外道,佛道没有修成,就会搞到外道去!

经文:迷有漏天,作无为解五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。

这个就是答案!佛陀指出他们的不对,迷有漏天,这个还是三界内啊!一直到四禅天、四空还是三界内啊!何况六欲天啊!

 迷有漏天,作无为解,做究竟的无为涅槃解,无为就是指涅槃啰,迷有漏的烦恼,生死的三界,做为无为涅槃、不生不灭的境界,   

 五处安隐,这个还没达到安隐呢!诸位!只要还有轮回,就找不到安隐!只要没有跳出三界,就没有安稳处!为胜净依,“胜”就是最胜;“净”就是净之所依;最胜净之所依,什么叫做最胜净所依,本来佛所依的是涅槃,现在把有漏天当做是无为解,把五处生灭的三界内,把它变成最殊胜的,就像佛的涅槃所依靠的一样,

五处安隐,为胜净依,胜净本来就是佛的涅槃,﹝现在他把这个五处,还是有漏天,就把它认为:这个已经够安隐了。如是五处循环,五处究竟,认为这五个地方循环,五处究竟。

如是循环,五处究竟的意思是:如是展转来推观,有循环,然后误认为这个是究竟,所以五处究竟,误认为这个是究竟。那么整句贯串起来就是:迷于有漏生死烦恼的天,三界天,做为佛的无为涅槃、不生不灭的境界来解,误认为这个五处的安隐,为最殊胜的佛所依的胜净涅槃,如是五处其实是在三界内的涅槃,而误认为五处就是究竟。

讲义原文:

五处,皆在有漏天中,今迷有漏天,竟作涅槃无为解。五处安隐者:以五处既误作涅槃无为,遂以为安隐之家乡矣!为胜净依者:为最胜清净者之所依处,最胜清净,即佛也,佛依涅槃故。如是自下向上,展转推观,有循环义。五处究竟者:推观五处,谬谓皆是无上极果也。《正脉》云:初于六欲,乍离人间之尘秽,而妄谓真净。次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦,而妄谓真乐。次于三禅,乍得随顺自在,而妄谓真我。次于四禅,暂得三灾不坏,而妄谓真常,不生灭也。此正于无常、苦空、无我、不净中,而妄计常、乐、我、净也。二详释其相竟。

     接下来,结成外道,佛道没有修成,就会搞到外道去!

子三  结成外论1495页:

经文:由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。

讲义原文:

五现涅槃者:计此五处,皆现在涅槃,现受寂灭之乐,不待将来者也。堕落外道,惑菩提性者:菩提、涅槃二种,是如来智、断二果。今既认妄为真,将必以真为妄,故曰惑菩提性,是则名为,第十外道。立五阴中,五现涅槃,乃是从心颠倒,妄计而立论耳。二中间十计竟。

法师讲解:

【五现涅槃者:计此五处,皆现在涅槃,】不要另外找涅槃处,现在就是涅槃。【现受寂灭之乐,不待将来者也。堕落外道,惑菩提性者:菩提、涅槃二种,是如来智、断二果。】

 诸位!智,智果,是与生俱来的大般若智慧; 断果是事修。所以智果是理;断果是事。简单讲,任何一件事情都不能执理废事!说:是如来的智果,就是我们每一个人都存在着摩诃般若,只是你还没有开采出来。

 断果,就是必须断掉习气,所以修行,都不能投机取巧!断果,是什么意思?断果,就是事修。佛性,因修而显。佛性,因为断烦恼、断习气,才能显现出来,虽然本性具足,没有用!你不修没有用啊!

 你说:我们现在大家今天来讲,大家都本性具足,你都不来听经闻法,你怎么知道你本性具足呢?你都不来听经闻法,你怎么样进入观照?如何来开采你这颗佛性?没有用的!所以要事、还有理,所以有的人他不了解这一层道理。我再更进一层告诉诸位:这个非常重要!为什么有的人说:师父啊!你为什么一直劝众生:要敬佛、敬法、敬僧?要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧?道理是什么?现在注意听喔!(一、)从理上来讲,自觉,你的觉性就是佛!你的自己的觉性、心性,就是佛!

    二、内心拥有般若智慧,就是真理。

    三、慈悲心、和合心,就是僧。你今天,诸位!谤佛,就是摧毁你的觉性!谤法,就是摧毁你内在的般若智慧!谤僧,就是摧毁你内在的慈悲心、无诤的心!摧毁它!因为你内心有斗争,你的内心就没有僧!因此为什么叫你要随喜功德,要称赞如来?一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧!一定要敬佛、敬法、敬僧!注意!以下这个就是结论:敬佛、敬法、敬僧的人,就是尊重自己的灵魂。

 你要特别注意,因为从理跟事,从事会归到理,是一定的道理!外道傍佛,就是没有佛的智慧啊,他怎么知道佛是个大觉者?外道谤三藏十二部经典,那就表示这个人没有慧啊,没有佛的大智慧啊!那么外道人谤僧,那么他就没有僧的慈悲心、和合啊!

 所以在座诸位!无论是出家,无论是在家,我们都是一家人,我们都是同一个体性的东西,诸位!纷争是没有必要的!我讲给诸位一个……用科学来印证,诸位!你的色身由地、水、火、风,你今天,一个月不喝水,你不会活的!你的生命是由水构成的,我们的生命一个月不喝水,也没办法活的!在座诸位!我们一个月不照阳光还可以,如果没有太阳,我请问你,全世界所有的人类、动物跟植物,能活吗?我们的生命统统来自一颗太阳,这样你体会得出来吗?其实我们是同一体的,不能分彼此的,如果一个真正修行人,就说:你快乐,就是我快乐!你好,就是我好!我有好吃的东西,我一定不会占为己有,为什么?你快乐就好。

 一个有同体大悲心的人,就算受到伤害,他也会同情他,为什么?我的心跟你是一体的,你今天的幼稚跟无知,你来伤害我,不是我可怜,我很同情你!你知道吗?你很可怜!你不了解我跟你是平等的,所以,站在物理的角度,人只是来这个世间做客的,宇宙,大自然里面,从这个色身的角度,人都是来做客的,你、我都是地球的客人,是同一体的,角度是一样的,身体是地、水、火、风构成的,站在这个角度,我们也是同一体的!我们来自同一个太阳的能量,站在这个角度,你也没有办法分彼此啊!所以一个人根深蒂固地执着,就会坏了我们的般若智慧,就会分你跟分我,那就有隔成内跟外。

 所以你来讲堂,记得:多做一点不会死,你知道吗?也许你做的东西、工作比别人粗重,来到这里,一直做,如果你有般若的智慧,万法都是平等的,来到讲堂就是常住,常住就是我们地方,我的地方就是常住的地方,我多做一点,那没有什么关系!无伤大雅!你看!一个有思想的跟没有思想的,有佛的思想,是不一样的!好!今天我们对面一个王小姐,她去投诉环保局的,我们尊重他的看法,说:我们楼上的这个冷气很大声,吵到她。环保局的来测试,没有超过标准。

 如果今天一个没有学佛的,我们这一栋不学佛,环保局没有超过啊,我为什么要换?吵到你,是你家的事情!可是师父的观念不一样,我亲自打电话跟王小姐说:我很抱歉,我敦亲睦邻,我们一定要做好邻居,我一定立刻改变,想尽办法让它没有声音,不管花多少钱,我们都要你这样的好邻居,我就叫法可师父的弟弟阿财,你给我想办法,做到没有声音!再继续去投诉,我们一次又一次,一次又一次,环保署说:人家也没有超过音量啊,你再一直投诉,要不然就告啊!如果是世间人,今天不会花这五十万来换冷气的!碰到师父,不一样!我需要你这样一个好邻居,我不希望说,也许她有开过刀,那开过刀,可能有吃一些药,可能精神上会有一些敏感,让你睡不着,我很难过,让你精神有压力,我也很难过,不管怎么样子,你不需要那么累啦,常常去投诉啦,环保局来,跑了好几趟,你不需要这样子,我来做!今天因为我们有同体大悲的心,你知道吗?她一句话,我花五十万?为什么?就是敦亲睦邻啦,碰到不是佛教的,他会这样做吗?你去搞啊!我又没超过!可是我们不要这样子,大家都是好邻居,叫我跟你买下那间房子,我是没办法啦!我尽量这样帮你改变,这个就是一种有佛陀的思想,跟没有佛陀思想,他的行为举止出来,是不会一样的!现在弄好了,没声音了,五十万花了,没声音了,满意!人家那个师傅,装冷气师傅跟她讲:王小姐,目前这台机器是最高级的,完全静音的,没有声音,如果你还不满意,就没有机器了,接下来换我来跳楼!再不满意,就换我去跳楼了!那没办法了!不过听说满意,满意就好了!你可曾听过:人家讲一句话,就花五十万的?不做的话,你让她每天都睡不着,还是说她的窗户都不敢开,我跟她通过电话嘛,我跟王小姐说:真的很抱歉,这个责任在我,我一定绝对改善!我举这个例子,就是说师父处世的态度,就是这样子!接下来,是如来智、断二果。【今既认妄为真,将必以真为妄,故曰惑菩提性,是则名为,第十外道。立五阴中,五现涅槃,乃是从心颠倒,妄计而立论耳。二中间十计竟。】

 {《义贯》注释:

 “五现涅槃”:“五”﹝就是【五处。“现”,就是【现证。谓此五处皆是现证涅槃处。

 “心颠倒论”:因为此人以染作净、以有漏作无漏,故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。在座诸位!如果你广闻啊,有大的智慧,你就绝对不会著心魔!

 诸位!“心”有三大病,你背起来,一辈子都不会碰到!

 ㈠“著”的病;㈡“傲”的病;㈢“贪”的病。这三种病除掉,世界上就没有心魔!心魔只有三种严重的病:㈠执著就成心魔;㈡骄傲、狂妄就成心魔;㈢贪,不管你什么境界,你只要贪,纵然你弘法利生,虽度无量无边众生,后面还要补上一句:“实在是无众生可度”!心入于寂灭,也没有所谓贪著这个境界。

 当我今天对某一种团体,或者是某一个人帮助很大,也不要常常把这个功劳挂在口中,这个就是心魔!佛没有这个东西!佛悟到绝对空,随缘,然后尽分。

 所以,当你悟到究竟之处,生命只是一种责任啊!当你大解脱的时候,生命只是一种责任,因为他会随缘,他会随一切的因缘,该有的责任,他还是会负起。就像我今天来讲:我该有的责任还是要做啊,虽然是如梦幻泡影,水中月啊!或者是海市蜃楼啊!缘起如幻的,一切本来就没有什么真实性,但是在缘起法里面,这是我的责任,我就应该披上比丘的这个袈裟,披上佛陀的袈裟,我现身比丘相,我就应该这样子做!没有人叫我这样子做,佛也没叫我这样子做,而是我认为这就是一种责任。

修行啊,从世间法的角度看,求得一个心安理得、无愧于良心啊,在临命终的时候、走的时候啊,也无愧于良心,无愧于天地啊!仰无愧于天,俯无怍(怍zuò:1. 惭愧:惭~。愧~。仰不愧于天,俯不~于人。2. (脸色)改变:“将即席,容毋~。”)于地啊!这样子,我们走的时候,就走得很心安理得!不要说:哎呀!法师啊,你剃度的比丘这么地多,你都没有好好地把比丘教化。那么这是我的过失,不应当这样子的!所以啊!虽一切法如梦幻泡影,也应当说,一切法如梦幻泡影;也应当作一切法如梦幻泡影的佛事;也应当度一切法如梦幻泡影的众生,实无众生可度!该怎么做,就怎么做!

 所以师父讲:佛法悟到究竟,生命只剩下一种责任,你的责任是什么,你就必须要去完成它!


《义贯》义贯:

三摩诸善男子,坚定、持,不起爱求,外魔不复能便,乃能增进而破想阴;想阴既破之后,行阴即现前,因此他便能于定中究十二生类之生灭根行阴;于是此行者于定中观彼幽隐轻、恒常扰动之根七识;但是他行阴念念相续无间之相,计其后后最终必定实体存在,恒常不灭。这个就不晓得“当体即空”的道理。因而邪妄计度者,是人坠入外道所计执之欲界色界处皆是究竟涅槃之邪

 其中有的行者或以欲界六天作为正转依涅槃极果;这是由于他在破了想阴之后,以圆定发明所得之天眼观见欲界诸天的天光圆明,超日月光,因而心生爱慕故,遂计彼天为涅槃界。有的行者或以初禅天之离生喜乐性无欲界之,遂计为究竟涅槃界。有行者以二禅天的定生喜乐境界,无苦逼切,遂计为涅槃界。”有行者以三禅天之离苦妙乐境界,其喜常相不离,遂计为涅槃界。有行者以四禅天之舍念清净,得于舍受,不苦不乐,苦乐二亡,便以为受轮回生灭性,已证得不生灭性,遂计四禅天为涅槃界。

 此五者皆是迷有漏有为、仍在生死的欲界色界诸,谬作无为之涅槃,妄以此五处为究竟安隐之最终归宿,而且邪计此亦也是最殊之究竟处;如是循环论证、推观以此推彼,以欲界天而推证初禅天,再以初禅推二禅等,而妄言五处皆已达究竟涅槃之无上极果。为什么叫做“妄言”?因为这是妄心所产生的理论。不是由佛的真心讲出来的话。由此计度者,﹞“由此计度五处皆是涅槃处,彼诸天人得现受寂灭之乐,不待将来,无须更修,因而堕落外道之恶见就是学佛法成外道,以致乱自他菩提正觉之性。是则名为第十外道五阴中可得涅槃,乃魔所成之颠倒}

壬三  结害嘱护  分三    癸初  示因交互

经文:阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。

什么叫做狂解?狂解,就是不是佛陀的正解,叫做狂解。

对佛法、对佛陀的思想,没有究竟的体悟,提早执为殊胜,然后起狂妄的心,这个叫做狂解。

所以在座诸位!在这个末法时期,你要讲到这么深的经典,几乎没有人有办法!当然也是比较研究比较深一点的人,还是有办法啦!但是一般要讲到这么深的经典,几乎很少,那你不起狂解,就会很奇怪了!因此这个狂解,差不多是末法时期的一般常态!

讲义原文:

温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便;此云禅那狂解,乃心魔自起深孽;凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。  皆是行阴,用心交互者:皆是想破行现,用定慧力,趣真断妄,正当真妄交攻之时,互为胜负,故现斯悟。斯悟:即狂解也。

《正脉疏》云:然通论十种狂解,不出断、常、空、有,四字而已。且前五属断、常,后五属空、有。第一断见,第二常见,第三双亦,第四、第五,皆充广双亦也。问:何无双非?答:断常皆过,若双非,则为离过正见,非外道也。第六执有,第七执空,第八双非。问:此何不为离过正见?答:有空不定是过,因偏方始生过,且此双非,盖指后阴昏瞢,不定有无,非是双遮之中道,故非正见。第九推广毕竟断空,第十推广毕竟滞有,若更以空有,摄入断常,仍惟断常二见而已。

法师讲解:

【温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便;】(禅那现境:)前面说想阴魔当中,禅那定中所现的境界,叫做禅那所现的境界(那是天魔候得其便)。

 而现在的行阴,【此云禅那狂解,乃心魔自起深孽;】这个要划双红线!你讲到行阴魔,你就知道,没有外魔!统统是心魔!乃是心魔自起深孽!简单讲,就是无关于外魔啦!【凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。】

  诸位!狂解,就有狂的行为出现,你要看看,在座诸位!我告诉你!哪一个人稍微得到一点功夫,就开始谤佛、谤法、谤僧,全世界的出家人骂透了,这个就是起狂解。或者是说一个出家人,拥有自己的道风、道场,然后把所有的出家、在家人骂透了,这个也是起狂解。

 你真正的那么行,更应该同情众生,你真的那么高竿吗?你真的那么行?那么有修行吗?你应该同情众生嘛,

 你怎么会狂妄、看不起他咧?看不起他,是佛的心态吗?众生不是让你看不起的!众生是让你度的!

 如果你有错误的心态,就会狂解,注意!所以在座诸位啊!你今天要亲近一个大善知识,注意看:他有没有狂妄的语言,狂妄的心态? 有没有谦卑的心、包容的心,有没有?有!可以亲近!要是没有,他所表现出来的,都叫人家:谤佛、谤法、谤僧,那个批评,那个批评,我跟你讲,你半夜都要溜!suān!你要赶快跑!要不然你就一定会受他影响!真的!

  师父教化大家这么久了,在座诸位!你现在敢讲一句谤佛、谤法、谤僧,你敢吗?吓都吓死了!我今天叫一个出家人来,很不好的出家人来,站在你前面,你敢批评他吗?吓都吓死了!

  为什么?你心中有三宝,他就是我心中的写照啊,僧,就是表示我心中的和合,我内心有慈悲心,就是僧啊!我心中有和合,就是僧啊,你就观想说:唉呀!这个出家人还在修学的阶段,他现出家相,虽然行为不怎么样,那么我不看,我远离就好!我保持一个距离,我也不说是,也不说非,因缘不具足,各人走各人的,就这样子。

 【皆是行阴,用心交互者:皆是想破行现,用定慧力,趣真断妄,正当真妄交攻之时,互为胜负,故现斯悟。斯悟:即狂解也。】

 【《正脉疏》云:然通论十种狂解,不出断、常、空、有,四字而已。】不出断见,要加“见”,断见、常见、空见、有见,这个都是外道见。

 【且前五属断、常,后五属空、有。第一断见,第二常见,第三双亦,】双亦就是亦断亦常啦,【第四、第五,皆充广双亦也。】充广就是广谈;双亦,就是亦常亦断。诸位!楞伽经的四句偈,背起来!佛讲的四句偈:

  第一句:就是有;第二句:就是无;第三句:就是亦有亦无;第四句:就是非有非无注意喔!这四句偈背起来!离四句,绝百非。你听过这一句话吗?

 人家讲说:离四句,绝百非。就是你讲什么,都不对!就是这个重点,所以四句,一定要背起来,人家讲:离四句,绝百非。就是说什么都不对,叫做:离四句,绝百非。有、无、亦有亦无、非有非无。

  接下来:【问:何无双非?】你看(双非)就是非有非无,要不然就是非断非常,双非。【答:断常皆过,若双非,则为离过正见,非外道也。即非断非常(说断说常都是错误,所以非是正见非外道

 佛性,非断非常,注意听!那么如果佛性如果是断,佛性如果是无常,那么我们五蕴身死的时候,五蕴身是无常法,五蕴身死的时候,那么我们的法身会跟着断灭。(那么)我们五蕴身死了,法身会不会跟着断灭?不会!简单讲,所以法身不同于五蕴身,那么法身能不能就是五蕴身呢?不对!

  再来,法身跟五蕴身的关系法身慧命如果是无常,五蕴身死了,它就会跟着死,那就变成断见了法身,如果说亘古以来都是存在的,那么变成不同于五蕴身,如果说这个法身不同于五蕴身,那么离开这个五蕴身,变成有一个法身,那么就是常见了,那就是错了!

  那么我们这个五蕴身可以修成,慢慢修成,生生世世转换成菩提果,

  离开五蕴身,也找不到法身,就五蕴身,也不是法身,所以离开五蕴身,也没有一个常的法身,因此那个常的法身。

  常见外道(有常见的外道,那么常就失去作用,有个常恒不变的,就失去了刹那生刹那灭,变化的作用  仅供参考),常就失去作用。

 所以,在楞伽经里面讲,说:大慧!佛性莫作无生解。说:大慧!若一切法无生,即失去妙用。这个就是楞伽经讲的,若说一切法无生,一切法无生,是佛讲的,当体即空,叫做一切法无生。

 所以大慧跟佛讲:那么佛陀,那么是不是一切法无生?释迦牟尼佛就回答大慧说:若说一切法无生,即失去妙用。体、用是一体两面的,

 所以一切法无生,是要看在那个角度谈的生即是无生,生只是缘起,无生,是指当体即空(是这个意思)若说一切法无生(没有生),即失去妙用(这个无生跟上句的无生不一样)。

  所以,因此,生即是无生,是在破对相上的执着,

  但是讲一切法无生,意思不对!何以故!不完整,不够完整,一切法无生,但是般若生,妙智般若而生,就生出妙智的般若,所以一切法无生,是指我执不生、法执不生、分别心不生、颠倒见不生、贪瞋痴不生、我法二执不生、妄想无明不生,是指这个不生,但是摩诃般若生、涅槃妙心生。

    因此一定要佛法,它就是……所以看经典,为什么很多人,他看不懂?他看到某一段突然讲这样,他看到某一段又另外讲一个角度,

      所以这大学教授来跟我谈佛法,他说:益谦啊,你们那个佛经都充满矛盾,一下讲这样,一下讲那样,翻过去又讲这样!那个同学,跟我讲:嗯!你们佛经讲的都充满矛盾,全赢!一个人诸事不顺,你们就说:嗯!他业障深重、福报不够啦,那么一个人做事做得很顺利,虔诚的佛弟子,你就说:这是佛陀的保佑啦!观世音菩萨的感应啦!好的都你们的,我们都没有啦!好的都是你们佛教讲的,我们统统没有啦!

    所以没有深入佛法的,真的很难!几乎无法理解!那你想想看,师父从大学一年级到现在,四十年!才有今天这样小小、微不足道的成就,你就知道:佛法有多难!所以有一个人写信来,就说:师父,我有一天,我是初学佛法的人,麻烦有一天我到文殊讲堂的时候,麻烦你给我开示,如何能够明心见性、开悟成佛?我就讲:要从哪说起?要不然就像那演歌仔戏的这样,你看!初学佛法,发心是好的,但是没那么简单!接下来:

【第六执有,第七执空,第八双非。】就是非有非空,【问:此何不为离过正见?答:有空不定是过,因偏方始生过,】(有空不定是过的意思是这种非空非有是不定有无非是双遮之中道,故非正见,)说:佛教讲的悟有或者悟空,说到那是心境的问题,不一定是有过失,问题是怎么样?

 只要一执,因偏,偏的后面要加一个“执”,因偏“执”方始生过

注意!“执”就是所有学佛的过失,执圣道,就变成凡夫之道;执着菩提,就变成生灭的无明烦恼,你知道吗?

 所以真正的修行,不修观、不修止,圣谛亦不为。就是佛道也不修,这是真修行人!不修观,止观嘛,摩诃止观嘛;有修观,就有能观、所观,犯了无穷的过患。不修止,若说有所止,就有能止、所止。

 注意后面!师父那一篇《迈向生命的圆满》,师父补上一句:“圣谛亦不为”,连圣人之道都不做,都不修!若说修于佛道,即成邪见,佛道本空故修什么?所以圣谛亦不为。因此我们一定要了解:断除妄想重增妄,趣向圣道亦是邪。

  断除妄想重增妄,你要断除妄想这个念头,就增加了一倍的妄想,妄性本空,为什么要断它?断除妄想,重增妄,趣向圣道,亦是邪

圣道可以从这边到那边吗?圣道当下就是没有彼此吗,圣道是绝对,圣道岂有由此边到那边的?没有的!所以趣向圣道,亦是邪

说:我趣向于佛道,那你就是趣向于邪道,佛道本来就没有生灭、没有来去、没有增减的,你趣向什么佛道?讲:我修学佛道,那当然就是方便说啦,是不是?佛、魔,不可得啊!圣、凡,不可得啊!能、所,不可得啊!岂有东西可以得咧?接下来,因遍执方始生过,【且此双非,盖指后阴昏瞢,不定有无,】不一定的有,还是无。【非是双遮之中道,故非正见。】(这种昏瞢,不定有无的非空非有和佛性的非空非有不一样的,所以昏瞢,不定有无的非空非有不是正见所以不是正见,【第九推广毕竟断空,第十推广毕竟滞有,第九推广,推广就是扩大来讨论,推广到最后,毕竟是断空,断灭见,;第十推广来讨论,毕竟是滞有,【若更以空有,摄入断常,仍惟断常二见而已。】(把空有归纳到断常)空有,其实就是,空,就是断见,有,就是常见。仍惟断常二见而已:整部楞严经都在讨论外道的断、常二见。

{《义贯》: 结语:定中用心交互所成,嘱令保护

注释:

“如是十种禅那狂解”:这十种于修习禅那时所起的狂解。“狂”者,因为这些魔境到后来都变成“未证言证”,自言登圣,故成狂妄之徒。、

《楞严经正脉》云﹝《楞严正脉》这么说﹞:“然通论十种狂解行阴所起十种狂妄﹝的﹞境界,不出断、常、空、有四字而已。﹝诸位!这个断、常、空、有,后面还加“见”,语意更清楚!不出断见、常见、空见、有见,为什么?

 诸位!诸佛心性当中,无如许见,无如许,佛也不落入断见;也不落入常见;也不落入空见;也不落入有见。诸位!佛也不落入凡见;也不落入圣见;佛也不会落入众生见;佛也不会落入佛见

 说众生著众生见;然后说佛著佛见;说凡夫著凡夫见;说圣人著圣见;我们的真如自性,总无如许多的“见”。“见”就是“头上安头”。于清净心多出来一种观念,这个叫做“见”,看法,所以我们对生灭无常的世间,彻底没有意见的时候,这个断见也没有;常见也没有;空见也没有;有见也没有;就是这个道理!因此,“见”就是叫做“头上安头”!在座诸位啊!“头上安头”,就是安上断见、常见、空见、有见。

注意看啊!我现在举个例子,看你听得懂不懂,叫做“头上安头”?

诸位啊!这里是一百块的美金。众生就是: 一百万美金摆在这个地方,凡夫看:哇!这个是给我多好!这贪念起来,这一念叫做“头上安头”。你知道吗?这一念叫做“头上安头”,清净心中没有这个贪的东西。好!这一百万美金,放一把火烧掉,一堆纸而已啊!空无自性!没有!好!你现在没有在贪了,因为一百万美金没有现前了,再现前,再起贪念,又“头上安头”。

如果是大悟的人看了说:一百万美金放在这里,尘自生灭,自性不动,也就是一百万美金,这跟我的生死没什么关系啰!一百万美金跟我的生死有什么关系?尘自生灭,自性不动。诸位!钱是不是外尘?比较好用一点的外尘啊!对不对?尘自生灭,自性不动。

诸位!为什么“如如不动,不取于相”?“如如不动”,就不会“头上安头”。

所以,动一个念头“贪”,叫做“头上安头”;对那个人不满,起一个嗔恨心,真如本性就是“头上安头”。知道吗?好!现在都没有外境了,好!晚上啊,把眼睛闭一下的时候,自己在寝室里面,在观想:嗯!再想想看:我这个女儿啊,不晓得嫁得怎么样?嗯!头上安头!就是这样。换:修行,阿弥陀佛……然后自己打开课本、经文,嗯!我大概啊,大概证了初果、二果,我念到一心不乱了……头上安头,“头上安头”就是这样!

然后自己拜山啊,我五台山也拜啦,这九华山也拜啦,四大名山都拜了,就是还没有去阿里山拜而已!就差一个阿里山,然后就自己感觉很伟大。你看!四大名山我都拜完了,然后,诸位!这叫做“头上安头”!你懂吗?这叫做“头上安头”。

任何一件事情卡在那个观念里面,割舍不下,统统叫做“头上安头”!头上安头!诸位!我大概还有几本,我现在念了大概几部经典了,然后我明天再用功、再诵。

 师父!我的《地藏经》到现在已经诵了五千部了,师父你看啊,我用功。当然要赞叹他用功啊,是用功啊,头上安头!这就是这样子了!

你没有看到那《六祖坛经》里面:法华三千部﹝,曹溪一句亡!有没有看到这一段啊?念了法华三千部,到六祖曹溪,三千部不离开这个心性啊!(如如不动的心性没有三千部所以三千部,那个也是头上安头啊!心性里面哪有一二三四五六七八九十的?

所以真正的禅,就是佛的心了悟真如的这一颗心,没有一二三四五六七八,没有累积的段落,没有阶位的,没有次第的,单刀直入的!放空一切……这个就是不会头上安头。好!你这样训练自己了。

在座诸位啊!世间啊,你活了这么久,一定有你最讨厌的人啊!

比如说:你的嫂嫂啊!尖酸刻薄又小气,见到你那个嫂嫂,或者见到你那个隔壁的人啊,你一定有让你讨厌的人!诸位!这个就是头上安头,你懂吗?与其你恨他,不如你同情他,可怜他!像还有一些来谤佛、谤法、谤僧的,有时候来要伤害三宝的。师父!你不恨他吗?我不会恨他!我用佛的心,我很同情他!他不晓得这个是造业,我可怜他!因为他要受轮回啊!

他示现这个地狱课,来成就我的道业啊!他干了这个业啊!诸位!讲一句良心话,我从以前学佛到现在,那个谤佛、谤法、谤僧的,不敬三宝的,我看了他的临命终的下场,没有一个好的!真的!我看到的就是这样子,没有一个好的下场!所以啊,台语讲得最好了,嚣张没有落魄来得久啦!这台语真的讲得很好!国语真的不会讲了!真的就是这样子。

所以,在座诸位!你今天狂妄,没有你落魄来得久啦!真的,是这样子的!我看过了很多,他发那个恶心啊,对三宝不敬啊,最后的下场都很糟糕!死的时候那脸色都发黑,这是告诉大家:像我妈妈虽然她没有读书,我妈妈她就是有这个好处,她对出家人,她就是一心想要去供养他。我说:妈妈,你这样是对的!我给她薪水,然后她就:来,我今天要来供养这个僧团,我要买一些水果,要加什么菜……我跟她讲:师妈,你这样是很了不起的!这种心态啊,借花献佛啊!对不对?她没薪水,就要我给她啊,借花就献佛!所以,你看,我妈妈往生以后,她临命终,二十四个小时头顶都是热的!所以说:人还是这个礼敬三宝,还是非常重要的啊!

 所以这个,不出断见、常见、空见、有见,四见。而﹞且前﹝面﹞五﹝个是﹞属﹝于﹞断、常,后五属空、有。﹝后五个是属于空跟有。﹞”又,中土狂禅亦﹝也﹞常有类此情形者。﹝“狂禅”就是说:很狂傲而没有正见,看起来像禅,可是是偏执的禅。这“狂禅”是什么意思?叫做偏执的禅,不是佛的正见,他却说,误认为自己很行。﹞}

癸二  迷则成害

经文:众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。

讲义原文:

顽迷者:谓顽痴成性,难入正悟。迷惑覆心,易生狂解,由其不自己思忖量度,我何人斯,逢此现前,以迷惑为解悟,未证言证,自言登圣,僭称果位,大妄语之业既成,其必堕无间地狱矣,诚为可惜!夫修行而至想破行现,外魔无可奈何,不知几经岁月;如穿衣者,脱却面上三层,只剩二层,功已过半,而乃妄言,登圣致堕,岂不悲哉!

 法师讲解:

 【顽迷者:谓顽痴成性,难入正悟。】【迷惑覆心,易生狂解,由其不自己思忖量度,我何人斯,逢此现前,以迷惑为解悟,未证言证,自言登圣,僭称果位,】“僣”就是没有那种功夫,超越的意思,叫做僣。叫做僣称果位,【大妄语之业既成,其必堕无间地狱矣,诚为可惜!夫修行而至想破行现,外魔无可奈何,】就是想阴已破,行阴现前。【不知几经岁月;如穿衣者,脱却面上三层,只剩二层,】(像脱衣服一样)脱却的上面三层,注意!在旁边写着:“色、受、想”脱掉了,色阴、受阴、想阴,三层的衣服了,只剩二层:剩行阴跟识阴,

 【功已过半,而乃妄言,登圣致堕,岂不悲哉!】糟糕!走错路!在座诸位!所以说:宁可百年不开悟,不可一日走错路。这个走走走走……已经破了色、受、想阴,这功夫非常了不得了!结果妄言我已经成圣了,执为殊胜,登圣自堕,岂不悲哉!

  所以一碰到了恶知见、邪见,它的后遗是非常严重的!法身慧命,全部断除!

癸三  嘱令保护1497页:

 经文:汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,觉了斯义,无令心魔,自起深孽,保持覆护,消息邪见。

消息邪见:“消”就是消除;“息”的上面写一个字:“止”。消除止息,中间补五个字:“种种外道之”邪见。邪见,在旁边写指外道之断、常二见,所以整句的意思就是:消除止息种种外道之邪见,外道之邪见,指的是断、常二见。

讲义原文:

此嘱作摧邪知识,盖令未起者勿起,已起者速灭。嘱阿难云:汝及在会众等,必须将如来语,于我灭度之后,传示末法,以去圣时遥,魔强法弱。遍令众生,觉了斯义者:谓觉察了然明白斯十种狂解之义,既能觉了,自能辨识,邪正分明。妄念才萌,即当以正定拒之。无令者:禁止之辞。心魔自起深孽,心魔:即十种狂解,谓外魔虽不能扰,无令自己心魔,自起深孽。孽者:祸之萌也,以能为地狱因故。书曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。今云自起者,正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护,消息邪见者:是教已起者速灭也。保持禅定,覆护进修,消息边邪之见矣。

法师讲解:

【此嘱作摧邪知识,盖令未起者勿起,已起者速灭。嘱阿难云:汝及在会众等,必须将如来语,于我灭度之后,传示末法,以去圣时遥,魔强法弱。】【遍令众生,觉了斯义者:谓觉察了然明白斯十种狂解之义,既能觉了,自能辨识,邪正分明。妄念才萌,即当以正定拒之。】【无令者:禁止之辞。心魔自起深孽,心魔:即十种狂解,】

 为什么狂,所悟不究竟,就是狂解,所悟没有达到究竟,中间起执为殊胜,那就停顿了!所以念念菩提,归无所得。十种狂解,【谓外魔虽不能扰,无令自己心魔,自起深孽。孽者:祸之萌也,以能为地狱因故。“萌”就是开始,【书曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。今云自起者,正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护,消息邪见者:是教已起者速灭也。保持禅定,覆护进修,消息边邪之见矣。】

{《义贯》注释:

无令心魔自起深孽哎呀!佛真的讲得实在是没话讲!我们世尊真是了不起!这句你看!“无令心魔自起深孽”,就是你那心魔观念一起来,“头上安头”那种心魔,没有救了!台湾话,台湾的中文叫做:没有救了!自起深孽!你看!这个就是罪孽。

 诸位啊!外魔易破,心魔难断!你有没有听过这个啊?从你内心里面起的那种观念卡住了,谁都没办法!心魔,只有你的心佛可以解开来!你听过吗?解铃还得系铃人啊!你的心魔一起来,外魔,诸位!外魔好破啊!你只要不贪,外魔就没辄了!可是心魔没办法!每一个人都拥有自己的观念,那一种卡在一种知见、一种观念里面,任谁都救不了他!心魔,以行阴十魔境,皆是行者自心之心魔造作所起,非为外魔所作。者,破坏义,就是破坏,以自持心不正,而起妄想计,遂成自我破坏,心魔于焉出生。}

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 22 集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲
 萨尔茨卡默古特
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